反向連結 · 西域

永興坊：永興坊是唐代京城長安城內的一個坊市，位於皇城之南，大約在今日的西安市中心一帶。此坊因商人聚集、手工業發達，尤以絲織、瓷器及金屬工藝聞名，常有來自西域的商隊與使節來往，呈現出多元文化交流的繁榮景象。 作為長安城中的重要商業據點，永興坊內設有市集、行宮與驛站，方便旅客休憩與貨物流通。其街道狹窄而熱鬧，傍晚時分燈火通明，攤贩叫卖聲此起彼落，吸引不少文人墨客

獅駝嶺：「獅駝嶺」乃中國古代神話與傳說中著名的險峻山峰，常見於《西遊記》等古典文學作品。其位置傳說位於西域或邊疆地帶，山勢陡峭，林蔭茂密，常有靈獸、妖魔棲息。相傳唐僧師徒取經途中，曾於此嶺遭遇以獅、象、駝等形象出現的妖怪，因而得名。 昔日孫悟空、豬八戒、沙僧等護法皆曾與此山妖魔交鋒，留下無數奇談。此嶺亦被視為靈山仙境，歷代修道者多來此尋訪靈藥、閉關修煉。 時

河西地區：河西地區，通常指河西走廊及其周邊地域，位於黃河以西、祁連山以北，是中國西北極為重要的地理通道。此區東接關中，西連西域，自古即為中原王朝通往邊疆與外部世界的孔道，也是絲綢之路上交通、軍事與商貿往來的樞紐。因地勢狹長、綠洲分布明顯，河西地區在歷代政權經營中常兼具防禦、屯田與移民開拓等功能。\n\n在宗教史特別是道教發展脈絡中，河西地區具有鮮明的邊地文化

女兒國：女兒國是中國古典神魔小說《西遊記》中設定的虛構國家，位於西域，俗稱「西梁女國」。全境皆為女性，無男子，社會結構以母為尊。相傳子母河的水具有神奇功效，飲之即可受孕得女，因而女子不需男子即可繁衍後代。 在《西遊記》的取經旅程中，唐僧師徒誤飲子母河水，險些被困於此。此情節展現了古人對母系氏族社會的想像，也隱喻地批判了當時重男輕女的觀念。 女兒國的概念後來被

河西：河西位於中國甘肅省的西部，指的是沿黃河北岸東西走向的狹長地帶，亦稱河西走廊。這裡地形以沙漠、綠洲和山地交錯為主，氣候屬典型的大陸性乾旱區。自古以來，河西是連接中原與西域的交通樞紐，也是絲路的核心路段。漢代設置河西四郡，加強邊防與商旅往來；唐代更在此設立安西都護府，使其成為軍事與經濟的重鎮。 在宗教史上，這條走廊同樣扮演重要角色。敦煌的莫高窟保存了大量佛

昊天觀遺址是中國古代供奉昊天上帝之道教的宗教建築遺存。昊天觀之名源於對「昊天上帝」的崇拜，是傳統中國天文信仰與道教神學相結合的產物。此類道觀在歷史上曾是帝王祭天、道眾修行的重要場所，其建築布局多遵循道教風水理念，體現天人合一的宇宙觀念。（資料待補充：具體位置、建造年代、保存狀況等基本信息）

堤壩是人類用以調節水流、防洪蓄水的重大水利工程設施，在中華文明的發展歷程中占有重要地位。道教作為根植於中華大地的傳統宗教，其思想體系與水文化密切相關。古代道士常於名山大川修行，而水為山之靈氣所繫，因此堤壩之修築與維護，亦被視為人與自然和諧共處的重要實踐。堤壩的建造技術在中國已有數千年歷史，從先秦時期的簡單堤防發展至今日的大型水庫大壩，體現了中華民族治水的智慧

中國北方地區在道教發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以江南為中心的符籙道教傳統，北方道教更強調內丹修煉與全真教派的清修傳統。從東漢末年太平道在北方興起，至金元時期全真道的崛起，北方地區見證了道教從早期民間運動發展為制度化宗教的關鍵歷程。道教著名的「三十六福地」與「七十二福地」中，亦有相當數量分布於北方各省，形成以終南

晒經山，又稱晒經巒，為中國西北地區與佛教、道教經典傳播歷史相關的山嶽地名。其名源於傳說中古代僧人或道士曾將經卷置於山上曝曬，以防受潮毀損，反映宗教典籍初傳中國時的保存經驗與民間記憶。相關傳說多見於新疆、甘肅一帶，並與絲綢之路上的宗教文化交流密切相連。在道教脈絡中，晒經山亦被視為具有靈氣的修行聖地，兼具洞天福地、文化傳承與山嶽信仰融合的象徵意義；惟其確切地理位

回回司天監是元朝設置的官方天文機構，由信奉伊斯蘭教的西域天文學家主持，主要負責天文觀測、曆法編製與天象占卜，並與本土司天監並立，反映元代因俗而治的統治特色。其創設於忽必烈在位時，隨蒙古西征帶入波斯、阿拉伯等地天文知識，札馬魯丁等學者曾參與其事，並引進精密儀器與計算方法。該機構曾於元成宗時一度罷廢，後又復設，明初仍短暫保留，後改隸欽天監。回回司天監促成伊斯蘭天

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。

雲岡石窟位於中國山西省大同市雲岡區雲岡鎮雲岡村武州山南麓，主要建於北魏興安二年（453年）到太和十九年（495年）間，是中國第一處由皇室顯貴主持開鑿的大型石窟。整個窟群分東、中、西三部分。東部的石窟多以佛塔為主，又稱塔洞；中部「曇曜五窟」是雲岡開鑿最早，氣魄最大的窟群；西部窟群時代略晚，大多是北魏遷都洛陽後的作品。石窟依山開鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，主

陽關，位於中國西北的甘肅省境內，離古代中國最西端的行政中心敦煌市西南約60公里。陽關始建於漢武帝時期，公元前120年左右加固，用作邊防前哨，為古代絲綢之路的重要關卡，是古代陸路交通的咽喉之地，把守著通往西域的南路。因其處於玉門關之南，而稱之為陽關；而陽關及玉門關亦合稱「二關」，是古中國最重要的兩個西關。然而，陽關的堡壘在公元900年左右被毀。現時，漢、晉時期

司天監工作之北京古觀象台上儀器陳設之白描畫 欽天監，中國古代官名。掌管觀察天文、推算曆法、授時等工作，至民國建立後裁撤。 歷史 中國古人認為天象的變化與人間帝王的興衰相關，編訂曆法、授時則是確立正朔的舉動，有著重大政治意義。在很長一段時間內，平民百姓不能編訂曆法、授時，而皇家設立欽天監（司天監）來主管這些事務。 中國歷代政權大多會設置這類關於天文、曆

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

帕米爾高原的位置 帕米爾高原（塔吉克語：Помир），古稱蔥嶺，是古代中國和地中海各國的陸上通道絲綢之路之必經之地。地處亞洲中部，位於中國、塔吉克和阿富汗的邊境上。是崑崙山脈、喀喇崑崙山脈、興都庫什山脈和天山山脈交會的巨大山結。面積約10萬平方公里。 高原最高峰爲中國境內的公格爾山（7649米）。帕米爾高原也是亞洲主要山脈的匯集處，包括喜馬拉雅山脈、興都庫

罽ㄐㄧˋ賓（上古漢語擬音：kǐat-pǐen〔王力〕，kiar-pjien〔周法高〕，krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又譯作𦋺賓、劫賓、羯賓，為古代西域國名，是在大月氏遷徙浪潮中被迫南遷的一支塞種人在興都庫什山以南建立的一個國家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。 概論 罽賓的所在地，就古來的記載有兩處： 迦濕彌羅

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中[[華人民共和國]]省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和

白馬寺位於河南省洛陽老城以東21公里處，北依邙山，南臨洛河，創建於東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，白馬寺建立之後，中國「僧院」便泛稱為「寺」，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。 1961年，白馬寺被中[[華人民共和國

蘭州市，簡稱蘭，別稱金城，是中[[華人民共和國]]甘肅省省會，是中國陸域的幾何中心，有著「西部黃河之都，絲路山水名城」的美譽。蘭州是甘肅省省會，西部地區重要的中心城市，全國性綜合交通樞紐城市，西北地區第三大城市，「蘭州—西寧城市群」中的核心城市，中國人民解放軍西部戰區陸軍機關駐地，中國重要鐵路樞紐，包蘭、蘭新、蘭青、隴海、蘭渝、成蘭等鐵路交匯於此。 蘭州位

本表所列出的是霹靂布袋戲系列的組織。 注音符號： ㄅ - ㄆ - ㄇ - ㄈ - ㄉ - ㄊ - ㄋ - ㄌ - ㄍ - ㄎ - ㄏ - ㄐ - ㄑ - ㄒ - ㄓ - ㄔ - ㄕ - ㄖ - ㄗ - ㄘ - ㄙ ㄚ - ㄛ - ㄜ - ㄝ - ㄞ - ㄟ - ㄠ - ㄡ - ㄢ - ㄣ - ㄤ - ㄥ - ㄦ - ㄧ - ㄨ - ㄩ 通用 / 漢語拼

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

揚州市（江淮官話揚州話：/iaŋ ʦɤɯ/），簡稱揚，古稱江都、廣陵，是中[[華人民共和國]]江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中部，長江北岸。號稱美食之都、世界運河之都，古詩中有著「煙花三月下揚州」「淮左名都，竹西佳處」的美譽。因適合觀月，又被稱為「月亮城」。揚州也是長江三角洲城市群及南京都市圈重要城市，南水北調工程東線水源地之一。市人民政府駐邗江區文昌西路8

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

敦煌，位於今中國甘肅省西北部，地處河西走廊西端，自古為中原通往西域與中亞的重要門戶。其地連接綠洲、沙漠與山地，既是軍事戍守要地，也是絲綢之路上極具代表性的交通與商貿節點。因地理位置特殊，敦煌在中國歷史上長期扮演文化匯聚之地，漢、魏晉、隋唐以來皆深受多元宗教與族群交流影響。 在道教史與宗教文化史上，敦煌不僅是古代交通樞紐，也是道教、佛教、儒家與民間信仰交會的

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

都江堰二王廟內奉李冰之子二郎像 川主，即灌口二郎、二郎神、清源妙[[道真君]]、萬天川主、惠民大帝，是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰的祭拜場所是川主廟（亦稱為川主

崑崙是中國古代神話與道教傳統中重要的神山意象，兼具地理、宇宙與仙境三重意義。在早期文獻裡，崑崙常被描述為西方或西域的神秘高山，是天地中心、神靈所居之所；在道教發展中，則進一步成為仙真棲息、王母居處、登仙求道的聖地。它不僅是一座山，更是一個象徵宇宙秩序與超越境界的神聖空間。 道教吸收並重塑崑崙神話，使其成為仙境體系的重要核心。崑崙既可指現實地理想像中的高山，

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

天竺是中國古代對印度及南亞地區的傳統稱呼之一，在佛教、道教、地理學與歷史敘述中皆頻繁出現。此名稱在漢魏以來的文獻中，常用以指稱佛陀誕生與成道之地，也逐漸成為中國人理解西方異域宗教、哲學與奇珍異物的重要地理概念。於道教語境中，天竺多作為「外來聖地」或「西域勝境」出現，常與佛教、譯經、求法、方士遠遊等敘事相連，反映古代中國對南亞世界的想像與知識接觸。 從宗教文

中國，又稱中原、華夏、神州、中華，是東亞地區歷史最為悠久的文明體之一，也是道教的發源地與核心傳承地域。作為人類文明的搖籃之一與現今唯一保持文化形態延續數千年不斷的原住民文明體，中華文明以黃河流域與長江流域為雙核心，逐漸發展出涵蓋華北、華中、華南乃至塞北、西域、青藏高原等廣大區域的文明體系。道教的萌芽、形成與發展，與這片土地上的山川形勝、氣候變遷、政治更迭及文

元上都（蒙古語稱「賊察八里」，意為「外族的城」）位於今日內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗草原地帶，是元朝的夏季首都，由元世祖忽必烈於西元1256年至1260年間下令建造。此城做為元朝重要的政治中心之一，不僅是帝國的行政樞紐，亦是多元宗教薈萃之地，其中道教亦占有一席之地。上都城於2012年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，正式名稱為「元上都遺址」。

于闐是古代西域絲綢之路南道的重要王國，位於塔里木盆地南沿、崑崙山脈北麓的綠洲地帶，約當今新疆維吾爾自治區和闐地區（和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市）。作為絲綢之路的關鍵節點，于闐既是著名的玉石產地與絲綢紡織中心，亦是先秦至唐代中原與中亞、南亞文化交流的重要門戶。該王國以佛教立國，長期奉行大乘佛教信仰，直至公元1006年被喀喇汗國征服後方伊斯兰化

斜月三星洞是中國神話與宗教文學中的著名修道聖地，坐落於「靈台方寸山」之上，為《西遊記》中菩提祖師（即須菩提祖師）的道場所在。此洞府之名「斜月三星」實際上是一個充滿宗教哲學意涵的字謎——「斜月」與「三星」合而為「心」字，象徵修心煉性、返璞歸真的修行宗旨。作為孫悟空求道拜師之所，斜月三星洞在中國文化中具有深遠的象徵意義，代表著通往神通與悟道的神秘境地。

天竺國是古代中國對印度次大陸的稱呼，又稱「天竺」、「身毒」等，為東亞世界對南亞地區的傳統稱謂。在道教文化語境中，天竺國作為「西方外域」的概念存在，與道教以「神州」為核心的地理觀念形成對照。道教文獻中對天竺國的記載較為有限，主要見於《後漢書·西域傳》、《[[梁書·海南諸國傳》]]等歷史文獻，反映了道教文化對外部世界的認知與想像。古代文獻中將天竺分為五天竺（中、

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

司天台是中國古代掌管天文觀測與曆法制定的重要官署機構。其職能主要包括觀測記錄天象、推算節氣、編制曆法、占卜星象變異等。自先秦時期的太史寮演變而來，歷經數代更名，至唐肅宗乾元元年（758年）正式定名為「司天台」。作為皇室與政府的天文曆法主管機關，司天台在中國傳統政治體系中占據重要地位，同時與道教、佛教等宗教團體在天象觀測與曆法推算方面有著密切互動。其職官體系包

司天監是中國古代掌管天文觀測、曆法編訂與授時事務的官方機構，為歷代王朝重要的中央行政單位。其職責涵蓋觀測天象變化、推算節氣朔望、編製頒行曆書等多項涉及國家時間秩序與政治正統性的核心工作。司天監之名在不同歷史時期有所變化，商周時期稱太史寮，其後歷經太史署、太史曹、太史局、司天台、太史院等名稱，明初定名為欽天監，清代沿用此稱，直至民國建立後裁撤。司天監在中國傳統

撒馬爾罕（SAMARQAND）為中亞地區歷史文化名城，位於今日烏茲別克共和國東南部，為撒馬爾罕州首府，為該國第三大城市。此城地處絲綢之路要衝，自古以來便是東西方商旅與文化交流之樞紐城市。中國古代典籍對此地多有記載，因其與中原王朝之往來而見諸史冊。作為佛教東傳與道教向外傳播之重要節點，撒馬爾罕在中西交通史上具有特殊地位。現今撒馬爾罕城分為古城與新城兩部分，古城

全真十方叢林是道教全真派的一種重要道觀類型，屬於開放式叢林制度的道場。「十方」意指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下十方，象徵此類道觀對來自各地的道人開放接納。十方叢林與子孫叢林共同構成全真派兩大叢林體系，是全真道傳承法脈、培養道業、弘揚教法的重要場所。 全真十方叢林的特色在於其公共性與開放性，凡符合出家條件之道人，皆可掛單居住、學道修行。此類

平城是中國古代重要的政治中心，特指北魏王朝（386-534年）的首都，位於今山西省大同市境內。作為北魏政權的核心地帶，平城在五世紀期間成為北方中國的政治、經濟與文化樞紐，見證了鮮卑族與中原漢文化的深度融合。現今大同市境內仍保留有平城遺址，是研究北魏歷史與東亞古代都市規劃的重要考古資源。

昆侖是中國神話體系中最具崇高地位的神山，在道教神仙體系中佔有核心位置，被尊稱為「萬山之祖」、「天下名山之祖」。其地理實體為橫貫中國西部的昆侖山脈，東西延綿約二千五百公里，西起帕米爾高原東部，東至柴達木河上游谷地，北鄰塔里木盆地與柴達木盆地，平均海拔四千公尺以上。在道教仙學傳承中，昆侖被視為神仙居所、西王母所居之地，是凡人修道成仙的重要象徵與階梯。

印度，全稱印度共和國，位於南亞次大陸，是世界上面積第七大、人口最多的國家。印度是一個歷史悠久、文化多元的文明古國，其領土面積約316萬平方公里，人口接近14.6億（2025年數據）。印度號稱「宗教博物館」，是世界主要宗教中佛教和印度教的發源地，同時也是伊斯蘭教、基督教、耆那教、錫克教等宗教的重要傳播區域。中國古代典籍中對印度有多種稱呼，包括身毒、天竺等，唐代

和闐縣（維吾爾語：خوتەن ناھىيىسى，1959年前稱「和闐縣」，後改為「和田縣」）是中國新疆維吾爾自治區和田地區所管轄的一個縣，總面積為41,128平方公里。根據2020年第七次全國人口普查數據，全縣常住人口為34.26萬人。和闐縣地處塔里木盆地南緣，昆侖山北麓，是古絲綢之路的重要節點，歷史文化底蕴深厚。2023年11月，縣人民政府駐地遷移至百和鎮

佛寺，又稱寺院、招提寺，係佛教宗教建築物之通稱，為僧伽居住、修行的場所，亦供奉佛像，供信眾禮拜誦經。佛寺一詞源自梵語「Vihāra」（巴利語亦同），古時亦稱精舍、阿蘭若、伽藍等；漢地禪宗受百丈禪師叢林制度影響，亦以叢林、禪林稱之。佛寺中常附設佛塔（又稱浮屠塔），形成完整的宗教建築群。佛寺管理者稱為住持或方丈，反映出家僧團的組織制度。

中國東北，又稱東三省或東北地區，地理上包括現今的黑龍江省、吉林省、遼寧省以及內蒙古自治區東部，是道教在中國北方的重要傳播區域之一。該地區的道教歷史與中原地區有著緊密的淵源關係，同時又因其獨特的地理環境、民族構成與歷史變遷，發展出具有鮮明地方特色的道教文化傳統。道教在東北的傳播可追溯至唐宋時期，至金元時期全真道的興起更對此地區產生深遠影響。

北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

闍羅迦集：闘羅迦集是一部流傳於西域的佛教經典，相傳為古代僧人所輯錄。全书以偈頌與論說為主，集中收錄了關於佛弟子迦葉及其教法的要義。該經在華語區的研究相對較少，文本流傳不廣，學者多從敦煌殘卷或日本藏本中考證其存在。由於未被收入《大藏經》，其成書年代與可靠性仍有爭議，部分研究者認為它是後世編纂的增補作品。現存的手稿多出自西北寺院的石窟或藏經樓，亦有少量鈔本保存在

敦煌藏經：敦煌藏經是莫高窟出土的手抄與印刷文書，主要屬於佛教經典，兼含道教、景教、祆教及世俗文獻，年代約自四世紀至十一世紀。這批文物為研究西域文化交流、古代印刷术及中亚歷史提供了珍貴的第一手資料，對後世佛學與史學影響深遠。 其內容涵蓋佛教義理、儀軌、經疏，亦有道教符籙與景教譯經，反映了多元宗教在絲路的交匯。20世紀初，敦煌研究院等機構系統整理與修復，使其成為

老子西升經：《老子西升經》是道教重要經典，收錄於《道藏》，屬於老子傳說文本。經文記述老子晚年離開中原，西行至西域傳道，最後在沙漠中飞昇成仙的事蹟。 全經以清靜無為、自然之道為主，教導修煉内丹、培育元神，強調「道」遍及萬有、超越形相。此經對後世道教的義理、修行及宗教儀式產生深遠影響，尤為内丹與飞昇提供理論指引。 《老子西升經》在晉《抱朴子》、唐《雲笈七籤》等注

五祖七真傳，又稱《五祖七真記》，是記載道教全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻。此書主要記述全真道創始祖師王重陽及其七位主要弟子的生平事蹟與修道事跡，反映了金代全真道的崛起與發展。全真道作為道教的重要流派，強調內丹修煉與性命雙修，五祖七真可謂該派的核心人物。

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶日月宿曜經》，又簡稱《宿曜經》或《吉凶日月宿曜經》，是一部融合佛教與印度、中國傳統星占學說的重要經典。此經以文殊師利菩薩（Mañjuśrī，又譯曼殊室利）為主說法者，宣稱由諸仙人（仙人即古代修行得道者之通稱）共同參與說法，內容涉及日、月及二十八宿的運行規律，以及根據天象運行來判定吉凶日辰的占驗方法。此經在唐代隨密教傳入而流行，是研

太上靈寶老子化胡經，又稱《老子化胡經》或簡稱《化胡經》，是中國道教一部具有爭議性的經典。該經主要宣稱道祖老子離開中原後西行至西域，化身為佛陀或教化當地胡人（西域民族），從而創始佛教或將道法傳入西方。此說在中國歷史上引起佛道兩教之間長達數百年的宗教論爭，成為宗教史上一個重要的文化現象。 此經的出現與流傳，反映了早期道教在與佛教競爭過程中，试图论证道教的优越性

《射陽山房本長春真人西遊記》是《[[長春真人西遊記》]]的重要版本之一，全書記述道教全真派祖師丘處機（道號長春子，世人尊稱長春真人）應蒙古帝國成吉思汗之召，於西元1219年至1224年間率弟子西行萬里至西域大雪山（今阿富汗境內）面見成吉思汗的歷史旅程。 《長春真人西遊記》由隨行的弟子李志常（後任全真教掌教）據途中見聞與書信奏稟整理編撰而成，是我國古代交通史

《元史》是明朝奉太祖朱元璋之命編撰的紀傳體史書，共二百一十卷，包含本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，為二十四史之一。全書記載了元朝自太祖鐵木真至順帝妥懽帖睦爾時期的歷史，對於研究元代政治、經濟、文化、宗教等方面具有重要史料價值。在道教研究領域，《元史》保留了豐富的元代道教資料，尤其是《釋老傳》及相關列傳中保存了大量道教人物、宮觀、制度的珍貴記載

《太上老君年譜要覽》是一部關於道教最高神祇之一「太上老君」之年譜著作。「年譜」為中國傳統史學體裁，以年月為序記載人物生平事蹟。此書主要彙編、整理太上老君歷世化身、降臨傳道等事蹟的年表資料，為研究太上老君信仰與道教神學發展之重要文獻。 太上老君為道教最高神格之一，被視為「道」的化身，尊號「太上老君道德天尊」，在道教神譜中佔核心地位。有關太上老君之年譜、起居注

《隋書·天文志》是唐代官修史書《隋書》十志之一，分為上、中、下三卷，約占《隋書》志書部分的五分之一篇幅。本志由唐代天文學家李淳風主編，是《隋書》諸志中「最可觀採」者之一，詳細記載了魏晉南北朝至隋代的天象觀測、曆法演算以及天文理論，是研究中國古代天文學發展的重要原始文獻。 在道教思想體系中，天象變化與人間祸福相通的宇宙觀念根深蒂固。《隋書·天文志》保存了大量

《藥師經》，全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，梵文原典題為Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra，是大乘佛教的重要經典，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修習菩薩道時，為救濟眾生而發下十二大願，強調對現世眾生的病苦災厄救濟與福樂資助。經中宣說東方淨琉璃世界的殊勝國土，以及念佛、持咒、供

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《南史·西域傳》之名，嚴格而言並非《南史》原書中正式獨立設置的篇名；今人所稱「南史·西域傳」，多是為方便討論《南史》內所載外域諸國、特別是西域與海外交通材料而形成的概括性稱呼。若依《南史》現存體例，其相關內容主要散見於〈列傳第六十八·夷貊上〉與〈列傳第六十九·夷貊下〉，並兼及部分傳中附見外國事跡。此一「夷貊」系統，實可視為南朝正史對域外世界的總體記錄，其學術

《洛陽伽藍記》嚴格言之，非道教經典，而是北朝時期記述洛陽佛教寺院、都市景觀與政局變遷的重要史地著作。其所稱「伽藍」，為梵語「僧伽藍摩」之略，義為僧院、佛寺；故全書以「記」體敘述洛陽城內外諸寺之興建、興替、人物、傳說與遺聞。就中國古籍分類而言，此書並不屬道藏，而是歸入史部地理類，後世亦多視為北朝筆記、佛教史料與都城研究之重鎮。若論其思想氣質，書中既見佛寺盛況，

《後漢書》雖為紀傳體正史，並非道教經典之原生文本，然其於道教史、方術史、神仙信仰史之重要性，實不亞於若干宗教典籍。此書所保存者，乃東漢一代政治、社會、思想與宗教生活之交織實況；其中尤以方術列傳、逸民列傳、列女傳及諸志中的天文、五行、祭祀等內容，最能呈現漢代術數、神異、求仙與早期道教之歷史脈絡。若就道教文獻學而言，《後漢書》是觀察太平道、五斗米道、方仙道及民間

《晉書·卷九十五》為唐代官修正史《晉書》之列傳第六十五篇，篇名作「藝術」，其所謂「藝術」，非今之美術、文藝之義，而是魏晉六朝史學中對天文、曆算、占候、醫藥、符籙、方術、神異感驗等技藝與宗教能力的統稱。此卷收錄人物橫跨道士、術士、醫者、僧人與隱逸方外之士，實為兩晉社會中「術」與「教」交織的縮影。從道教史角度觀之，本卷雖非專門道經，卻保留大量早期道教活動、傳承、

《岑嘉州詩集》乃唐代詩人岑參詩作之彙編總集。岑參（715？—770）字不詳，南陽人，一說江陵人，開元、天寶以降以邊塞詩名世，與高適並稱「高岑」。其詩多寫西北軍旅、異域風物、送別酬唱與山川奇景，氣格雄渾，想像瑰麗，為盛唐邊塞詩之代表。此集雖非道教經典，亦不屬道藏七部分類之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然若以「經典」廣義言之，乃唐詩研究中極具代表

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 據傳《四十二章經》是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是

《中國科學技術史》並非單一作者的專門著作，而是指以科學發展為主軸的中國歷史綜合論述，是世界科學文化史的重要組成部分。這部綜合性的科學史框架涵蓋了從先秦時期至近現代中國的數學、醫學、天文學、農業、冶金、軍事等各學科領域的發現與發明。中國科學史與中國思想史相輔相成，其中道家思想對古代科學的發展，特別是在煉丹術、養生學、宇宙論等方面，產生了深遠的影響。隋唐及宋朝日

「太上說邱祖報恩妙經」是一部以問答體形式編集的道教經典，託名太上道祖（元始天尊或太上老君）向邱祖（丘處機）演說教義，再由邱祖傳世。經文以「報恩」為核心主題，闡述孝道、師恩、天地覆載之恩等倫理思想，並宣揚持誦此經可獲消災解厄、受天福佑之功德。全經文字簡潔，富有勸善教化意味，在道教信眾中被廣泛持誦，尤其用於超度先亡、報答父母師恩等齋醮法事場合。現收入《[[道藏輯

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

《長春祖師仙跡》屬於道教祖師傳記與仙傳敘事兼具性質之文獻，記述全真道重要祖師丘處機（1148—1227）之生平行誼、修道歷程、應化事蹟與神異靈驗。此類文本以「仙跡」為名，重在標舉祖師之行誼非僅凡俗可測，而是兼具道德化身與神聖感應之雙重意義；故其功能不只是保存歷史記憶，亦在於建立宗派共同體的神聖譜系，使後學知所宗奉。就文體而言，它介於史傳、傳記、靈應記與宗教勸

《化胡經》是道教文獻中一個極具爭議性的經典名目，嚴格言之，並非單指一部固定不變的單本經書，而是後世以「老子化胡」為核心敘事所形成的一系列經典、傳說與教義文本的總稱。其中最具代表性者，為《老子化胡經》；在通行語境中，若言「化胡經」，多半即指此類宣說「老子西出化胡、化導西方」之經典。其旨趣不在一般意義上的敘述歷史，而在於以神話化的宗教敘事，建立道教對外來宗教，尤

《大元通制》係元代官修法典，非道教經典，亦不屬《道藏》傳統七部分類之內。今所稱《道藏》七部，通行為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一；《大元通制》既非經文、亦非科儀文獻，故不入其列。其性質近於國家法制彙編，為元廷整理詔令、條格、成案與行政規程之總成法典。就道教文獻學言，此書僅於僧道管理、宮觀田產、度牒與齋醮禁令等條目中，間接涉及道教制度，與經典傳承無直

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

《太上老君歷世應化圖說》，又稱《老子八十一化》、《太上八十一顯化圖》、《金闕玄元太上老君八十一化圖說》等，是一部以圖文並茂形式呈現的道教經書。該書描繪了道教神話中關於太上老君（即老子）從無始劫以來直至宋代宋哲宗時期（西元1098年）這段漫長時間中的顯化事跡，其中最核心的內容為「老子化胡說」的相關故事。學界一般認為此書是在元朝初期由全真教道士所創作，是集中反映

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，

全真道祖師碑文，就文類而言，並非單指某一篇定本，而是指元代以來圍繞王重陽及「全真七子」所立之碑刻、塔銘、道行碑、神道碑、祖師碑記等一系列文字總稱。其內容多記祖師出身、入道因緣、修煉行跡、開派弘教、立觀傳法與羽化事蹟，兼具宗教敘事、門派傳承與地方記憶三重性質。若從道藏分類觀之，此類碑文雖不屬道經本經，卻與正一諸科儀文、太平、太玄等讚頌祈禳文本共同構成道教文獻系

《丘祖全體經》為道教全真道系統中一部具代表性的祖師語錄／經訓性文獻，傳稱為長春真人丘處機所說，故以「丘祖」名之。所謂「全體」，依全真內修語境，重在指身心性命之完整工夫、內外一致之修持，以及由「全體」入道、由「全體」歸真之義。此類文本並非如經藏中某些科儀大經那樣專為齋醮壇場而設，反而更接近全真宗師的修道綱領、戒勉與入道要旨之總結。 從道藏分類言之，此經若有確

《彌勒上生經》全稱《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，又作《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》《彌勒上生兜率天經》，為漢譯佛典中最重要的彌勒信仰經典之一。其核心旨趣，在於說明彌勒菩薩將於釋迦入滅後上生兜率天內院，為諸天人說法，並開示凡夫如何以持戒、修善、發願等方式，得以往生兜率內院親近彌勒。就宗教功能而言，本經既是彌勒淨土思想的根本依據，也是後世兜率信仰、龍華三會觀念的重要

《梁書》者，唐初姚思廉奉詔所修之南朝梁朝正史，列於二十四史之中，為紀傳體史書之重要一種。其所記自梁武帝蕭衍受禪建梁（502）迄於陳霸先滅梁（557）止，凡五十六年興亡大勢，兼及制度、人物、風俗、佛道、外交與文學之盛衰。按史籍傳統分門，此書當歸「正史」系統，而非道藏經典；若就道教經教分類而言，則不入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部，而屬史部文獻

《老子內傳》係道教傳記類經典之一，屬於以老子李耳為中心、敘述其降生、修道、度世、成聖與神格化歷程的內傳文獻。所謂「內傳」，在道教典籍體系中，並非單指世俗史傳，而是以神聖譜系、仙真身分、教法源流為核心的宗教敘事；其旨在說明老子不僅為先秦哲人，更是道門所奉之高真、道祖與化身聖者。就內容性質而言，此類作品常與老子化胡、道德經義解、神仙譜錄、帝王感應等材料互相勾連，

《漢書》又稱《前漢書》，為東漢班固所撰之斷代正史，記西漢一代二百餘年治亂興亡之實錄。其體例承《史記》而又加以整飭，與《史記》之通史性相對，顯出「斷代為史」之典範意義。就中國史學發展而言，《漢書》不僅標誌著紀傳體史書由通史向斷代史的成熟，也奠定了後世正史編纂之基本格式。其在文學、制度、思想、宗教史諸領域皆具樞紐地位，尤以保存兩漢學術、陰陽五行、方術神仙、祭祀禮

《觀無量壽佛經》，又稱《觀無量壽經》、《十六觀經》、或略稱《觀經》，是淨土三經之一，於中國佛教史上具有極其關鍵的地位。其核心內容不在於抽象義理的辯證，而在於將往生西方極樂世界的信願行，具體化為一套可操作的觀想法門。經中由佛陀為韋提希夫人開示十六種觀法，從日觀、水觀、地觀，直到觀佛、觀菩薩、觀三輩九品往生，層層鋪陳，構成一部兼具宗教敘事、修持次第與淨土信仰的典

「佛本是道」並非佛教自身的正統教義，而是中國道教與民間宗教語境中，對佛教來源與義理位置的一種詮釋命題。其基本立場，往往主張佛教之「佛」與佛法，原本可攝入「道」之範疇；或更進一步說，佛教乃由中國本土道家、道術、黃老學、仙道思想所演化、轉化而成。此說在宗教史上屬於「以道攝佛」或「以道解佛」的思想型態，並非中立的歷史學判斷，而是帶有強烈宗派立場與文化競逐意味的話語

《浮屠經》又作《佛說浮屠經》，為中國佛教初傳時期極具標誌性的早期經名之一。就現存史料而言，此經原本已佚，今日所能依憑者，主要來自《後漢書·西域傳》、後出《四十二章經序》以及若干類書、僧傳與佛典目錄的零星轉述。其文獻價值不在於完整保存一部經典，而在於它見證了佛教最初進入漢地時，如何借由本土既有的道家語彙、宇宙觀與修行語言，來完成首次被理解與被翻譯的過程。從佛教

《佛說海龍王經》又稱《海龍王經》，是漢譯佛教大乘經典中一部以「海龍王請法」為敘事核心的經。其基本內容，是由佛陀為海中龍王及諸龍眷屬開示佛法，重點宣說因果業報、十善業道、持齋守戒、慈悲護生等教義，兼及龍族所居海底世界之景象與神通變化。就思想層面言，此經以龍王為聞法主體，實則是將佛法的倫理秩序、宇宙秩序與護法秩序，統攝於同一敘事框架之中，因而在佛教敘事經中具有相

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏本願經》、《地藏經》，亦有《地藏本行經》《地藏本誓力經》等異名，屬於漢譯大乘佛教中極具普及性的經典之一。其內容以地藏菩薩在因地發願、救度罪苦眾生、特別是拔濟地獄及亡靈為中心，並以孝道、因果報應、誓願救度為主要精神。經中最著名的思想，是地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之大願，故在漢傳佛教信仰中，地藏菩薩被視為冥陽

地方志，古稱方志，乃記錄一地山川形勝、建置沿革、人物風俗、土產賦役、祠廟寺觀之綜合性文獻。其體例雖非專屬道教經典，然在道教文獻學與宗教地理研究中，地方志實具「準經典」之地位：一方面，它保存了宮觀興廢、仙真遺跡、齋醮科儀、符籙傳承與壇口沿革等第一手材料；另一方面，它又以地方觀察的視角，補足了正統道藏與門派譜系所未載之地方性道教實況。故凡論道教在基層社會之擴散、

《大方等大集經》又名《大集經》，梵名作 Mahāsaṃnipāta Sūtra，屬漢譯大乘佛典中極具規模者，傳統上列為「五大部經」之一，與《大般若經》《大寶積經》《華嚴經》《大般涅槃經》並稱。此經並非單一作者一時之作，而是由多部原本廣大、內容互有關聯之大乘經典，經歷數次翻譯、增補、會編而成的「大集」性質經部；其在義理上以空性、中道、菩薩行、陀羅尼、三昧、淨土

《長春祖師西遊記》，又稱《長春真人西遊記》，係記錄全真道長春真人丘處機奉召西行、覲見成吉思汗之行實的重要道教史傳文獻。此書雖以「西遊記」為題，實非後世神魔小說之《西遊記》，而是兼具傳記、行記、問答錄與宗教實錄性質的典籍。其內容重在記述丘處機自山東出發，經華北、西域而至中亞覲汗，及其返程沿途所見所聞，為研究金末元初道教、蒙古帝國政治與中亞交通史之核心材料。

《八陽神咒經》，又作《八陽神呪經》《八陽經》，屬漢譯佛典中之咒願類經典，今收於漢譯大藏經系統。其核心內容，乃讚歎八方佛國與八尊佛名，並宣說八位大菩薩之大悲誓願；經中反覆強調，若能受持、讀誦、稱名、憶念，則可獲除罪、離怖、增福、延命、臨終接引等功德。此類經典在漢地佛教信仰中，常與持名念佛、臨終助念、消災延壽等實踐互相滲透，屬於早期佛教「名號功德」與「咒語護持」

初期大乘佛教：初期大乘佛教指公元一至三世紀間興起的佛教運動。此時期《般若經》《法華經》《華嚴經》等重要經典相繼問世，並宣揚以慈悲與智慧為核心的菩萨道精神。 與早期部派偏重聲聞、緣覺不同，大乘佛教將修行目標提升為「自覺覺他」，以菩提心為根本，形成了利他為本的修行體系，並在印度與西域逐步擴展。 此後傳入中國佛教、 日本佛教、 韓國佛教等地，對後世的禪、淨土、真言

老子化胡圖：老子化胡圖是道教常見的圖像之一，用以描繪太上老君（即老子）於晚年騎青牛西出關口，化身為胡人，向西域民族弘揚道法的神話情景。圖中老子乘坐雲車，手持拂塵，周圍配以八卦、星辰與山河圖案，呈現天地變化與道之運行。此圖象徵道法的無遠弗屆與包容精神，常見於道觀殿堂或科儀法事中，作為祈福、弘法的象徵性圖示，向信眾展示道祖的無形化身與教化的廣大範圍。 在道觀的殿

老子西出函谷關：老子西出函谷關的故事記載於《史記》，傳說老子（李耳）在晚年時，騎著象徵智慧的青牛，離開中原，向西方行去。 行至函谷關時，關令尹喜見老子氣宇不凡，央求其留下開示，老子在關前應允寫下《道德經》五千言，隨即繼續西行，傳說他抵達西域後得道成仙，被奉為道祖。此事被道教視為「道法自然」與「無為而治」理念的具體象徵，標誌著道家思想向外傳播的起點，也成為後世

太上老君為道教最高神之一，居三清之列，象徵大道本源。其名號中的「太上」意為至高無上，「老君」則指道家始祖老子之化身。在道教神學體系中，老君不僅是道的人格化顯現，更被視為開天闢地、教化萬物的至尊神靈。 「八十一化」一詞源於道教經典《太上老君八十一化圖說》，該經以圖文並茂形式記述老君為救度眾生而顯現的八十一種應化身。此概念深植於道教哲學的應化思想，強調大道雖無

佛教漢譯：佛教漢譯是指把源於印度及西域的佛經，由梵語或巴利語原典譯成漢字的過程。自東漢末期起，歷經三國、南北朝、隋唐等朝代，翻譯活動逐漸制度化，出現了《大乘經》《小乘經》等眾多譯本。 漢譯不僅是語言轉換，更是文化融合與思想傳播的橋樑，使印度大乘與部派思想的精髓能够在中土生根，並促成天台宗、華嚴宗等本土宗派的形成。此過程對中國哲學、文學、藝術產生深遠影響，塑造

疏勒樂：疏勒樂是中國古代西域音樂的重要流派之一，源於古代疏勒國，位於今日的新疆喀什地帶。由於地處絲綢之路要衝，疏勒音樂融合了中原與西域的元素，形成獨特的民族風格。 根據《隋書·音樂志》與《唐書·音樂志》的記載，疏勒樂在隋唐時期傳入中原，並被列入宮廷音樂體系，常用胡琵琶、胡笳等西域打擊樂器共同演奏。其旋律優美動聽，節奏富有異域風情，對豐富中國古代音樂文化有重要

大唐西域：大唐西域是指唐朝在七至十世紀期間，對西域範圍的政治與文化擴張形成的概念。西域包括了今新疆至帕米爾高原一帶的廣闊地域，都護府的設立標誌著中央政權對該地的直接管轄。此概念的出現體現了道家「無為而治」的治邊理念，亦反映出道教對多元文化的包容與融合精神。中原王朝透過和親、通商與宗教交流，促成了中亞與中原的文化交流，使絲綢之路的繁榮達到頂峰。整體而言，大唐西

高昌樂：高昌樂是古代高昌國的宮廷樂舞，流行於今吐魯番一帶地帶。作為絲綢之路上的重要節點，高昌國融合了中原與西域的音樂元素，形成兼具柔美與剛健的獨特風格。唐代時期，高昌樂曾傳入中原，於宮廷與民間演出，成為中外文化交流的鮮明見證。 樂曲多用琵琶、胡笳、笛子等絲路沿線常見樂器，配合舞蹈動作，展現出濃厚的民族情調。高昌樂的歌詞多取自當地史詩與傳說，反映了古代高昌人對

海外見聞：海外見聞是中國傳統文學中的一個概念，指古人前往異域遊歷後所撰寫的見聞錄或遊記。歷史上，僧人、道士以及文人常赴西域、印度等地求法傳道，回國後記錄所見所聞，形成重要的地理與文化交流文獻。此類作品不僅記載沿途風土人情，也為後世了解古代對外交流提供珍貴史料。 《西域記》、《印度行記》等皆屬典型的海外見聞，內容涉及行程路線、語言風俗、寺廟制度等，對研究古代絲

胡樂：胡樂本義指古代北方民族與西域少數民族（即胡人）所演奏的音樂，最早見於漢代的邊疆地區。這種音樂以節奏強烈、曲調高昂著稱，常使用鼓、胡笳、琵琶等樂器，富有草原與沙漠的風情。随着道教的形成與發展，道教科仪音乐逐步吸納了胡樂的元素，以豐富其祭祀與禮儀的表現力。\n在道教的科儀中，法師常以胡樂節奏配合咒語，制造出莊嚴而激昂的氛圍，引導信眾进入神聖的境界。這種融合

胡戎：胡戎是古代漢族對北方與西方外族的通稱，包含「胡」與「戎」兩支遊牧部落。最早見於山海經、左傳等先秦典籍，指的是活躍於蒙古、西域一帶的蠻夷勢力。在道教的宇宙觀裡，胡戎常被視為外來邪靈或魔族的象徵，代表與中原對立的外在世界，因而在祭祀儀式與神話傳說中作為對立面出現。此類觀念在歷代道教文獻裡屢見不鮮，反映了華夏對於邊疆民族的複雜情感與防禦意識。 胡戎目前作為道

西域都護：西域都護是秦漢時期設置於西域邊疆的最高軍政官署。「都護」即總領監護之意，負責節制、管理當地各族事務。 漢武帝先後於龜茲、疏勒設立西域都護府，作為中央政府管轄西域的核心機構，掌理軍隊、防務並協調絲路商旅。 此官職不僅鞏固了中原與西域的政治聯繫，也促進了東西文化交流，早期道教文獻中可見其與西域宗教接觸的痕跡。西域都護府的設立，使絲路沿線的驛站安全得到保

北傳佛教：北傳佛教是佛教由印度向北傳遞的路線，最初經中亞與西域越過天山，進入中國後與本土文化交織，逐步形成以大乘佛教為主流的宗教形態。此後再向東傳至韓國與日本，並影響了蒙古及西藏的佛教發展。 相對於南傳佛教所堅持的上座部傳統，北傳更強調慈悲濟世的菩薩道精神，重視經典翻譯與義理研究，使得大量漢語佛經得以流傳，對東亞文化圈的哲學、藝術與倫理產生深遠影響。 北傳佛

马姆族：馬姆族是古代分布於今新疆與中亞地区的遊牧部族，以牧馬為生，與漢代的西域各國有交往。《後漢書·西域傳》曾記載其活動，描述其以馬匹貿易為主，逐漸與中原王朝建立關係。 隨著歷史演變，馬姆族在魏晉南北朝時期部分融入其他民族，亦有部分在唐代被記載為西北少數民族之一。現代民族學研究將其視為西北少數部落的早期形態，對了解古代絲綢之路的多元文化具有重要意義。 考古學

西域傳：西域傳是中國正史中專門記載西域（今中亞、西亞及部分南亞地區）歷史、地理、民族、物產、風俗及與中原王朝交往的篇章。最早見於《漢書·西域傳》，後《後漢書》、《晉書》、《魏書》、《隋書》、《新唐書》等均有相關記載，形成了一套連貫的絲綢之路沿線記述體系。 西域傳系統記錄了從漢武帝時期鑿空西域至唐代經營西域的歷程，包括各國方位、人口規模、軍事力量、都護府設置、

胡琵琶：胡琵琶是一種源於西域的梨形彈撥樂器，古代對來自北方或西方的此類樂器稱作胡琵琶。據《舊唐書》與敦煌壁畫記載，胡琵琶在唐代傳入中原，廣泛見於宮廷與民間中國音樂的樂舞，音色宏亮，形制略大於本土琵琶。其流入象徵了跨文化交流的歷史進程，亦促進了中外音樂藝術的相互影響。時至今日，胡琵琶仍作為中原與西域音樂融合的代表性樂器，常被用於歷史復原與傳統演奏會中。今日的民

星宿派修煉術是武俠小說大師金庸先生在其長篇代表作《天龍八部》中所構建的虛構武學體系，屬於「星宿派」這一門派的核心理論與實踐方法。星宿派以毒術與內功並重聞名，其修煉術融合了中原武學與西域旁門之術，強調以毒助攻、內外兼修的修煉路徑。派中弟子皆以吹捧師尊、爭奪權位為日常，形成獨特的門派文化。掌門人丁春秋以此術縱橫江湖，令武林中人聞風喪膽。

星宿判定是道教術數體系中根據二十八宿運行規律判斷日辰吉凶的傳統方術，又稱星宿占斷或二十八宿判定。此術將二十八宿與日期、時辰相配，據其陰陽、五行屬性及吉凶詩文來占斷行事之宜忌，廣泛應用於道教醮儀、喪葬選日、婚嫁擇時等宗教與民俗活動中。星宿判定是中國古代[[天文學]]與陰陽五行學說相結合的產物，體現了道教「天人合一」的宇宙觀念。

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

七政四餘占星術是中國傳統占星體系的核心組成部分，又稱七政四餘星命術或簡稱七政四餘。此術將天文星象與人事命運相結合，以七政（太陽、月亮、木星、火星、土星、金星、水星）與四餘（紫氣、月孛、羅睺、計都）配合十二宮進行命理分析，是中國古代星命學的重要流派之一。與西方占星術以黃道十二宮為基礎不同，七政四餘以二十八宿為主體，並融入中國傳統陰陽五行理論，形成獨具特色的東方

儒釋道三教，又稱「三教」或「三教合一」，是指中國傳統文化中儒教（儒家）、佛教（釋教）和道教三大思想體系並立的格局，以及三者之間相互融合、滲透的歷史進程。這一概念反映了中國文化特有的包容性與整合能力，形成了你中有我、我中有你的獨特文化景觀。自魏晉南北朝時期「三教」之說興起，歷經隋唐的發展，至宋明時期逐步趨向融合，對中國的哲學思想、宗教信仰、文學藝術乃至社會生活

七政四璣是中國古代天文學與陰陽學中的重要概念，指觀測天象以制曆明時的七個主要天體與四個輔助星象指標。此概念源自先秦典籍《尚書·舜典》中「在璇璣玉衡，以齊七政」的記載，是古代君王「觀象授時」的重要依據。七政指日、月及五大行星（水星、金星、火星、木星、土星），代表天空中七個具有重要政治與曆法意義的天體；四璣則指南斗七星中的四顆主要星，或指用於校準天球座標的四個重

「全真而仙」是道教全真派核心教義理念，意指透過修煉「全真」之道，以達到成仙的超脫境界。此概念強調修煉者需心地至真、意念至誠，返璞歸真，方能超凡入聖。全真派主張性命雙修，以內丹修煉為主，輔以積功累德，是道教兩大主流派別（正一派與全真派）之一的重要思想體系。

北方道教是道教研究中相對於「南方道教」而言的一個概括性概念，用以指稱在中國北方地區形成與發展的道教傳統與流派。這一概念主要用於區分歷史上以江西龍虎山為中心的正一派傳統（南方道教）與以陝西終南山、北京白雲觀等地為根據地的全真派及其他北方道派（北方道教）。 北方道教的形成與發展與中國歷史上的政治中心北移、北方少數民族文化融合以及道教內部的派系分化密切相關。在道

大蒜（學名：Allium sativum）是石蒜科蔥屬多年生草本植物，原產於中亞及西亞地區，又稱「胡蒜」。其地下鱗莖味道辛辣，氣味強烈，為日常烹調常用調味品，亦可入藥。在道教修煉體系中，大蒜被列為「五葷」之一，是道教徒修煉時需要禁食的刺激性食物之一。道教認為五葷氣味辛熏，會擾亂心神、妨礙修煉，故將大蒜列為修行禁忌。然而在道教醫學與外丹術中，大蒜仍具有一定的藥

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

北京市道教是指道教在北京地區的傳播、發展與本土化進程。北京作為遼、金、元、明、清五代王朝的都城，長期是中國政治、文化中心，道教在此地的發展深受皇家重視與扶持。北京市道教融合了正一道、全真道兩大主流派別，並吸收了北方少數民族宗教文化因素，形成了具有濃郁都城特色的道教文化形態。

「四海四瀆」是中國古代對天下重要水域的系統分類與祭祀對象，其中四瀆指長江、黃河、淮河與濟水，四海則為東、西、南、北四方大海。此觀念可上溯先秦，見於《尚書·禹貢》《周禮·春官》等典籍，反映早期對山川地理的認識與神聖化想像。秦漢以後，四瀆祭祀逐漸納入國家祀典，至唐宋制度更為完備，明清仍由朝廷定期致祭。四海四瀆在道教與民間信仰中亦被視為具神格的水神，與龍王、河伯等

「形勝風水」為一中國傳統地理與風水學複合概念，結合「形勝」與「風水」兩大理論體系而成。「形勝」本為先秦至漢代文獻中常見詞彙，指山川形勢所稟之天然格局，具有軍事、戰略或政治優勢之意涵；「風水」則為中國古代選擇居處、喪葬地理之學問，二者合稱，疑指以形勢論斷地理吉凶之術。惟此複合術語之專門文獻與系統性詮釋，目前所見甚少，資料待補充。

南北朝時期（420—589）是中國由兩晉過渡至隋朝的重要分裂階段，南朝與北朝長期對峙，政權更迭頻繁，卻也促成宗教與文化的高度發展。南朝自劉宋至陳，定都建康，北朝則由北魏至北周，歷經鮮卑漢化、分裂與再統一，最終由隋結束南北對立。此一亂世中，佛教、道教與玄學並興，道教在戰亂與社會動盪下獲得發展機會，逐步深化教義、修行與齋醮儀式，並在宮觀、經典傳授與民間信仰中擴展

和闐玉，又稱和田玉，古名崑崙玉，是產於新疆和田地區崑崙山脈的珍貴軟玉，在道教文化中被視為具純陽之氣與靈性昇華意涵的聖潔玉石。其使用歷史可上溯至史前時代，並見於《史記》《漢書》等文獻記載，與崑崙山、西王母及神仙洞府等道教神話密切相連。道教中視玉為至純至淨之象徵，和闐玉因質地溫潤細膩、堅韌耐久，常被用於煉丹、服食、書符及製作法印、法器，亦作為祭祀供奉神明的重要媒

丘处机（1148—1227），字通密，号长春子，世称长春真人，是金末元初著名道士，為全真道重要人物之一。其生於登州栖霞（今山東一帶），後出家學道，師從王重陽，列入全真七真之中。丘处机以修道實踐、戒律持守與傳道弘化著稱，並在全真道由北方地方性道團逐步走向更大影響的過程中，居於核心地位。 丘处机在道教史上的位置，主要體現在兩方面：一是承繼並闡發全真道的內修路線

《龍虎門》是香港漫畫家黃玉郎的長篇連載武打漫畫作品，共有1,280期。該作品系列自1969年開始出版，原名《小流氓》，1975年自第99期起改名為《龍虎門》。2000年6月，黃玉郎將此作品重新改編，另以《新著龍虎門》為名出版，一般讀者稱原有作品為「舊著」。於2020年5月因版權費問題歸還文化傳信連載。黃玉郎另重新出《龍虎5世3世仇》和《英雄十八》，使用別名造

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

搶頭香，又稱燒頭香，是華人社會的一種民俗，指信眾在農曆新年、天公生等重要節慶的特定時刻（多為子時），爭相將新年的第一炷香（即「頭香」）插入香爐的活動。此舉傳說中被認為能展現最大的虔誠，從而獲得神明庇佑，為新的一年帶來好運。該習俗在新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、中國大陸及海外華人社群中流傳，但各地的具體實踐與文化重點有所不同。亦有意見指「頭香」的本質為「心香」

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

唐玄宗 開元盛世，亦稱為開元之治、開元之隆，或與天寶並稱開天盛世，是唐朝在唐玄宗的統治時期所出現的盛世。唐玄宗治國的前三十年以開元作為年號，那時玄宗勵精圖治，並且任用賢能，發展經濟，提倡文教，使得天下大治，大唐國力升至頂峰。所以後世史學家稱其為「開元之治」或「開元盛世」。 政績 任用賢能 玄宗即位後，先起用姚崇、宋璟為相，其後又用張嘉貞、張說、李元紘、

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道光（滿語：ᡩᠣᡵᠣ ᡝᠯᡩᡝᠩᡤᡝ，穆麟德轉寫：doro eldengge；蒙古語：ᠲᠥᠷᠥ ᠭᠡᠷᠡᠯᠲᠦ，西里爾字母：Төр Гэрэлт；1821年—1850年）是清宣宗旻寧的年號，共使用三十年。道光三十年正月二十六日清文宗即位沿用，次年改元咸豐。 改元 嘉慶二十五年——七月，清仁宗去世。八月二十七日，清宣宗旻寧即位，有詔明年改元道光。 道光三十年

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

漢桓帝：漢桓帝（132年-168年），名劉志，為東漢第十四位皇帝，146年即位。即位之初，他重用外戚與宦官，企圖削弱外戚專權，並拔擢陳藩等文官推行政治改革。然而寵信宦官使得宦官權勢日增，導致朝廷內部矛盾加劇，最終成為日後黃巾起義的遠因之一。 在位期間，桓帝曾派遣使者，前往西域求取佛教經典，促使佛教在中原的傳播，並促進東西方的文化交流。他亦維持了一定的政治穩定

唐玄奘：唐玄奘（602年—664年），俗名陳禕，出生於洛陽，是唐代著名佛學家、翻譯家與旅行家。少年時於白馬寺剃度出家，潛心研修佛經。由於当时汉传佛经译本错综分歧，他决意西行求取真经。629年自長安出发，历经高昌、疏勒、于闐等西域诸国，途中克服荒漠高山，645年返抵長安，帶回佛經657部。 回國後，唐玄奘长期主持翻譯工作，先後完成《瑜伽師地論》《大乘起信論》等

西城王君：西城王君，為道教傳說中的人物，具體身份不詳。 依據道教傳統慣例，常以地名加上姓氏作為稱號，故「西城」很可能指西部地域，即今西域一帶的修道者。其姓名中含「王」姓，符合王姓在道教中的常見姓氏之一。 有關西城王君的記載僅散見於部分古籍和口傳文本，缺乏系統的生平事跡。學者多將其與同期張天師、呂洞賓等道士相提並論，推測他可能在唐代左右活躍，於絲綢之路的要衝傳

竺佛念：竺佛念，生卒年月不詳，主要活動於东晋至南北朝时期，见於《四库全书》与《三洞珠囊》等早期佛教文献的记载。据文献所述，其姓「竺」来源于西域常见的译姓，表明其或为外来移民后裔；名「佛念」则蕴含对佛法的思念与持诵，体现当时僧人对佛理的敬仰与传承。 他曾驻锡于洛阳附近的寺院，精研经藏，尤专注于大乘起信论的注疏，并与僧人论义时自号‘佛念’，以示对佛陀教义的持念。

佛陀耶舍：佛陀耶舍（Buddhayaśas），生卒年不詳，為東晉時期自西域來華的僧人。約於公元401年抵達長安，與鳩摩羅什等譯經大師合作，從事佛經翻譯。其著名譯作包括《四分律》（亦稱《摩訶僧祇律》）與《泥洹經》，對中國律宗的形成及大乘《涅槃經》思想在中原的傳播，產生深遠影響。 佛陀耶舍精通梵文，譯事严谨，態度慎重，常被後世譽為早期佛經翻譯史上的重要人物。其贡

唐三藏：唐三藏本名玄奘，法號「三藏」，生於西元602年，出生於唐代河南。他自幼研習佛教經典，決心赴印度求取正法。627年至645年間，他獨自踏上西域之旅，歷時十七年，穿越沙漠與高山，途中多次遭遇險阻，最終抵達印度求得大量佛經。645年返回長安，隨即投入翻譯工作，先後主持譯出《大慈恩寺三藏法師傳》等重要經典，對中國佛教的發展產生深遠影響。其傳奇經歷亦成為明代小

唐僧師徒，又稱西遊記師徒五人，是指中國古典神話小說《西遊記》中以唐三藏為首的五位主要角色所組成的取經團隊。成員包括：師父唐僧（唐三藏）、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒、沙師弟沙悟淨，以及白龍馬（小白龍）。這個組合源自唐代玄奘法師西行取經的真實歷史事件，經過數百年的民間傳說與文學加工，最終由明代作家吳承恩整理創作成為膾炙人口的文學形象。唐僧師徒的故事反映了佛教東傳

李世民（598年—649年7月10日），唐朝第二位皇帝，廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。為唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。其在位期間年號貞觀，共二十三年（627—649年），開創了中國歷史上著名的「貞觀之治」，被後世譽為中國古代最傑出的君主之一。李世民早年隨父起兵，以卓越的軍事才能平定群雄，建立唐朝；即位後虛心納諫、厲行節約，使社會經濟得以恢復

曹仲達是南北朝時期北齊的著名畫家，生卒年不詳，原籍可能為西域人。他以繪製佛像（「梵像」）聞名於世，官至北齊朝散大夫。曹仲達在佛教藝術領域有深遠影響，其創立的「曹家樣」與吳道子的「吳家樣」並稱為中國美術史上兩大重要風格，對後世佛教藝術發展產生重要影響。

劉莊（公元28年－75年），字子麗，東漢第二位皇帝，原名劉陽，後改為劉莊。為光[[武帝劉秀]]第四子，母為陰麗華。建武中元二年（57年）即位，在位共十八年，廟號「顯宗」，諡號「孝明皇帝」，道教信徒有時尊稱其為「滿明帝」。 劉莊在位期間，延續其父光武帝的治國方針，天下太平，文化繁榮。他重用儒臣，整頓吏治，並在天象、曆法等方面有所建樹，對後世道教天文學說的發展

張騫（生卒年約西元前164年－西元前114年），字子文，西漢著名外交家、探險家，漢中郡城固（今陝西省城固縣）人。他是中國歷史上第一位傑出的外交使節，因出使西域、開闢絲綢之路而聞名於世。張騫被後世譽為「中國走向世界第一人」，其探險事跡對中西文化交流具有深遠影響。在道教及民間信仰體系中，張騫亦受到一定程度的崇奉，反映出民眾對這位歷史人物的敬仰之情。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔 鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意

黃佐（1490年—1566年），字才伯，號泰泉，廣東香山（今中山市）石岐仁厚里人，祖籍江西筠州（今高安），明朝政治人物、學者，進士出身。 生平 正德五年（1510年），十二歲的黃佐中式庚午科廣東鄉試第一名舉人。正德十六年（1521年），中式辛巳科二甲第十一名進士。次年選庶吉士，授編修，「陳初政要務」，嘉靖十年（1531年）任廣西按察司僉事，修成《廣西通志

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《[[大唐[[西

漢武帝劉徹（西元前156年－前87年），中國漢朝（西漢）皇帝，於西元前141年至前87年在位，共在位54年。漢武帝為漢景帝劉啟第十子，母孝景王皇后。其少時先被封為膠東王，七歲被立為太子，十六歲登基，其在位期間首次使用年號紀年。漢武帝是中國歷史上最為著名和最富爭議的帝王之一，其一生以強皇權、整飭吏治、削藩立制與對外擴張為主軸，既塑造了漢帝國空前的政治動員與疆域

大理憲宗段和譽（11世紀—12世紀），又名段正嚴、段政嚴，白族，是北宋時期大理國的君主，第16世皇帝，是段氏大理國統治時間最長的君主。 生平 1108年，段和譽父親段正淳（中宗文安帝）禪位為僧，段和譽繼位成為高泰明還政段氏之後大理國第2世皇帝。翌年改元日新。 段和譽在位時勤於政事，但是由於高氏勢力內訌而造成政局動盪，在任期間沒有改善高氏各派專權的局面。

漢武帝劉徹（西元前156年－前87年），中國漢朝（西漢）皇帝，於西元前141年至前87年在位，共在位54年。漢武帝為漢景帝劉啟第十子，母孝景王皇后。其少時先被封為膠東王，七歲被立為太子，十六歲登基，其在位期間首次使用年號紀年。漢武帝是中國歷史上最為著名和最富爭議的帝王之一，其一生以強皇權、整飭吏治、削藩立制與對外擴張為主軸，既塑造了漢帝國空前的政治動員與疆域

漢武帝劉徹（西元前156年－前87年），中國漢朝（西漢）皇帝，於西元前141年至前87年在位，共在位54年。漢武帝為漢景帝劉啟第十子，母孝景王皇后。其少時先被封為膠東王，七歲被立為太子，十六歲登基，其在位期間首次使用年號紀年。漢武帝是中國歷史上最為著名和最富爭議的帝王之一，其一生以強皇權、整飭吏治、削藩立制與對外擴張為主軸，既塑造了漢帝國空前的政治動員與疆域

歐陽鋒是金庸小說《射鵰英雄傳》中的最大的反派角色之一和《神鵰俠侶》中的角色。歐陽克之生父（佯稱叔父），楊過之義父，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 歐陽鋒乃西域人士，為「天下五絕」之一「西毒」。身材高大，身穿白衣，高鼻深目，臉鬚棕黃，英氣勃勃，目光如電，眼神如刀似劍，甚是鋒鋭，語聲鏗鏗似金屬之音。 此人兇狠毒辣，養有毒蛇，常帶在身邊旁身，曾以此攻擊群雄，

徐松（1781年—1848年），字星伯、孟品，原籍浙江上虞，寄籍順天府大興縣，清代翰林，地理學家。 生平 乾隆四十六年（1781年）生於浙江紹興，幼年時其父在京師為官，隨父移居京師（今北京市），落籍為順天府大興縣。嘉慶十年（1805年），二甲第一名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修，師張問陶。嘉慶十四年（1809年）入文穎館擔任《全唐文》提調兼總纂官；又從

岑仲勉（1885年8月15日—1961年10月7日），名銘恕，字仲勉，原名汝懋，廣東省順德市人，中國歷史學家。 生平 早年就讀於兩廣大學堂（兩廣高等學堂）、兩廣游學預備科（清粵秀書院），1908年10月入北京高等專門稅務學校，1912年12月畢業。自學成才，第一本專著《佛游天竺記考釋》為史家陳垣所賞識，1933年，岑仲勉開始在《聖心》、《輔仁學志》、《金

丘長春（1148年2月10日—1227年8月22日），俗名丘處機或邱處機，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他繼王重陽之後成為全真道第五任掌教，是令全真道大為興盛的關鍵人物。丘長春一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年受元太祖成吉思汗敬重，遠赴西域勸諫成吉思汗「敬天愛民」、「減少屠殺」，對保護中原百姓免遭蒙古軍隊大規模屠戮起

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

明安圖（1692年—1763年），字靜庵，蒙古正白旗人，家鄉在今內蒙古自治區錫林郭勒盟正鑲白旗明安圖鎮。清代著名天文學家、數學家，在清朝欽天監任職數十年，對天文曆法、數學及地理測繪皆有重大貢獻。他精通滿、蒙古、漢等多種語言，以傳統中國數學結合西方傳入的數學知識，在三角函數級數研究方面取得卓越成就，其數學名著《割圜密率捷法》更被譽為「明氏新法」。明安圖被認為是

明武宗朱厚照（1491年10月26日—1521年4月20日），明朝第五位皇帝，明孝宗朱祐樘與張皇后長子，於西元1505年至1521年在位，年號「正德」，廟號「武宗」，諡號「承天達道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝」。明武宗是中國歷史上極具爭議性的帝王之一，其性情任性恣意、行事怪異，在位期間寵信宦官、興建豹房、數度微服出遊，同時又展現出果斷剛毅的一面，親率大軍於

七真，又稱「全真七真」或「全真七子」，是道教全真派創始人王重陽的七位主要弟子。全真七真分別是：馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）、孫不二（清靜散人）。七真在王重陽羽化後，分別在北方各地傳道弘法，各創門派，使全真道在金元時期迅速發展成為道教主流之一，對後世道教思想與修煉體系產生深遠影響。

劉承祐（931年3月28日—951年1月2日），字不明，並州晉陽（今山西太原）人，沙陀族，五代十國時期後漢第二位皇帝，948年至951年在位。後漢高祖劉知遠次子，其統治期間因族滅重臣、激化皇權與武將矛盾，最終導致郭威起兵篡漢，後漢覆亡。死後諡號為隱皇帝。 劉承祐在道教史上並無直接記載，亦非道教人物。然其身處五代亂世，所經歷之政治變局與後周建國，對宋元以降之

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道[[德經》]]五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之

晉昌（1759年—1828年），愛新覺羅氏，字戩齋（或作晉齋），號紅梨主人，清朝宗室、滿洲正藍旗人。為清世祖福臨五子恭親王常寧的五世孫，固山貝子明韶之長子。其一生歷任多項要職，包括盛京將軍、兵部尚書、喀什噶爾參贊大臣等，並長於詩文創作，著有《西域蟲鳴草》與《且住草堂詩稿》流世。（本條目所見資料以宗室生平為主，其與道教之直接關聯尚待補充考證。）

倉慈（生卒年不詳），字孝仁，淮南郡人，是東漢末年至三國時期曹魏政權的重要官員。他以清廉正直、善于治理著稱，歷任綏集都尉、長安令、敦煌太守等職。倉慈在任職期間，以其公正無私的作風和卓越的行政能力，深得吏民敬畏與愛戴，尤其在敦煌太守任內，他抑制豪強、撫恤貧民、疏通西域貿易，為邊疆地區的穩定與發展作出重要貢獻。其事跡見載於陳壽所著《三國志》，被後世史家譽為魏代之名

曹不興是三國時期東吳吳興人，生卒年不詳，是東吳著名的畫家。他以其精湛的繪畫技藝聞名於世，尤其擅長人物、龍、虎、馬等題材的創作。曹不興與同時期具有特殊技藝的吳範、劉惇、趙達、皇象、嚴武、宋壽、鄭嫗合稱東吳「八絕」，被視為當時最具才華的藝術家之一。他在宗教圖像藝術方面的貢獻尤為突出，被認為是中國最早的佛像畫家之一，對佛教圖像在中國的傳播起到了重要推動作用。其作品

岑參（715年—770年），荊州江陵人，先世居南陽棘陽（今河南新野縣），唐朝著名詩人、官員，唐初功臣岑文本曾孫。岑參為邊塞詩代表人物，與高適並稱「高岑」，又與高適、王之渙、王昌齡合稱「邊塞四詩人」。其詩風雄奇瑰麗，想像豐富，尤以邊塞詩著稱。岑參曾任嘉州刺史，故後人稱之為「岑嘉州」。值得注意的是，岑參早年好金丹方術，曾受方士傳授口訣，顯現出對道教修煉之道的興趣

達摩笈多：達摩笈多是古代印度佛教的主要流派之一，屬於十八部派中的「達摩笈多部」——亦稱法相部。此宗派以嚴格的《四分律》戒律聞名，強調僧團必須嚴守清規，因而在印度境內形成專門的律儀傳承。隨著佛教向東傳播，達摩笈多派於公元前後進入西域，再透過絲路传入中原，對漢傳佛教的規制與修行产生深远影响。 在中國，最早由法显等高僧引介，後经玄奘等人翻 本條目由既有摘要欄位回填

全真道北宗是中國道教全真道兩大主要流派之一，與南宗相對應。北宗由王重陽（1113-1170）於金代創立，以修煉內丹為核心，強調清修寡欲、性命雙修。北宗重視出家住觀修行，戒律森嚴，在元代得到朝廷扶持後迅速發展，成為影響深遠的道教流派。其教義融合儒、釋、道三家思想，以「全真」為名，寓意保全人之真性，達到性命雙全的境界。北宗道士須出家住觀、持戒修行，與南宗以居家修

龍門宗是全真道（又稱全真派）的主要分支之一，屬中國道教的重要宗派。該宗派由道教真人丘處機（道號長春子）於金末元初時期創立，因丘處機曾棲隱於隴山龍門山（今甘肅隴山一帶），故以此地名立宗稱「龍門宗」。龍門宗承襲全真道「性命雙修」的修行理念，強調內丹修煉與心性修養並重，在元、明、清三代均有廣泛傳播，對中國道教發展產生深遠影響。

全真五祖是道教全真道對教內五位重要祖師的尊稱，又稱「北五祖」，包括王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾與王重陽五位真人。全真五祖加上馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七位真人，合稱「五祖七真」或「北五祖、北七真」，共同構成了全真道的重要祖師譜系。這套祖師體系確立了全真道的法脈傳承，對後世全真道的發展與宗派分化具有深遠影響。

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

內丹派北宗，又稱全真道、全真教，是道教內丹的重要流派，與南宗並立。其由金代王重陽創立，因靖康之變後社會動盪而興起，主張以出家住觀、清修守戒為修行方式，融合儒、釋、道三教思想，以「全真」表達保全真性、性命雙修之旨。北宗以內丹修煉為核心，強調築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階梯，並重視清規戒律與禁慾自持。王重陽門下七真傳承其法，其中丘處機因受元朝重視而使全真

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

雲南大理國，12世紀的阿嵯耶觀音像，現藏於美國華盛頓特區弗瑞爾藝廊。 滇密，又稱阿吒力教、阿吒力派、白密，白族稱為「阿吒力轟」，中國雲南的佛教密宗。 雲南南詔時期傳入，大理時期興盛，於元人入侵之後衰敗。 「阿吒力」（Azhali）是梵文「阿闍梨」（Acarya）的音譯，意為「規範師」、「導師」、「正行」，有觀點認為和緬甸阿利僧派密教同出一源。 教派的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教在當今印度的各個宗教中已屬小眾，在其起源地印度的發展也幾經起伏。現今佛教徒於印度總人口中佔0.7%的比例，按2023年的資料印度有約1000萬名佛教信徒。 概論 佛教起源於印度，是古印度諸宗教之一，受到吠

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。

全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。

上元燈，又稱元宵燈，是中國傳統節日上元節（元宵節）期間的重要習俗與宗教儀式。上元燈起源於道教對上元天官的信仰，傳統上於每年正月十五日（農曆元月十五）舉行，是夜民眾點燃各式彩燈以慶祝佳節、祈求天官賜福。上元燈習俗融合了宗教祭祀、節慶娛樂與民俗信仰於一體，在華人文化圈中流傳逾千年至今不衰。

摸獅子是中國傳統民間信仰與道教儀式中的習俗，指信眾以手觸摸石獅或銅獅雕像，祈求驅邪納福、庇佑平安的祈福儀式。此習俗廣泛見於各地宮觀廟宇，尤其以閩南、台灣及華南地區最為常見。摸獅子常與許願、問卜等民間信仰活動相結合，具有濃厚的祈福文化意涵。

九曜占卜，又稱九曜占星法或九曜星命術，是中國傳統天文學與占星術相結合的一種命理占卜體系。此術法以太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星、羅睺、計都九個天體為核心，透過計算這些星曜在黃道帶上的位置與相互關係，來推算一個人的命運吉凶、性格特質及人生走向。九曜占卜深受印度占星術（悉檀多學）及中國傳統道教思想的影響，在唐代至明清時期的命理文獻中多有記載。

十曜齋是道教重要的齋醮儀式，旨在透過懺悔過犯、齋戒清淨與設醮禮拜，祈求太陽、太陰、五行五星、羅睺、計都與紫炁等十曜星君庇佑，以達消災解厄、禳星轉運與延年益壽之效。其觀念源於印度「九曜」天文學說，經西域傳入中原後，於唐代與中國星辰信仰結合而發展為十曜；據載唐僖宗乾符三年已正式設立此齋，並成為宮廷與道教宮觀常見科儀。其儀式通常依特定星辰祭祀日舉行，由高功法師主持

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道敎與民間信仰體系。在中國

彌勒菩萨（梵文：Maitreya，音譯為彌勒、梅咀麗耶），全稱「彌勒如來」、「阿逸多菩薩」，是佛教中著名的未來佛，在佛教信仰體系中居於重要地位。在中國宗教史上，彌勒信仰與道教、民間信仰經過長期的融合與演變，已成為漢傳佛教、道教及民間宗教共同崇奉的重要神格之一。根據佛教經典，彌勒菩萨現居兜率天宮，為釋迦牟尼佛座下大弟子，將在五十六億七千萬年後下生人間，於龍華樹

李三郎，又稱唐玄宗、唐明皇，本名李隆基（685年9月8日—762年5月3日），為唐睿宗李旦第三子，唐朝第九任皇帝。其在位近四十四年（712年－756年），前期勵精圖治，開創「開元盛世」，為唐朝乃至中國古代歷史之鼎盛時期；晚年耽於逸樂，終致安史之亂。廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。 在道教與民間信仰體系中，李三郎被視為重要的神祇之一。其信仰源於玄宗與道教仙

九頭獅子是中國民間信仰與道教傳統中的一位神獸，屬於具有護法鎮邪功能的信仰形象。其特徵為具有九個獅頭的神獸，在道教及佛教的護法神系統中皆有出現。在道教信仰中，九頭獅子常被視為具有強大威懾力的護法神獸，能驅除邪祟、保衛道場與信徒。 九頭獅子的信仰與中國古代的獅子崇拜、山神崇拜以及道教對靈獸的塑造傳統密切相關。在道教經典與民間法術中，九頭獅子有時作為道士驅邪結界