反向連結 · 邵武

黃伯思（1079年—1118年），字長睿，別字霄賓，號雲林子，邵武（今屬福建）人，北宋書法家、書學理論家。 生平 黃履之孫。元符三年（1100年）進士。歷通知司戶、河南府戶曹參軍，曾詳定《九域圖誌》。累遷秘書郎。終官校書郎。善寫書法，精通篆、隸、正、行、草。著有《法帖刊誤》2卷，此書糾正了《淳化閣帖》不少錯誤。又著有《東觀餘論》，另有《博古圖說》11卷及

譚綸（1519年8月4日—1577年4月20日），字子理，一字以詔，號二華，江西宜黃譚坊人，祖籍湖廣長沙（今湖南），嘉靖甲辰進士出身，萬曆時官至兵部尚書。 生平 譚綸自幼沉毅雄健，謀略遠大，讀書無所不涉。嘉靖二十二年（1543年）中癸卯科江西鄉試第八十名舉人，次年聯捷甲辰科進士。初任南京禮部主事，後任兵部職方司郎中。譚綸對軍事甚有研究。嘉靖二十九年（15

宋端宗趙昰ㄕˋ（1269年7月10日—1278年5月8日），南宋皇帝（1276年6月14日—1278年5月8日在位），在位2年，得年10虛歲，廟號端宗，諡號「裕文昭武愍孝皇帝」或「孝恭仁裕懿聖濬文英武勤政皇帝」，又有史稱宋帝昰。他是宋度宗的五子，宋恭帝兄，曾被封為建國公、吉王、益王等。 生平 南宋德祐二年正月十八日（1276年2月4日）元軍攻克臨安時，宋

宋慈（1186年—1249年4月13日），字惠父，南宋福建路建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）人，官至正六品朝議大夫、直煥章閣、知廣州、充廣南東路經略安撫使、馬步軍都總管，著有《洗冤集錄》，是世界歷史上第一本以死亡方式系統編輯的法醫學著作。 生平 少時受學於朱熹弟子同鄉吳雉，後入太學師事太學博士真德秀。宋寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，授鄞縣縣

張全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士，其生平跨越十三世紀末至十四世紀末葉。由於史料記載歧異，張全一的確切籍貫至今仍是學界爭議之處，主要說法有遼西懿州與福建邵武兩種。此外，其名「三丰」之號相傳取自寶雞境內三峰挺秀之景觀，而「全一」則寓意道家返樸歸真、抱元守一之修煉宗旨。張全一在道教史上兼具內丹修煉大師、道派創始祖師與武當武術傳說人物等多重身份，明英

張三丰，為宋末元初至明初著名道士，生卒年不詳，活躍於十四世紀。其本名全一，字君寶，號三丰，道號玄玄。在道教史上，張三丰被視為內丹學說的重要傳承者與發揚者，主張三教合一的思想，對後世道教發展產生深遠影響。其名號「三丰」相傳源自遊歷陝西寶雞時，見三山峰挺秀有感而取；因「丰」字與「豐」的簡體字同形，現代文獻中常見誤寫為「張三豐」。 歷代官方對其屢有封贈：明英宗賜

張君寶（約1247年－？），本名全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士。其籍貫歷來有多種說法，主要記載為遼西懿州人，亦有福建邵武之說。張三丰是道教武當派的重要代表人物，被奉為武當派武術的開山祖師，並與太極拳的發展有密切關聯。 張三丰生平事蹟因史料記載不一而存在多種說法，主要見載於《明史·方伎傳》及地方志書。其思想融合儒、釋、道三教，主張三教合一，對

余象斗（1550年？—1637年），字仰止，號文臺，自稱三台山人，福建建安（今建甌市）人，是明代著名的出版家、小說家兼刻書業者。他出身於建安余氏刻書世家，祖父余繼安為當地知名刻書商人。余象斗早年为邵武县儒学生员，屡试不第後，於萬曆十九年（1591年）棄儒從商，投身書坊事業，成為明代建陽書坊的代表人物之一。其創作與編纂範圍涵蓋歷史演義、神魔小說、公案小說等多種

嚴澂（1547年—1625年），字道澈，號天池，直隸蘇州府常熟縣人，明末著名古琴家，虞山琴派創始人。其父嚴訥為明代重臣，官至吏部尚書、武英殿大學士、太子太保。嚴澂承襲家學，以父蔭入仕，官至邵武府知府。晚年致仕歸里後潛心琴學，創立琴川琴社，集同道研討琴藝，提出「清、微、淡、遠」之演奏美學，對明代及後世琴學影響深遠。嚴澂不僅是傑出的琴家，亦為明代文人雅士之典範，

嚴羽（生年不詳—約1245年），字丹邱，一字儀卿，號滄浪逋客，世稱「嚴滄浪」，南宋邵武（今屬福建）人，為宋末元初著名詩詞評論家。他與嚴仁、嚴仁並稱「邵武三嚴」，以詩學理論聞名於世。嚴羽雖非道教修士，然其自號「滄浪逋客」典出《楚辭·孠騷》，「滄浪」之說亦與道家[[隱逸思想]]相通，其詩學理論更深受道家美學影響，在中國詩學史上佔有重要地位。

延平區是中國福建省南平市下轄的市轄區，位於福建省中部偏北，建溪與西溪匯合處，為閩江上游的重要門戶。該區名稱字面意為「延長和平」，但至今仍普遍被稱為「南平」，此為1995年之前的舊稱。儘管2014年南平市政府駐地已遷至建陽區，延平區仍作為南平市中心城區的重要組成部分，是區域經濟、文化與人口匯聚之地。延平區地處閩中山區與福州平原的交界地帶，四周山巒起伏，城市依山

拿公廟是主祀拿公（又稱拿爸）及拿婆的道教廟宇，主要職能為主管江河、井水，以及導航船隻、保佑航行安全。此類廟宇主要分布在中國福建省的閩江流域和泉漳地區，其中又以福州最為盛行。拿公廟的信仰起源於宋代，與福建沿海居民的海神崇拜密切相關，其信徒群體中有相當數量來自福州的疍民（水上居民）。明清時期，隨著福建與琉球之間的頻繁交流，拿公信仰傳播至琉球群島，當地的「如人社」

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

福建省，簡稱閩，中[[華人民共和國]]東南沿海省份，省會福州市。東西最寬約480公里，南北最長約530公里，陸域面積約12.4萬平方公里。北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省下轄9個地級市和平潭綜合實驗區。 福建地理特點是「依山傍海」。福建多山，全省90％的土地是山地丘陵；這些山地多為森林所覆蓋，使得福建的森林覆

建陽區（閩北語羅馬字：Gṳ̿ing-iô̤ng-kṳ́）是中[[華人民共和國]]福建省南平市的一個市轄區，南平市人民政府駐地。別稱大潭、潭陽、潭城，位於武夷山脈南麓，地處閩北中心，其中本地戶籍人口34.52萬人，建城於公元205年，迄今1800多年，是福建省最早的縣邑之一，受閩越文化影響深厚，在閩北地區占據重要地位、歷史上建盞工藝、印刷業和理學教育高度發達，

福建歷史 史前時期 秦漢時期 六朝時期 隋唐時期 五代十國時期 宋元時期 明朝時期 清朝時期 民國時期 共和國時期 福建主題 閱論編 福建路是北宋時設置的路。 太平興國三年（978年），廢威武軍，置兩浙西南路，治福州。雍熙二年（985年），改為福建路。轄境相當今福建省。元朝至元十五年（1278年）廢。下轄福

海山館位於臺南市安平區，是直轄市定古蹟，確切建成年代不明。海山館是清朝來臺駐守的福州海壇鎮標水師班兵所建之會館（廟館），而海山館之名則是因為該營原駐守地福州海壇島上有一座山名為「海山」。在安平這樣的會館原本共有五座，但今天只剩下海山館而已。 沿革 臺灣成為清朝領土之後，因為認為清廷臺灣易生民變，故臺灣駐守的軍隊不從當地徵用，而主要從福建調來，行約三年一輪

明溪縣位於中國福建省中部偏西，是三明市下轄的一個縣。縣境地處武夷山脈東南麓，全縣總面積達1730平方公里，與三明市九個縣（市、區）交界。明溪縣在明清時期為汀州府所轄的客家八縣之一，具有深厚的客家文化底蘊。境內地勢由東北向西南傾斜，海拔357公尺，氣候溫和濕潤，森林覆蓋率高達81.96%，自然生態環境優越，為道教修煉所需的洞天福地提供了理想條件。

光澤縣位於福建省西北部，是南平市下轄的一個縣，治所設於杭川鎮。縣境坐落於武夷山西南麓，與福建省的武夷山市、邵武、建陽及江西省的黎川、資溪、貴溪、鉛山等七縣市交界，地理位置處於閩贛兩省交通要衝。由於地處武夷山脈東麓，這片山間盆地自古以來便與江西道教聖地龍虎山天師道淵源深厚，為研究華東地區道教傳播路徑的重要地理節點。

福建省位於中國東南部，是中[[華人民共和國]]東南沿海的重要省份，省會為福州市。該省陸域面積約12.4萬平方公里，北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省地勢西北高、東南低，全省90%的土地為山地丘陵，素有「八山一水一分田」之說，森林覆蓋率達62.96%，位居全國第一。福建地理特點為「依山傍海」，大陸海岸線長度居全國第

閩劇（平話字：Mìng-kiŏk，國際音標：[miŋ˧˧ kʰyoʔ˥]（福州話讀音）），也稱作福州戲、福青戲，是用福州話演唱、念白的福建地方戲曲劇種，流行於以福州市為中心的閩都地區，也傳播到延平、建寧、邵武以及台灣、香港和東南亞各地。閩劇形成於清末，興盛於民國年間。閩劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。閩劇是閩臺地

三明市別稱「閩中」，是中[[華人民共和國]]福建省下轄的地級市，位於福建省西部偏中地帶。市境北接南平市，東臨福州市，南界泉州市、龍巖市，西毗江西省贛州市、撫州市。地處武夷山脈東麓與戴雲山西緣之間，中部為玳瑁山余脈，地貌以低山丘陵為主。主要河流包括閩江支流沙溪、尤溪、金溪等。三明市是福建省重要的工業基地、區域性中心城市、國家森林城市，亦是海峽西岸經濟區城市，擁

拿婆是福建民間信仰中重要的女性神祇，為拿公之妻，與丈夫拿公合稱「拿公夫妻」。根據清代福州文人里人何求所著《閩都別記》的記載，拿婆原為宋代福建路邵武軍拿口鎮人，與丈夫拿公一同成仙證道。其神格職能主要涵蓋水神、井神及水上航行守護神，專門護佑往來船隻與水上作業民眾的平安。拿婆與拿公一同供奉於拿公廟中，其信仰範圍遍及福建沿海地區，並傳播至琉球群島一帶，在閩籍移民社群

拿公，亦作拿王爺、卜公、協佑尊王，為福州地方信仰中極具代表性的水域守護神與瘟疫防護神。其信仰核心，並不在於全國性道教正統經典中的高位神格，而在於閩江中下游、福州城鄉及沿海港口社會所形成的地方性神明傳統。就宗教類型而言，拿公屬於由地方傳說、歷史記憶、廟宇祭祀與海洋生活經驗共同塑造出的民間神祇，並在後世逐漸被納入道教的封號、科儀與祭祀體系之中。 拿公之所以重要

「十三經注疏」是指儒家十三部經典及其註解的合稱，是中國經學史上最重要的註釋集成之一。此套文獻包含《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》共十三部。各部注、疏成書時間跨度從西漢（公元前206年—公元8年）至