反向連結 · 重陽宮

龍門祖庭：龍門祖庭位於陝西省戶縣境內，是全真道龍門派的根本道場。相傳元代道士丘處機於元代年間傳授道法，確立龍門派之後，門人遂於此處興建重陽宮，作為修煉與傳道的中心。該道场均依山而建，環境清幽，歷代龍門派祖師皆在此主持傳儀，儼然成為道教聖地。 除了陝西的祖庭外，亦有傳說指河南洛陽的龍門石窟為佛教聖地，但在道教內亦被視為精神象徵。部分道教信徒認為洛陽龍門的山崖洞

道教寺廟：道教寺廟是供奉道教神祇、進行科儀與修煉的宗教建築，通常設有正殿、偏殿、丹房、鐘鼓樓等設施，並以道觀、宮、庙等名稱呈現。 中國曆代著名道教寺廟如龍虎山天師府、白雲觀、重陽宮等，不僅是信眾祈福、修身養性的場所，也是傳承道教經典、培養法師的重要基地。 這些寺廟常設藏經樓、丹井與祈福殿，供信徒誦經、齋戒、煉丹，並於每年舉行祭祀大典，吸引海內外信道者前來參拜

全真道宮觀是指奉祀全真道祖師、供道士修煉及舉行宗教活動的場所。全真道作為道教兩大主流派系之一（另一為正一道），由王重陽創立於金代，其教義以「全真」為名，強調性命雙修、丹道煉養出家修行。與正一道允許道士居家修煉不同，全真道要求信徒出家住觀，因此宮觀制度成為全真道傳承與發展的重要載體。全真道宮觀遍佈中國各地，其中北京白雲觀被視為全真道祖庭，享有「道教協和之庭」的

宮觀寺院是道教供奉神祇、舉行齋醮科儀以及道眾修煉棲身的宗教場所，為中國傳統宗教建築的重要類型。「宮觀」一詞本是道教對其宗教活動場所的專稱，其中「宮」多用於規模較大、地位較高的道觀，「觀」則泛指一般道觀建築。道教宮觀不僅是信徒祭祀神靈、祈求福佑的神聖空間，也是傳承道法、培養道士、弘揚教義的文化中心，在中國宗教史、建築史及社會文化史上均佔有重要地位。

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

成道宮，全稱「重陽成道宮」，位於陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮成道宮村，是道教全真道的宮觀。 戶縣成道宮 簡介 成道宮距離重陽宮四五里。重陽宮和成道宮始建於金朝，興盛於元朝。明清以後，由於道教衰落，重陽宮和成道宮的大部分建築損毀。 如今，成道宮的建築有玉皇殿、重陽殿、藥王殿、活死人墓碑等建築。占地面積30餘畝的新成道宮已於2009年開工建設。 金庸小說中，

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形

劉蔣村是中國陝西省咸陽市戶縣（今西安市鄠邑區）境內的一個歷史村落。此村在道教史上具有重要地位，因其為道教全真派創始人王重陽早期重要的修行與傳道地點之一。王重陽在此地結庵修行，並度化了後來的全真七子，奠定了全真道發展的基礎。因此，劉蔣村被視為全真道的發祥聖地之一。 金世宗大定元年（1161年），王重陽於終南山下之劉蔣村結茅庵居住，自號「活死人墓」，在此進行

成道宮，全稱「重陽成道宮」，是道教全真道的重要宮觀，位於陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮成道宮村。成道宮與重陽宮相距約四五里，共同構成全真道發祥地的核心區域。宮觀始建於金朝，興盛於元代，是全真道祖師王重陽早期修道的重要場所。成道宮最著名的人文景觀為「活死人墓」，據歷史記載，王重陽曾在此墓中修煉兩年，悟道成真。現今成道宮佔地面積三十餘畝，保留有玉皇殿、重陽殿、藥王殿及

《全真立教十五論》又稱《重陽立教十五論》，為全真道開宗祖師王重陽（王嚞，1112—1170）所撰之教門綱領性文獻。此書以「論」為體，非敷衍玄談，亦非純說戒律，而是將出家、住庵、雲遊、讀書、合藥、打坐、降心、煉性等修持要目逐條申明，構成全真道初創時期最具代表性的修行規範。其性質介於教義宣示與實踐手冊之間，既是門下弟子奉行的入道準則，亦是全真教團建立制度化生活的

《全真道碑記彙編》係一部以金元以降全真道相關碑刻為主體、兼收道觀沿革、祖師行實、戒律清規、題額記文、重修募緣等石刻文獻的彙錄性著作。就道教文獻學而言，碑記屬於「金石類」資料，與經、律、科、籙、懺、傳記相互補充，尤能保存地方性、事件性與制度性的第一手資訊。全真道自王重陽創教以來，經馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等祖師開拓，南北傳衍、宮觀蔚

《全真朗誦儀範》乃全真道宮觀日常誦經、禮懺與課誦之規範性文本，旨在統一道士於壇前朗誦經文時的身儀、口誦、心觀與壇場秩序。其所謂「朗誦」，不僅指出聲誦讀，更包含依法度次第運行之整套修持程序：先淨身淨口、次整冠束帶、再入壇拈香、恭誦經章，最後以迴向、禮謝收束。此類文本在全真宮觀中，兼具儀式手冊與修持指南雙重性質，是理解全真日用課誦制度的重要門徑。 若從道藏分類

《全真祖師列仙傳》為全真道系統中一類以祖師傳記為核心的仙傳文本，屬道教傳記文學與宗派譜系書寫的交會之作。其題旨並不僅在敘述若干道士生平，而在於以「列仙」體例重構全真祖師的神聖歷史，使修道者在歷史人物、道德典範與神異事蹟三者之間，建立可供觀想、效法與皈依的敘事秩序。此類文本多將創教祖師、嫡傳弟子、再傳法嗣納入一條連續譜系，以證明道脈所出有自、法統有承，並強化「

全真派早晚功課，又稱全真道早晚課誦、早晚功課經，是全真教出家道士於每日晨昏定時行持的常課總集，兼具誦經、持咒、禮懺、迴向、靜坐等多重功能。就宗教實踐而言，它並非單一經典，而是由若干經咒、讚偈、懺文與科儀節目彙編而成的日用法事文本，故其性質介於「經典」與「儀式手冊」之間。全真派以清靜、持戒、性命雙修為修道核心，早晚功課便是將教理落實於日常生活的最基本形式。其功

全真道史，亦稱全真道教史，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於道教中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括王重陽及全真七子之創教事業，亦包括龍門派、正一派在制度與地域

《七真祖師列仙傳》屬道教「仙傳」體傳記文獻，專記全真道祖師「七真」之行誼、修道、證果與感應事蹟。所謂「七真」，乃指王重陽門下最具代表性的七位高弟：馬鈺（丹陽真人）、譚處端（長真真人）、劉處玄（長生真人）、丘處機（長春真人）、王處一（玉陽真人）、郝大通（太古真人）、孫不二（清靜真人）。此書以敘事化、譜系化的方式，將全真道早期開派、弘教、立觀與度眾的歷程，凝聚為

《立教十五論》為金代全真道祖師王重陽所立之教門綱領，屬於早期全真宗教思想與修持制度的重要文獻。此書以「論」為體，非長篇敷演之經，而是針對初學入道、清修立身、宗派建制等問題，提出十五項原則，故名「十五論」。其內容雖短，然條理嚴整，兼具教規、修身、養生與宗教倫理之性質，為研究全真道形成期不可或缺之第一手材料。 就道藏分類而言，《立教十五論》一般收入正一部與洞神

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《道教全真派儀範》並非《道藏》正典中一部有定名、單一流傳的經卷，而更接近後世全真教內部對「全真科儀、戒規、功課、齋醮、清規」等範式之綜合性稱謂。若就道教文獻學而言，所謂「儀範」即以宗教實踐為核心，規定行道者於科儀、朝科、傳戒、齋醮、拜懺、功課、服制與清規等方面的行持準則，兼具教內法統、儀式次第與修持倫理三重意義。全真派以王重陽祖師開創，重清靜、貴內修，故其儀

全真道華山：全真道為道教重要宗派，由王重陽祖師於金代在終南山一帶創立。其教義融合三教，主張三教合一，以內丹修煉為核心，強調清修戒律與心性悟道。全真道後傳至全真七子，其中丘處機曾遠赴西域勸戒成吉思汗，使全真道在元代達到鼎盛。 華山自古即為道教名山，與全真道淵源深厚。山中有多處全真道宮觀，如鎮岳宮、玉泉院等，相傳全真七子中的郝大通曾於華山修行，開創華山派。此外，

全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。

宮觀文學：宮觀文學是指以道教宮觀為題材或背景的文學創作，涵蓋詩詞、散文、遊記、碑文等形式，內容多描寫宮觀的建築景觀、宗教活動、道士生活及與之相關的歷史傳說。此類文學作品不僅反映道教的信仰與文化，亦展現宮觀在社會、歷史及地理上的意義，是研究道教文化與文學交融的重要素材。 在道教文學體系中，宮觀文學常與山水文學、仙境意象結合，通過對宮觀的描寫寄託修道者的情懷與理

全真道儀式：全真道儀式是指全真道弟子在宮觀中遵循古制舉行的宗教禮儀，主要可分為早晚功課、齋醮科儀與傳戒三大類別。 ① 早晚功課：每日清晨與傍晚，弟子同誦《太上老君說常清靜經》或《玄門早晚壇經》，配合坐忘調息，強調「識心見性」的內在修為。 ② 齋醮科儀：在白雲觀、重陽宮等叢林舉行，包括設壇、上香、獻供、迎神等環節，莊嚴簡約，以祈福禳灾、弘道度人為宗旨。 ③ 傳

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。