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忠義祠是中國傳統社會中用於供奉忠義之士的祠廟建築，為民間信仰與官方表彰相結合的場所。江蘇常州作為歷史文化名城，歷史上曾建有多處紀念忠烈義士的祠堂。忠義祠的設置體現了儒家「忠義」倫理觀念在民間信仰中的具象化，不僅是祭祀場所，也是教化民眾、弘揚正氣的文化載體。

于公祠是祭祀于敬（字遠恭，一說字景皓）的祠廟，位于北京市东城区南锣鼓巷地区。于敬為南朝宋官員，以廉潔奉公、秉公執法著稱，其事跡在民間廣為流傳。相傳其曾任太原守，以賢明著稱，死後被奉為神祇，民間祈求其庇佑司法公正、冤屈得雪。

伍公祠，又稱伍子胥祠或胥王廟，是祭祀春秋時期吳國名臣伍子胥（伍公）的祠廟建築。伍子胥以其忠義精神和悲劇命運著稱於世，死後被民間奉為神明祭祀，在江蘇、湖南、浙江等地均有伍公祠的設立。伍公祠通常是當地民間信仰的重要場所，也是紀念這位歷史人物的文化遺產。1(資料待補充)

天師祠是道教供奉天師（尤其是張道陵天師及其後裔）的祠廟建築，是道教信仰體系中重要的宗教場所。天師祠通常既是道教的宗教活動中心，也是信眾祈求護佑、驅邪治病的精神寄托之地。作為天師道（正一道）信仰的物質載體，天師祠在中國道教文化中具有悠久的歷史和深遠的影響力。 天師祠的建築風格多採用中國傳統宮殿式結構，講究對稱均衡之美，內設供奉天師神位的主殿、配殿、藏經樓等建

喬溝頭村是中[[華人民共和國]]山西省運城市新絳縣澤掌鎮下辖的行政村，位於澤掌鎮最北部，與襄汾縣相鄰，包含黃土坡、保鄉坡等自然村。該村歷史悠久，文化底蘊深厚，境內保存有多處元代至清代古建築，其中以喬溝頭[[玉皇廟]]最為重要，是研究晉南地區道教宮觀建築與民間信仰的重要實物資料。2023年9月，喬溝頭村被公布為第六批山西省歷史文化名村此前亦已被列入中國傳統村落

宮觀山門是道教宮觀建築群的正門入口，為信徒由凡界進入聖域的必經通道。在道教建築體系中，山門不僅具有實際的出入功能，更肩負著象徵神仙境界與世俗凡間分界的重要宗教意涵。山門之名源於道教洞天福地多依山而建的道觀傳統，意指道觀所依之山的門戶，是連接人間與仙境的過渡空間。 作為道教建築的重要組成部分，山門的設置體現了道教「洞天福地」的宇宙觀，反映了道教徒追求長生不老

普光禪寺位於中國湖南省張家界市永定區解放路，是一座建於明代永樂年間的古老宗教建築群。該寺創建於明永樂十一年（1413年），由當時的指揮使雍簡所建，並蒙永樂帝御赐寺名。普光禪寺佔地寬廣，建築布局沿中軸線依次展開，兩側配有附屬建築，構成了完整的寺廟建築群。寺廟所在的區域歷史上曾是永定城的宗教文化中心，周邊相繼建有嵩梁書院、城隍廟、文廟、高貞觀、武廟等古建築，形成

「李公祠」為祭祀李氏先賢或道教、民间信仰中李姓神祇的祠堂建築之通稱。在中國傳統社會中，以「李公」為名的祠堂分布廣泛，各地的李公祠所供奉的對象及歷史背景各有不同。此類祠堂兼具祖先祭祀與宗教信仰功能，既是宗族凝聚的場所，也是地方民間信仰的活動中心。（資料待補充：具體某地李公祠的詳細資訊需待進一步文獻考據。）

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

廣州三元宮位於中國廣州市越秀山南麓的應元路，是一座擁有超過一千六百年歷史的道教宮觀，為嶺南地區重要的道教聖地之一。三元宮主奉三官大帝（即天官、地官、水官），因道教以天、地、人為「三元」而得名。宮觀坐北向南，依山而建，占地面積約五千一百平方米，現為廣州市市級文物保護單位。三元宮見證了嶺南道教從萌芽到發展的歷史進程，在華南華南地區道教信仰中具有重要地位。

恆春古城，又稱恆春縣城，位於臺灣屏東縣恆春鎮，是清朝在牡丹社事件之後設置的恆春縣縣治所在。城池始建於光緒元年（1875年），光緒五年（1879年）落成，是臺灣現存城池之中唯一保存所有四座城門的古城。古城周長約2600公尺，設有東門、南門、西門、北門四門，城內曾設有縣署、典史署及多座廟宇。1935年被指定為史蹟名勝天然紀念物，1985年公告為國定古蹟。古城融合

何氏宗祠是供奉和祭祀何氏祖先的祠堂建築，為中國傳統宗族制度下重要的家族精神寄託之所。中國各地均有不同規模的何氏宗祠，其歷史可追溯至宋元時期，歷經明清兩代的大量興建。何氏作為中國人口排名前列的姓氏之一，其宗祠文化反映了中華傳統社會中宗族組織、祖先崇拜與禮儀制度的深層內涵。宗祠通常兼具祭祀祖先、議事場所、獎勵後學、存放族譜等多重功能，是理解中國傳統家族社會的重要

城塞祠是傳統中國宗教與道教信仰中設置於城池、關隘或堡壘處的祭祀祠廟，主要功能為鎮守一方、庇護城民免受邪祟侵擾。此類祠廟通常建於城門之上、城牆轉角處或軍事要塞周邊，兼具宗教祭祀與軍事防禦的双重意涵。城塞祠的設置反映了古代中國「天人合一」的宇宙觀，以及將神明力量視為城池守護的信仰傳統。

本主廟是中國雲南大理白族地區特有的宗教場所，為供奉「本主」（白族語稱「朵兮薄」）的寺廟建築。本主信仰是白族原生性宗教的核心組成部分，本主被視為村莊的守護神、地方保護神，具有庇護一方百姓的神格。本主廟通常分布於大理蒼山洱海周邊的白族村寨，是白族民眾祈求風調雨順、驅邪避災、婚喪嫁娶時舉行祭祀儀式的重要場所。作為白族文化的重要載體，本主廟見證了白族宗教信仰與漢族道

八德三元宮，舊稱「三官祠」，是位於臺灣桃園市八德區興仁里的三官大帝廟宇。該廟為八德區的信仰中心，其歷史發展與當地聚落形成息息相關，廟前的百公尺中山路即為昔日八德的長街。三元宮不僅是宗教場所，其建築藝術與廟前老樹亦具文化價值，於2024年10月11日經桃園市古蹟歷建審議會全票通過，列為市定古蹟。 根據《[[淡水廳志》]]記載，八德三元宮的沿革為「……在八塊

杭州西湖岳王廟又稱岳飛廟、忠烈祠，位於浙江省杭州市西湖區北山街，是為紀念南宋名將岳飛而建的祠廟建築群，亦為西湖風景區重要歷史文化遺產。其始建於南宋，歷經明清多次修葺擴建，現存格局多屬清代遺構，並於近代納入文物保護。廟內以岳飛塑像為主祀，並設岳飛墓、岳雲墓、張憲墓、碑廊及相關陳列空間，兼具祠堂與寺廟風格，集中展現「精忠報國」與忠義精神。今日除為觀光景點外，亦具

周孝侯祠是奉祀西晉名將周處（字子隱、號孝侯）的祠堂建築，主要分布於江蘇宜興與浙江長興等地，為紀念其孝行與改過自新的歷史形象而設。周處事蹟見於《晉書》《世說新語》，其「除三害」故事在民間流傳甚廣，使其兼具地方人物紀念與道德教化意義。周孝侯祠多依山傍水而建，格局常含正殿、配殿與門樓，內供神像或牌位，並懸掛歌頌其忠勇孝德的匾聯。此祠兼具宗族祭祀與民間信仰功能，歷代

宮觀寺院是道教供奉神祇、舉行齋醮科儀以及道眾修煉棲身的宗教場所，為中國傳統宗教建築的重要類型。「宮觀」一詞本是道教對其宗教活動場所的專稱，其中「宮」多用於規模較大、地位較高的道觀，「觀」則泛指一般道觀建築。道教宮觀不僅是信徒祭祀神靈、祈求福佑的神聖空間，也是傳承道法、培養道士、弘揚教義的文化中心，在中國宗教史、建築史及社會文化史上均佔有重要地位。

新昌鎮為江西省宜春市宜豐縣下轄的鄉鎮級行政單位，位處贛西山區，轄7個社區、16個行政村，是縣內人口較集中的基層聚落之一。其地理環境兼具山地、河谷與丘陵特徵，氣候溫潤、植被繁茂，自古具備宗教與民間信仰傳播條件。現有資料以行政區劃與地方社會為主，關於道教文化遺存、宮觀分布及具體科儀活動仍待進一步田野調查與文獻考證；但從江西整體道教傳統觀之，新昌鎮若有地方公廟、建

太虛幻境源於道教哲學中的「太虛」觀念，指無形無相、涵容萬物的道之本體，亦象徵超越塵俗、通達天道的理想境界。其思想脈絡可追溯至《莊子》與《道德經》，後經葛洪、唐宋內丹學等發展，逐漸與神仙洞府、修煉證道及宇宙生成論相結合。至《紅樓夢》第五回，曹雪芹將此概念具象化為位於離恨天、灌愁海中的仙境，設薄命司等機構，預示金陵十二釵命運，成為全書悲劇意識的重要象徵。其後，太

太保祠，又稱太保廟或保安祠，是中國傳統社會中用以紀念、供奉曾任太保官職或與之相關人物的祠堂建築。其形成與中國古代祠堂文化及祠祀制度密切相關，尤在唐宋以後，隨著官制成熟與地方崇祀風氣發展，常見於任職地或家鄉，用以表彰官員政績、德行與地方貢獻。太保祠通常具有祭祀、教化與紀念功能，建築上多採傳統中式祠堂格局，設有正殿、門樓及碑刻、匾額等設施，兼具歷史記憶與地方文化

常道觀位於四川省都江堰市青城山，是道教發祥地之一，唐代定名，因相傳東漢天師張道陵曾在此布道，又稱「天師洞」。其創建可追溯至隋代大業年間，原名延慶觀，現存殿宇多為清光緒年間重建，民國初年再修。觀內以三皇殿為主殿，供奉伏羲、神農、軒轅三尊唐代造像，另有三清殿、天師殿及多處匾額、碑刻，其中《大唐開元神武皇帝敕書碑》尤具史料與藝術價值。常道觀不僅是紀念張道陵與正一道

青松觀門樓 青松觀（英語：Ching Chung Taoist Association）是一個香港道教慈善團體，「青松」取其「松柏長青，老當益壯」的意思。青松觀，亦指場所，青松觀的「青松觀建築群」，位於新界屯門麒麟圍青松觀路青松徑。 歷史及服務 先觀長侯寶垣像 大南街青松觀總辦事處 青松觀，創立於1950年，屬全真教龍門派，道派溯源於廣東廣州至寶台。何

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

銅鑼灣天后廟 1870年代的銅鑼灣天后廟全貌 同攝於1870年代的銅鑼灣天后廟 1880年的銅鑼灣天后廟 銅鑼灣天后廟（英語：Tin Hau Temple, Causeway Bay），又稱燈籠洲天后古廟或簡稱天后古廟，位於香港島銅鑼灣天后廟道10號。銅鑼灣天后廟始建於清朝初年，原廟的歷史可追溯至1747年（廟鐘建日）由最初定居九龍的廣東客家人戴仕蕃建造，

竹塹ㄑㄧㄢˋ城，又稱淡水廳城、新竹縣城，是指臺灣在清治時代於今日新竹市中心所建的城廓，創立於雍正元年（1723年），是當時淡水廳廳治（北台灣行政中心）所在，後臺北府設立，淡水廳城改為新竹縣城。現存的磚石城池完成於道光九年（1829年）。因此有時也用「竹塹城」一詞來代指新竹市。竹塹城迎曦門是現今唯一留存的城門，是中華民國國定古蹟。 歷史 《淡水廳志》（187

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

棲霞市是中[[華人民共和國]]山東省煙臺市所轄的一個縣級市，1131年設縣，1995年撤縣設市。面積1793.25平方公里，以盛產蘋果而聞名。 歷史 棲霞市因「日曉輒有丹霞流宕，照耀城頭，霞光萬道」而得名，市境的人類居住史可追溯到6000年前，春秋前屬牟子國，戰國為齊國東萊地，秦朝屬齊郡，西漢屬腄縣，東漢末廢腄縣，分屬黃縣、東牟縣和昌陽縣，魏晉南北朝因之

鳳山縣舊城，又稱左營舊城，位於臺灣高雄市左營區，是臺灣首座土城。該城池原先是清代鳳山縣的縣治所在地，故稱為鳳山縣城。然而由於林爽文事件（1786年）時，於南部呼應起事的莊大田勢力攻破鳳山縣城（土城），之後官署等遂移往埤頭街（今鳳山區），並新蓋了一座城池。因此相對於「新城」，原本的縣城就被稱為「舊城」。後來道光六年（1826年）舊城從土城改建為石城，但縣治因故

屏山全貌 (2016年) 屏山 (2011年) 屏山地標聚星樓 屏山（英語：Ping Shan）是香港新界元朗區的一個地方，當地鄉村統稱屏山鄉（英語：Ping Shan Heung），位於水邊圍的西面，天水圍的南面，洪水橋的東北，是新界五大氏族鄧氏家族的其中一個聚居處。屏山與廈村、十八鄉、八鄉、錦田和新田合稱「元朗六鄉」。 歷史 1866年（清同治七年）

屏山文物徑路標 橋頭圍 上璋圍 屏山文物徑位於香港新界元朗區屏山鄉，環繞坑頭村、坑尾村、塘坊村、屏山新村、洪屋村、橋頭圍、灰沙圍及上璋圍，長約1.6公里，途經多座典型中國傳統建築物，是香港第一條文物徑。 歷史 新界五大家族之一的鄧氏家族早在12世紀時已定居於此。 屏山文物徑可說是香港歷史最悠久的地方之一，它讓我們了解中國傳統圍村的建築格局， 屏山鄉毗

宜蘭東嶽廟，是臺灣宜蘭市中心的東嶽廟，主祀東嶽大帝，興建於1878年，地址在宜蘭縣宜蘭市神農里中山路二段299號。 沿革 原「風雲雷雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。清咸豐七年（1857年）時任噶瑪蘭廳通判秋曰覲有意興建東嶽廟，但因其後調離現職而未能實現。至光緒四年（1878年）時宜蘭縣知縣馬桂芳召集地方仕紳林文章、鄭祥雲等人選址於舊城南門外募資籌建方能建成。

昭惠祠堂，又稱昭惠祠或昭惠廟，是供奉昭惠神祇的祠堂建築。昭惠信仰在中國傳統民間信仰體系中屬於地方性神祇崇拜，常與地方歷史人物或英雄人物之崇拜相結合。此類祠堂多分布於華南、福建、臺灣等漢族傳統聚居區域，反映了民眾對地方[[守護神]]的崇敬之情。 昭惠祠堂的建築風格多遵循傳統閩南式或嶺南式祠堂規制，通常包括正殿、拜亭、左右廂房等基本格局。祠堂內供奉神像或牌位，

儀門是中國傳統建築中的重要組成部分，特指位於建築群入口處、具有禮儀功能的門樓建築。在道教宮觀的建築格局中，儀門通常作為道觀的總入口，標誌著從世俗空間進入神聖領域的過渡。儀門之名源於「儀」字所蘊含的莊嚴、禮儀之意，象徵著進入此門者應有的恭敬之心與端正態度。這種門制在中國傳統文化中廣泛存在於宮殿、寺廟、祠堂、官署及富戶宅第之中。

午朝門並非一個單一的、特指的道教宮觀或建築名稱，而是一個在中國古代建築與禮制中常見的門類稱謂。其名稱源於古代帝王於「午時」（正午時分）在宮廷正門舉行朝會或重要儀式的傳統。在道教宮觀建築群中，有時也會借鑒皇家宮殿的布局與命名方式，將位於中軸線上的主要門闕稱為「午朝門」，以象徵其莊嚴與核心地位。 此類門戶通常是建築群的主入口或重要儀式空間的起點，具有強烈的禮儀

天寶村位於中國江西省宜春市宜豐縣天寶鄉，是一座擁有超過1800年歷史的中國歷史文化名村。該村曾為古代宜豐縣治所在地，現今面積約2.5平方公里，約有2000餘戶居民，常住人口近6000人。天寶村保存有豐富的明清時期古建築群，集中體現了贛西北地區傳統建築的特色與歷史文化價值，2018年被列為江西省文物保護單位。

團城位於中[[華人民共和國]]北京市北海公園南側，北海與中海之間，是一座相對獨立的小型皇家園林。其名「團城」意謂其城垣呈圓形，是一座微型城池。團城佔地面積4553平方公尺，城台高出地面約5公尺，四周築有帶雉堞垔口的城牆，形成獨特的城堡式格局。作為北海公園的重要組成部分，團城與瓊華島以永安橋相接，遙相呼應，共同構成北海皇家園林的南北中軸線景觀。

天寶宮位於中華人民共和國河南省許昌市建安區艾莊回族鄉艾莊村北，與長葛市石固鎮毗鄰，為一處歷史悠久的道教宮觀。該宮觀始建於南宋理宗時期，原名天寶觀，元世祖至元年間改觀為宮，是河南省境內規模較大的古道教建築群之一。天寶宮以其保存完好的明清古建築群和豐富的宗教文化內涵，於2013年被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術和宗教研究價值。

傳統祠堂是中國傳統社會中供奉祖先神主牌位、進行祭祀活動的建築場所，也是宗族組織的精神象徵與活動中心。祠堂又稱宗祠、家祠或祠宇，通常由同一姓氏或同一宗族的族人共同建造與維護。其功能兼具宗教祭祀、宗族議事、倫理教育及文化傳承等多重社會功能，在中國傳統文化與道教信仰體系中占有重要地位。 祠堂的建築形式多樣，從簡單的民居廳堂到宏偉的獨立建築不等，通常坐落於村落的顯

天師洞位於四川省成都市都江堰市青城山，是道教重要發祥地之一。該道觀唐代稱常道觀，相傳東漢天師張道陵曾在此布道並創立道教。現存建築主要為清光緒年間重建，民國初年重修，具有重要的歷史與宗教價值。 天師洞不僅是道教聖地，也是重要的文化遺產。1980年被列為四川省第一批省級文物保護單位，2013年作為青城山古建築群的一部分被列入第七批全國重點文物保護單位。 天

四合院是中國傳統建築的典型形式，其格局由一個院子四面建有房屋組成，通常包含正房、東西廂房和倒座房，從四面將庭院合圍於中，故稱「四合院」。這種建築形式不僅是中國傳統民居的代表作，更深層地體現了中國傳統的尊卑等級思想、陰陽五行學說以及天人合一的宇宙觀。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界較為隱密的庭院空間，反映了傳統中國人對於私密性與家族秩序的重視。 從建築

上璋圍（英語：Sheung Cheung Wai）是香港元朗區屏山鄉的傳統圍村，位於屏山文物徑沿線，是該文物徑中唯一的圍村聚落。此圍村建於18世紀末，由坑頭村的鄧氏族人遷居此地後所建立。圍村原設有以青磚砌築的圍牆，具備傳統華南圍村的典型防禦特徵。圍內房屋排列整齊，呈分排興建之格局，門樓與神廳皆坐落於中軸線上，呈現严谨的風水規劃與建築佈局理念。現今部分圍牆雖已

山西蒲縣東岳廟，又稱蒲縣東岳廟，是位於中國山西省臨汾市蒲縣的一座供奉東岳大帝（泰山神）的道教宮觀。東岳廟是中國北方地區重要的東岳信仰祭祀場所之一，主要供奉泰山神東岳大帝，用於舉行祭祀天曹地府、祈求風調雨順與保境安民的宗教活動。 此類廟宇在中國各地多有分布，其信仰核心為東岳大帝（即泰山神），道教官觀體系中屬於山嶽祭祀傳統的重要組成部分。蒲縣東岳廟作為山西省境

曲陽北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀，原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」。此廟為祭祀北嶽恆山之神而建，自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（今大茂山）的重要場所。廟內主體建築德寧之殿建於元代至元七年（1270年），殿內保存有元代壁畫相傳為唐代吳道子所繪《天宮圖》等珍貴文物。1982年被列為

夢溪園位於中國江蘇省鎮江市京口區夢溪園巷21號，是北宋著名科學家沈括晚年的定居地，亦是其傳世巨著《[[夢溪筆談》]]的成書之處。此園之名「夢溪」別具文化意涵，源自沈括年少時的一場奇夢——夢見一處山水秀麗、花木似錦之地，其後雲遊四方時偶然途經鎮江，發現此地風光景物竟與夢中所見若合符節，遂決意定居於此，築園名曰「夢溪」。夢溪園承載著中國古代文人的山水情懷與天人相

廬州府城隍廟位於中國安徽省合肥市廬陽區霍邱路，是供奉城隍爺的道教廟宇建築。該廟宇始建於北宋皇祐三年（西元1051年），距今已有近千年的歷史。現今建築主要為清代重建後的格局，並已被列為合肥市文物保護單位，現作為合肥市文化館使用，兼具展覽及文藝演出功能。廬州府城隍廟是合肥城區內重要的歷史文化遺產，反映了江淮地區傳統城隍信仰的發展軌跡。

孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔廟成為宣揚儒家思想的重要場所，其功能遂由單純的祭祀聖賢祠廟，轉變為兼具教育與禮制功能的複合建築。 孔廟的歷史可追溯至西元前478年，即孔子逝世的第二年，當時弟子將孔子故居立廟祭祀。隨著儒學成為中國官方正統學問

劉氏宗祠是分布於兩岸三地及海外[[華人社區]]的劉氏家族祠堂建築群，是劉姓族人祭祀祖先、弘揚祖德、凝聚血親的重要場所。「劉」為中華大姓之一，人口眾多，歷代名人輩出，如漢高祖劉邦、三國蜀漢昭烈帝劉備等，故劉氏宗祠在各地均有建立，其建築風格與文化內涵兼具地方特色與宗族傳統。 劉氏宗祠通常兼具宗祠建築、倫理教育、社會公益及宗教祭祀等多重功能，在傳統社會中肩負著維

九宮山位於中國湖北省咸宁市境內，是幕阜山脈的重要組成部分，約當東經114°59′、北緯29°23′，與江西省相鄰。九宮山主峰海拔1656米，比廬山高出182米，年平均氣溫22℃，最高氣溫不超過30℃，夏涼冬寒，為著名避暑勝地。九宮山不僅是國家級自然保護區與風景名勝區，更因南宋道士張道清於此开辟道場，使其成為全國五大道場之一，在道教史上佔有重要地位。

宏村位於中華人民共和國安徽省[[黃山市]]黟縣宏村鎮，是一座始建於南宋紹興年間（1131年）的古村落，為汪氏家族的聚居地。村莊背靠黃山餘脈雷崗山，西面有邕溪河與羊棧河流經，全村面積約二十八萬平方米。宏村以其完善的供水系統和別具特色的「牛」形布局聞名，是徽州民居的典型代表，完整保存了大量明清時期的歷史建築。2000年，宏村作為皖南古村落的一部分，被聯合國教科文

嘉義市位於中華民國臺灣省西南部，地處嘉南平原心臟地帶，全境除東部屬丘陵地帶外，其餘均為平原，地勢由東向西緩降。外圍由嘉義縣環繞，為嘉義都會區的中心都市。嘉義市古名「諸羅山」，源自平埔族群原住民洪雅族社名的譯音，清治時期沿用此名設諸羅縣。1787年乾隆皇帝因林爽文事件，下詔改「諸羅」為「嘉義」，取「嘉其死守城池之忠義」之意。嘉義市同時因清治時代興築之古城形如桃

古田臨水宮，又名臨水順懿廟，是位於福建省寧德市古田縣大橋鎮的一座主祀臨水夫人陳靖姑的中國民間信仰建築，距古田縣城約30公里。始建於唐代，現存建築主要為明清時期所建。作為國家級非物質文化遺產陳靖姑信俗的發源地，古田臨水宮是世界陳靖姑信仰文化的中心，亦是世界各地臨水宮的祖廟。2013年3月，古田臨水宮入選第七批全國重點文物保護單位。此後，先後獲授「國家級海峽兩岸

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化

宮觀建築是道教用以供奉神靈、修煉道法、舉行齋醮科儀的專用宗教建築，是道教文化的重要物質載體。「宮」與「觀」原為帝王居所的稱謂，後因道教神聖化的需要，將供奉天神的場所稱為「宮」，一般道觀稱為「觀」，遂形成「宮觀」這一道教建築的專有術語。道教宮觀的選址、佈局、裝飾與象徵意義均體現了道教的宇宙觀、宗教倫理與修仙思想，是研究中國傳統建築與道教文化不可或缺的對象。

府城隍廟是祭祀府級城隍神的廟宇，為中國傳統城市守護神信仰的重要場所。城隍信仰起源於古代水庸祭祀，發展至今已成為道教神祇體系中冥界地方官的象徵。府城隍廟作為明代四級城隍制度（都、府、州、縣）中的重要一環，地位僅次於都城隍廟，其職權相當於陽界府級行政長官的冥界對應神。府城隍廟在中國大陸、台灣及東亞漢字文化圈均有分布，是研究中國傳統信仰與地方社會的重要文化遺產。

東嶽廟宇是供奉東嶽大帝（又稱泰山大帝、天齊仁聖大帝）的道教宮觀建築，為中國傳統宗教建築中重要的祠廟類型。東嶽大帝是五嶽之首泰山的山神，被視為掌控人間生死、貴賤、壽夭的最高神祇，因此東嶽廟宇在中國各地均有分布，其中以山東泰安的岱廟和北京東嶽廟最為著名。東嶽廟宇既是道教信徒祭祀神明的場所，也是研究中國古代宗教建築、雕塑藝術和民俗信仰的重要文化遺產。

城隍廟是祭祀城隍神的廟宇，為中國傳統宗教文化中重要的祭祀場所。城隍，又稱城隍爺，是城池守護神，其前身為古代的「水庸神」，屬《周禮》八神之一。「城」原指挖掘泥土所築的高牆，「隍」則指沒有水的護城壕，合而言之即城池之意。在道教信仰體系中，城隍被視為冥界的地方官，職權相當於陽界的縣令，負責守護城池、監察民眾善惡、主管當地冥籍事務。城隍廟並非每座城市皆可設立，傳統上

堡子里，全稱張家口堡，俗稱堡子里，又稱下堡，位於河北省張家口市橋西區中部，是明、清時期長城防線宣府鎮的重要軍事前哨基地。因其在數百次戰火中鮮有失守，故有「武城」之美譽，被譽為張家口的「原點」與「根」。堡子里於明代宣德四年（1429年）由萬全都指揮張文奉命修建，初建時城牆週長僅四里，駐紮官兵數百人。此後歷經多次擴建，至明嘉靖年間已成為宣府鎮西路規模較大的下級軍

安溪文廟位於中國福建省泉州市安溪縣城內大同路，背依鳳山，前濱龍津，筆峰拱峙，是祭祀至聖先師孔子的祠廟建築群。此廟集古建築綜合藝術之大成，為江南現存同類建築中最完整的古建築藝術群，素有「名冠八閩」、「秀甲東南」之美譽。1985年10月列為福建省第二批文物保護單位，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。

安順文廟位於中國貴州省安順市西秀區，是一座供奉至聖先師孔子的儒家祠廟建築群。該廟宇始建於明洪武二十七年（1394年），後經多次重修擴建，現為研究貴州地區明代至清代儒學建築的重要實物例證。2001年，安順文廟被列為第五批全國重點[[文物保護單位]]，具有重要的歷史、藝術和建築價值。整座建築群占地面積達8750平方米，採用傳統中國禮制建築的佈局方式，依中軸線對稱

安平橋，又稱五里橋或西橋，是位於中國福建省泉州市的一座古代梁式石橋，横跨晉江市安海鎮與南安市水頭鎮之間的海域。安平橋橋身共長約八百一十一丈，寬約三至三點八公尺，建造時採用花崗岩石板與條石，橋下設有疏水道三百六十二孔。全橋狀如長虹，氣勢雄偉，被譽為「天下無橋長此橋」，曾是中國古代最長的橋梁，有「天下長橋」之稱。現為國家重點文物保護單位、國家4A級景區，亦為研究

城池守護：城池守護是古代城市與堡壘安全的根本概念，既涉及可見的防禦建築，也涵蓋無形的宗教力量。首先必須依賴城牆、城門與門樓等硬體結構，這些實體屏障在戰爭時提供第一道防線；同時，軍隊會在城內設兵營與烽火台以快速傳遞訊息。 除了硬體之外，古代人亦常借助靈界的力量來鞏固防護。透過道教的祭祀儀式，住持或道士會請天兵、地祇降臨；佛教則會舉辦護摩法會，祈求觀世音等菩薩庇

客家式祠堂，又稱客家祠堂或客家宗祠，是中國客家民系特有的傳統建築，主要用於供奉祖先牌位、舉行祭祀活動以及宗族議事的重要場所。客家祠堂體現了客家人慎終追遠、敬祖穆宗的傳統美德，同時也是客家文化的核心象徵之一。與其他漢族民系的祠堂相比，客家式祠堂在建築形制、空間布局和功能內涵上皆有其獨特的地域特色，反映了客家民系在漫長遷徙過程中形成的家族凝聚意識與文化認同。

宗族廟又稱祠堂、宗祠或家廟，是中國宗法社會中同一宗族共同祭祀祖先的場所，兼具祖先崇拜、宗族議事、教育與社會交往等功能，體現儒家「慎終追遠」與宗法制度的精神。其源流可追溯至先秦宗廟制度，至宋代朱熹倡導祠堂制後逐漸普及，明代以後更擴展至庶民，清代遂成為鄉村社會常見的公共建築。宗族廟多採中軸對稱、坐北朝南的格局，設有正殿、神龕與供祭器具，並常飾以木雕、石雕、楹聯與

運城市文物保護單位，是根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的規定，由山西省運城市人民政府公布的市文物保護單位。1983年縣級市運城市公布了「運城市文物保護單位」。2000年，運城市成為地級市。 2004年11月15日，地級市運城市公布了第一批市級文物保護單位 2015年6月8日，運城市政府公布第二批市級文物保護單位10處 。 2017年11月21日，運

明朝的靖江王府正門 王府，通常指為親王或郡王建造的住宅，也指親王或郡王的家族。一些受冊封為王爵的藩屬國君主，其王室宮殿及朝廷也稱為王府，如琉球王府。除中國外，越南對內稱帝，亦有親王、郡王等王爵，因此亦有王府。中國古代建築及越南古代建築實行嚴格的等級制度，除君主居住的宮殿外，親王府即是等級最高的建築。而他們若日後成為君主，王府則被稱為潛邸或潛龍邸。 中國王

燕尾脊 閩都福州式建築的雙層燕尾脊。 台灣閩南式建築的雙層燕尾脊。 燕尾脊，又稱燕尾、燕仔尾、燕尾翹脊、翹脊（白話字：khiàu-chit）或翹鵝，是指屋主脊朝上微彎、兩端外延向上翹起並分叉的曲線，形如燕子尾，流行在中國閩粵和臺灣、越南等地，在東南亞建築也可見到。另外，福州式和閩南式燕尾有單層、雙層兩種不同的細緻結構，尤其是雙層的燕尾，就像是一大一小的兩雙

佳里金唐殿的王保原與王石發父子作品 泥塑，是一種立體造型藝術，雕塑藝術的一種方法，既可以作為獨立的藝術形式存在，也可以作為其它雕塑形式的輔助方法，例如：製作銅雕，玻璃鋼雕塑的模具通常要先製作一比一的泥塑。泥塑的材料一般是天然粘土或者現代的人工合成雕塑泥，混合入相應的纖維材料防止干後開裂，中大型作品還要在內部建造骨架以增加強度。由於泥的可塑性非常好，因此泥塑

新絳縣文物保護單位是指由山西省新絳縣人民政府根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的相關規定，所公布的縣級文物保護單位名錄系統。這些文物保護單位的設立旨在保護新絳縣境內具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產，包括古遺址、古墓葬、古建築、石窟寺及石刻等多種類型。新絳縣作為山西省歷史文化名城，其文物保護工作覆蓋了從舊石器時代至近現代的漫長歷史時期。

三合院為漢族傳統民居的基本形制，其名稱源於建築布局坐落於三個方向之特性。三合院由正房（又稱正身）與左右兩側護龍（廂房）所組成，形成U字形的封閉空間，正前方則以院牆與門樓圍繞。這種建築形制廣泛分布於中國大陸與臺灣，並延伸至東南亞華人社區。三合院在道教文化語境中具有重要意義，其空間布局反映了陰陽五行思想與傳統倫理秩序，正廳作為祭祀祖先神明之場所，更是道教信仰實踐

傳統建築指具有悠久歷史淵源與文化傳承的建築形式，在道教領域中則特指歷代道觀、道院等道教修行場所的營造傳統。道教作為中國本土原生宗教，其建築風格融合了中國傳統建築美學、道家哲學思想與神仙信仰元素，形成獨具特色的宗教建築體系。道教傳統建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是道教修煉文化與宇宙觀的空間表達。 道教建築的發展與中國古代建築技術同步演進，從早期的

府城隍神是道教神祇體系中守護府級行政區域的神明，屬於城隍信仰的重要神格。城隍神起源於古代城池守護神信仰，逐漸演變為具有司[[法職能]]的地方守護神，負責監察境內善惡、護佑百姓、審理幽冥事務。府城隍神作為府級城隍，其神格高於縣級城隍，地位僅次於京都城隍與省級城隍，是傳統行政區劃中重要的信仰象徵。 在台灣的語境中，「府城」通常指稱台南府城，即清代台灣府的行政中

《古今圖書集成》中的「庫樓衡柱二十九星存二十二及南門兩星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的角宿 《古今圖書集成》中的「角宿旗圖」 角ㄐㄩㄝˊ宿ㄒㄧㄡˋ（亦稱角星、角星官）是二十八宿之一，東方青龍七宿第一，在七曜屬木，以蛟象徵，故稱角木蛟。角宿天區包括11個星官，主要位於室女座，也包括后髮座，長蛇座，半人馬座和豺狼座的部分天區。主要的亮星有角宿一（室女座

《古今圖書集成》中的「庫樓衡柱二十九星存二十二及南門兩星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的角宿 《古今圖書集成》中的「角宿旗圖」 角ㄐㄩㄝˊ宿ㄒㄧㄡˋ（亦稱角星、角星官）是二十八宿之一，東方青龍七宿第一，在七曜屬木，以蛟象徵，故稱角木蛟。角宿天區包括11個星官，主要位於室女座，也包括后髮座，長蛇座，半人馬座和豺狼座的部分天區。主要的亮星有角宿一（室女座

貂蟬為歷史小說《三國演義》中的人物。 元代雜劇《錦雲堂暗定連環計》中說她是任昂之女，小字紅昌，為山西一村姑，早年其事跡大多出現在說書話本當中，最後由《三國演義》作者羅貫中整理創作出一個完整的形象，乃中國古代四大美女之一。 史實性 秦漢所稱「貂蟬」，即是當時男性官員的冠服，或稱為貂蟬冠。漢代時，為皇帝近侍的冠服。而貂蟬之名被認為源於此。她是由結集史傳與民

王潮（846年—898年1月2日），譜名審潮，字信臣，淮南道光州固始（今河南省信陽市固始縣）人。唐末任固始縣佐史，後帶領光壽軍在福建征戰，官至檢校尚書左僕射和威武軍節度使，是五代十國時期閩國的奠基者。 生平 早年 王潮生於唐會昌六年（846年），琅琊王氏末裔，固始縣令王曄的玄孫，王恁的長子。王潮擔任固始縣佐史，與弟王審邽、王審知皆才幹出眾，並稱里中「三龍

王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將等，是道教鎮守山門之神，兼任雷部、火部天將及護法神。在道教諸多護法神祇中，王天君最受信眾崇奉，其地位相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，塑像供奉於道觀山門或靈官殿內。王天君的形象為怒目圓睜、三目（額間有一豎目）紅臉、披紅甲、足踏風火輪、一手持金鞭、一手掐

宋華陽（1514年—1578年），原名宋儀望，字望之，江西承宣布政使司吉安府永豐縣（今江西省永豐縣）人，明代官員、儒學學者。他曾跟隨王守仁、聶豹、鄒守益、歐陽德等知名儒者學習，為陽明心學的重要傳承者之一。宋華陽在仕途上有豐富經歷，曾任吳縣知縣、監察御史、大理寺卿、右僉都御史、巡撫應天諸府等職位。致仕後潛心著述，留下《華陽館集》傳世。

魏源（1794年4月23日—1857年3月26日），原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士，號良圖，湖南省邵陽縣（今邵陽市隆回縣）人。為晚清思想家，新思想的倡導者、林則徐的好友。魏源是近代中國「睜眼看世界」的文人之一。 生平 清朝道光二年（1822年）魏源29歲參加順天鄉試，考中舉人，試卷得到宣宗褒揚，但此後會試卻落第，房考劉逢祿深感可惜。1840年至18

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物

于吉 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 于吉（？—200年），《後漢書》作「干吉」，東漢道士，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，傳說是最早的道教典籍《太平清領書》的作者，後來的黃巾軍領袖張角靠此書中開創了最早的道教宗派之一太平道，相關經典被納入道藏太平部。于吉建立精舍，為百姓以符水治病，在

夫差（前6世紀？—前473年），音扶釵，姬姓，春秋時期吳國第25任君主，在位時期為前495年—前473年。 生平 夫差生年不詳。前496年，闔閭在檇李之戰負傷而亡。夫差為了洗雪其父闔閭敗給越王勾踐的恥辱，勵精圖治，吳國也迅速增強。夫差二年（前494年），於夫椒（今江蘇蘇州西南太湖中）打敗越王勾踐，隨後將勾踐圍困在會稽山。勝利後，勾踐獻出舉國珍寶，向吳國請

封鬼門是道教傳統驅邪儀式的重要環節之一，又稱「禁鬼門」或「閉鬼門」。此儀式主要用於在門戶設置靈聖之氣的屏障，防止邪惡鬼魅進入居所或特定場所。封鬼門的觀念源自道教對門戶作為陰陽交界之處的認識，認為門是內外氣場交流的樞紐，也最容易受到鬼魅侵擾。通過特定的符咒、儀軌和法器，道教徒相信可以在門上構建一道無形的結界，達到辟邪驅鬼的目的。

《工部工程做法》乃清代官修營造技術文獻之總稱，並非單指一部單行孤本；其核心意義在於彙集工部所掌工程制度、定額、工料、樣式與施工程序，形成一套可供官式營造遵循之標準。就中國傳統典籍分類而言，此類文獻本屬「術數」之外的制度技術書，若從道藏七部之目觀之，並不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部，然因其直接關涉宮觀、齋[[醮壇場]]、神像、法器、殿宇