反向連結 · 關中

河西地區：河西地區，通常指河西走廊及其周邊地域，位於黃河以西、祁連山以北，是中國西北極為重要的地理通道。此區東接關中，西連西域，自古即為中原王朝通往邊疆與外部世界的孔道，也是絲綢之路上交通、軍事與商貿往來的樞紐。因地勢狹長、綠洲分布明顯，河西地區在歷代政權經營中常兼具防禦、屯田與移民開拓等功能。\n\n在宗教史特別是道教發展脈絡中，河西地區具有鮮明的邊地文化

隴州：隴州位於今甘肅省東南部及陝西省西部一帶，屬於古代州級行政區。唐代時期，此地設置隴州節度使駐地，成為關中的西北屏障，控制北方草原與中原的交通。州境內的隴山被列為道教四大名山之一，尊稱「西嶽」，歷代道士常在此修煉，尋求丹道與天人之道。 因為地理形勢險要，隴州在歷代軍事與宗教上皆扮演重要角色。漢末及三國時期，已有兵家駐守；宋代以降，隨著道教義理的傳播，隴山的

漢三闕：漢三闕是指西漢時期位於關中地區的三座重要關隘，通常被視為拱衛京師長安的三道天然屏障。它們分別是函谷關、武關與散關（亦稱細腰關），在軍事防御、交通要道及政治控制上扮演關鍵角色。 函谷關位於今天的河南省西部，是秦嶺山脈的缺口，自古為兵家必爭之地；武關坐落於陝西省東南的商洛山谷，連接荊襄與中原；散關則位於甘肅省天水一帶，控制西北進入關中的通道。這三道關口構

蕭關 大散關 武關 函谷關 長安 class=notpageimage| 關中四關的位置 武關，位於陝西省商洛市丹鳳縣東的少習山峽谷之間武關河的北岸， 312國道穿越經過，歷史悠久，春秋時名「少習關」，戰國時改為「武關」，與函谷關、蕭關、大散關稱為「秦之四塞」，是春秋戰國時代秦國的南大門。 前299年秦昭襄王約楚懷王在武關會面。懷王不聽昭睢、屈原勸告，決

北方宮觀：北方宮觀是指地理上位於中國北方地區的道教宮觀、道觀與相關宗教建築群，屬於宗教空間與地域方位的概念。此類宮觀常見於華北、關中、塞北等地，與當地的歷史、交通、民間信仰及自然環境互有影響。作為地域性宗教據點，北方宮觀不僅承載道教修持、齋醮、奉祀與傳戒等功能，也常兼具地方社會的文化中心角色。\n\n北方地區的宮觀建築多受氣候與材料條件影響，常見厚重院落、磚

宜春仰山位於江西省宜春市境內，是一座兼具自然風光與宗教文化底蕴的山嶽。宜春市地處江西省西北部，自古以來便是道教、佛教修行者青睞之地。仰山以其清幽的山水環境聞名，周圍峰巒疊翠，雲霧繚繞，為修道之人提供了絕佳的清修場所。 仰山在中國宗教史上具有一定地位，尤其與江西地區的道教傳承有密切關聯。該地區傳統上為道教活動的重要區域之一，山中曾有道觀建築，反映了當地濃厚的

太華山，又稱華山，是道教三十六洞天中的第四洞天，同時為中國五嶽中的西嶽。其位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區約120公里，座落於秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，自古以來即為扼守西北進出中原之門戶。太華山以「奇險天下第一山」著稱於世，山體倚天拔地、四面如削，擁有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等極為險峻之景觀。山上

（資料待補充）

太陽上帝廟是供奉太陽上帝（太陽星君、太陽神）的宗教場所，在中國傳統信仰與道教體系中具有重要地位。太陽崇拜源遠流長，可追溯至遠古時期的自然崇拜，太陽作為天道運行、光明溫暖的象徵，被赋予了驱邪納福、庇佑蒼生的神格。太陽上帝廟作為祭祀太陽神明的專門道觀，既是信徒祈求光明與溫暖的精神寄托，也是研究中國古代天文崇拜與道教神學的重要實物遺存。 此類廟宇通常坐北朝南或面

上庸是中國歷史地理名稱，主要指今湖北省十堰市竹山縣一帶。該地地處漢江最大支流堵河流域，歷史上因其優越的地理位置而成為軍事重鎮與交通樞紐。三國時期，此地設有上庸郡，屬荊州或益州管轄，申耽、申儀兄弟曾据此地。後世隨行政區劃調整，「上庸」一名逐漸淡化，今竹山縣城關鎮仍保留有「上庸鎮」之行政建制。在道教文化中，該地區因其山水形勝與仙道傳說，亦具有一定的宗教文化意義。

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

資料待補充 「函谷大道場」一詞可能指稱位於函谷關地區之道教宗教場所。函谷關位於河南省靈寶市境內，是中國古代重要的關隘要塞，歷史上曾為兵家必爭之地，亦與道家思想淵源深厚。據傳老子即在此地西出函谷關時應關令尹喜之請，著述《道德經》五千言，因而使此地成為道教聖地之一。

東鄉（Dongxiang）主要指兩種涵義：一為東鄉族，是中國少數民族之一，主要分佈於甘肅省東鄉族自治縣及周邊地區；二為東鄉縣，即今甘肅省東鄉族自治縣，位於甘肅省中部西南黃河與洮河之間。從道教文化研究的角度而言，東鄉地區地處古代絲綢之路與中原文化傳入西北的通道之上，其道教文化傳播歷史與西北少數民族地區的道教發展有密切關聯。

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

岐州雍縣是中國古代重要的行政區劃，位於今陝西省鳳翔縣一帶。作為秦漢至隋唐時期的歷史重鎮，雍縣不僅是重要的政治中心，更是道教文化傳播的關鍵區域。相傳道教祖師老子西行傳道曾至此地，留下了深厚的道教文化底蘊。

渭城區是中國陝西省咸陽市轄區，1987年正式設立，位於咸陽市東半部，南臨渭河與西安隔河相望，總面積272平方公里，常住人口約30.4萬。其地處關中平原腹地，地勢平坦、農業基礎穩定，並為咸陽古城核心區之一，歷史可上溯秦漢以來的都城文化脈絡。由於鄰近終南山這一重要道教洞天福地，渭城區長期處於長安—咸陽道教文化圈的輻射範圍內，承載深厚的宗教與地域文化記憶，雖具體宮

晉南地區位於山西省南部，西臨黃河、東接太岳山脈，涵蓋臨汾、運城一帶，地形兼具平原、山地與丘陵，為道教修持與傳播提供多樣環境。其行政沿革多有變動，1954年設晉南專區，1967年改為晉南地區，1970年再分為臨汾與運城兩區。就道教史而言，此地地處中原與關中往來要衝，早有方仙道、黃老道等思想流布，並因霍山、太岳等山岳被視為修道聖地而形成深厚宗教傳統。晉南的宮觀、

京兆華原為唐代京兆府轄下的縣名，位於今陝西境內，地處關中平原北緣，兼具平原與丘陵地貌，歷來屬長安周邊的重要區域。其歷史沿革見於《舊唐書》《新唐書》地理志與《元和郡縣圖志》，亦可由《陝西通志》《耀州志》等方志補充地方景觀、故城與寺觀遺跡。就道教文化而言，華原最具代表性者為孫思邈故里，其醫學著作兼融道教養生、服氣與修真觀念，呈現道醫互涉的知識傳統。雖然本地道教宮

漢中位於陝西西南，扼守秦嶺與巴山之間，漢江貫穿其境，自古為關中與四川盆地往來要衝，也是道教早期傳播的重要地區。東漢末年，張魯率五斗米道據漢中建立政教合一的地方政權，以「師君」自居，推行義舍、靜室思過與鬼吏制度，藉道教教義治理地方，形成具宗教色彩的社會秩序。漢中因此成為天師道、正一道發展的重要根據地，並由此向四川、荊楚與中原擴散，對中國道教史與宗教政治結合的演

安定朝那，又稱朝那縣，是秦漢時期安定郡所轄縣名，約當今甘肅平涼一帶，地處黃土高原與隴山交界，為中原通往西北、連結絲綢之路的重要節點。此地自秦代設縣以來，歷經漢魏沿革，見證邊郡治理、人口遷徙與漢胡交流的歷史進程。在道教史與道教地理觀中，安定朝那因其邊地區位與交通樞紐角色，常被納入方術、祭祀、靈驗與地方神聖化的敘事脈絡，成為道教向西北傳播的區域背景之一。雖然直接

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

從陝西潼關眺望風陵渡 黃河風陵渡段（2017年6月） 風陵渡是古代黃河上最大的渡口，位於黃河在山西東轉處，是山西、陝西、河南三省的交界點（今山西省芮城縣風陵渡鎮）。距離東北方的芮城縣約30公里。其名字是因附近的風后陵而取的。相傳黃帝六相之一的風后，與蚩尤作戰被殺，埋葬於此，後建有風后陵。金人趙子貞《題風陵渡》有一句：「一水分南北，中原氣自全。雲山連晉壤，煙

關隘，又稱關卡，有兩種解釋。 一種是在交通要道設立的防務設施，通常是軍事要地。是軍事上爭奪的要點。重要的關卡失守，可能意味著一方軍事上的潰敗。唐安史之亂初期，唐玄宗授意哥舒翰引兵出潼關，致使潼關失守，終致首都長安城失陷。 另一種是進入一個國家或地區時，設有檢查物品、證件或收稅的海關出入口或臨時檢查站。 中國 除了軍事上的關卡外，自明代起，明清兩代政府在全

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中[[華人民共和國]]陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰

隋朝（581年3月4日－619年5月23日）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚僅38年。楊堅屬於北周的關隴集團，於北周宣帝繼位後，權勢漸增，甚至威脅皇權。幼年的北周靜帝即位後，由身為皇帝外祖父的楊堅擔任攝政大臣，讓外戚勢力逐漸控制北周朝廷。楊

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。

長安 class=notpageimage| 長安位置 西安歷史 商朝 前17世紀 – 前1046 • 豐邑 西周 前1046 – 前770 • 鎬京 秦國（春秋、戰國） 前770 – 前221 • 鎬京 • 雍城 （秦都）前677 – 前423 • 涇陽（秦都） 前422 – 前384 • 櫟陽 （秦都） 前383 – 前350 • 咸陽（秦都） 前

銅川市，古稱銅官、同官，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省中部，渭河平原北部。市境東南界渭南市，西臨咸陽市，北達延安市。地處關中盆地與黃土高原過渡帶，地勢西北高、東南低。主要河流有屬石川河水系的沮河、漆水河和屬洛河水系的白水河、清河等。全市總面積為3,885平方公里，人口約71萬人，市人民政府駐耀州區正陽路9號。銅川是關中經濟帶的重要組成

長治市，古稱上黨、潞州，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，地處山西省東南部，晉冀豫三省交界。市境南界晉城市，西鄰臨汾市，北接晉中市，東與河北省邯鄲市及河南省[[安陽市]]毗鄰。地處黃土高原東南緣，東倚太行山，西靠太岳山，中部為上黨盆地。濁漳河北源、西源、南源於境內匯合，向東流出境，沁河發源於市境西部。市人民政府駐潞州區英雄中路68號。 歷史沿革

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中[[華人民共和國]]陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰

西安市，古稱鎬京、長安、京兆、西京、雍州，是中[[華人民共和國]]陝西省的省會城市，其位於中國正中部，在陝西省內位於中南部及渭河平原正中，是特大城市、國家中心城市及關中城市群核心城市。西安市的行政級別為副省級市，也是陝西省乃至西北地區的政治、經濟、文化、交通、醫療、教育中心。常住總人口為1,299.59萬人，市人民政府駐未央區鳳城八路未央廣場。 西安是中國

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

樓觀台，位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，秦嶺北麓終南山下，相傳老子西遊時，曾在此為尹喜講述《道[[德經》]]，故又名「說經台」，成為中國道教最早的重要聖地、樓觀道的發源地，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年，樓觀台被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。 地理 樓觀台周圍占地約五平方公里，東距陝西西安70公里，西距周至縣城15公里

秦朝（前221年9月10日—前207年11月17日），是中國歷史上首個大一統中央集權的帝國。秦朝皇室為嬴姓，所以史書又稱嬴秦。秦朝源自周朝諸侯國秦國。公元前905年，秦非子因善於養馬，得到周孝王的賞識，受爵獲封秦地，成為秦國始封君，建立秦國，號稱秦嬴。前770年東周建立，秦襄公因護送周平王東遷有功，受封於關中平原，成為一方諸侯。戰國時期，秦國根據《[[禮記》

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

邯ㄏㄢˊ鄲ㄉㄢ，簡稱邯，是中[[華人民共和國]]河北省下轄的地級市，經國務院批准擁有地方立法權的較大的市，位於河北省最南端，因邯山至此盡而得名，有「河北南大門」之稱。市境北接邢臺市，東臨山東省聊城市，南界河南省安陽市、濮陽市，西鄰山西省晉中市、長治市。地處太行山脈東麓，華北平原中部，晉冀魯豫四省交界之地，地理位置十分重要。地勢西高東低。西部為山地丘陵帶，東部

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

永濟市是中華人民共和國山西省的一個縣級市，由運城市代管。位於山西西南隅，同蒲鐵路穿越市境。市人民政府駐城西街道。 歷史 古稱蒲坂，相傳為舜帝之都。戰國時屬於魏國，稱智邑。秦置蒲坂縣，王莽時改蒲城。東漢復名蒲坂縣。隋朝開皇十六年（596年）析蒲坂縣置河東縣，大業二年（606年）省蒲坂入河東縣。至明朝洪武二年（1369年），省河東縣入蒲州。清朝雍正六年（17

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

天水市，古稱上邽ㄍㄨㄟ、成紀、秦州，是中華人民共和國甘肅省下轄的地級市，位於甘肅省東南部，絲綢之路上的節點，是甘肅省人民政府批覆的甘肅省省域副中心城市，甘肅省第二大城市，隴東南中心城市，關中—天水經濟區次核心城市，關中平原城市群重要節點城市，位於渭河上游。市境北界平涼市，西鄰定西市，南接隴南市，東毗陝西省寶雞市。 地處黃土高原與秦嶺交界，西北部為黃土梁峁和

成都市（四川話國際音標：/tsʰən˨˩tu˧sɿ˨˩˧/），別稱「蓉城」、「錦官城」、「錦城」，簡稱「蓉」、「錦」，位於中國四川省中部，地處四川盆地西部的成都平原腹地，四川省省會、副省級市，國家中心城市。為中國西部地區物流、商貿、金融、科技、文化、教育中心及交通、通信樞紐，也是中國人民解放軍西部戰區聯合作戰指揮中心所在地，國家統籌城鄉綜合配套改革試驗區。成

原州為中國歷史上的行政區劃名稱，位於今寧夏回族自治區南部地區，其名稱源自北魏時期設立的原州，具有悠久的歷史淵源。現今原州區為寧夏固原市市轄區，是該地區政治、經濟與交通的中心地帶。原州地處絲綢之路東段北道，是中原王朝與西北地區交通往來的重要樞紐，在歷史長河中見證了多元文化的交流與融合。

仰韶文化（公元前5000年—前2700年）是黃河中游地區重要的新石器時代中期考古學文化，其分布範圍涵蓋整個黃河中游地區，從今日中[[華人民共和國]]甘肅省延伸至河南省，西至河湟谷地，北達河套地區，東至太行山至豫東一帶，南抵淮河與漢水流域，其中以關中、豫西、晉南地區為其核心分佈區域。 仰韶文化因1921年首次發現於河南省澠池縣仰韶村而得名。由於該文化遺址中出

永濟市是中華人民共和國山西省西南隅的縣級市，由運城市代管，北倚中條山脈，西臨黃河，與陝西省隔河相望。永濟古稱蒲坂，相傳為上古聖王舜帝之都，歷史上為河東地區的重要政治、經濟與文化中心。此地地處黃河要津，扼守中原通往西北的交通樞紐，歷史悠久，文化底蘊深厚。境內五老峰為道教名山，列屬道書所載「七十二福地」之一，使永濟成為山西南部重要的道教文化傳承地。

析縣是中國古代行政區劃名稱，位於今河南省內鄉縣及西峽縣一帶。析地歷史悠久，可追溯至春秋戰國時期，屬楚國領地。秦昭襄王三十五年（前272年）置南陽郡後，析地納入秦國版圖。此後析縣與酈縣、菊潭等行政區劃屢有分合，見證了中原地區行政區劃的演變。析縣地處秦楚交界之要衝，自古為軍事、交通重鎮，其歷史沿革與內鄉縣、西峽縣的發展密切相關。

五丈原位於中國陝西省寶雞市岐山縣城南約二十公里的五丈原鎮，是一塊地勢險要的黃土台原，高約一百二十公尺，東西寬一公里，南北長約三點五公里。五丈原南靠秦嶺，北臨渭河，東、西兩側分別瀕臨麥李河與石頭河，因其獨特的地理位置而成為兵家必爭之地。此地在三國時期因蜀漢丞相諸葛亮第五次北伐而聞名於世，諸葛亮於此地病逝，使五丈原成為歷史與宗教文化的重要交匯點。現今原上仍保留有

天水市位於中[[華人民共和國]]甘肅省東南部，是甘肅省人民政府批覆的省域副中心城市，關中—天水經濟區次核心城市。市境北界平涼市，西鄰定西市，南接隴南市，東毗陝西省寶雞市，總面積14,277平方公里，人口約331萬。天水古稱上邽、成紀、秦州，是國家歷史文化名城，有「西北小江南」之稱，其名源自「天河注水」的傳說，因而得名「天水」。境內文化古蹟甚多，其中麥積山石窟

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部眉縣、太白縣和盩厔縣交界處，主峰拔仙台海拔3767.2米，為秦嶺主峰，也是漢水與渭水的分水嶺。太白山既是青藏高原以東陝西省的第一高峰，亦是道教文化中的重要聖地。太白山國家森林公園則位於眉縣湯峪林場境內，與太白山自然保護區相鄰。1965年建立自然保護區，1986年晉升為國家級自然保護區，1995年加入世界人與生物圈「中國生物

曲江為中國歷史地名與水系名稱，涵蓋今廣東省韶關市及其周邊地區、陝西省西安市曲江池遺址一帶，以及雲南省南盤江支流。主要用於地理與行政區劃名稱，其中位於古都長安的曲江池因唐代皇家園林文化而聞名於世。

北齊（550年—577年）是中國歷史上南北朝時期北朝之一，由鮮卑化漢人建立的政權。550年，文宣帝高洋廢東魏孝靜帝而自立，定國號為「齊」，改元天保，建都於鄴城（今河北省邯郸市临漳县），並以晉陽為別都。因皇室姓高，故又稱「高齊」，以別於南方的南齊。北齊歷經六帝，統治二十七年，最終於577年被北周武帝宇文邕率軍攻滅，結束了北齊的歷史。 在道教發展史上，北齊承襲

南陽，簡稱宛，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，也是南水北調中線工程的渠首所在地。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省境內唯一屬於長江流域的地區。 南陽在道教發展史上具有重要地位，東漢時期為道教重要人物張陵創立天師

後唐（923年5月14日－937年1月11日）是中國五代十國時期的第二個朝代，由沙陀族裔李存勖所建立。作為唐王朝的繼承者，後唐以「復興唐朝」為號召，於魏州稱帝後迅速滅亡後梁，定都洛陽，成為當時中原地區的正統政權。該政權歷時十四年，歷經四任皇帝，其統治範圍涵蓋今河南、山東、山西、河北、陝西、甘肅及湖北北部等地區。

晉南，又稱河東地區，指位於山西省南部、汾河下游流域的地理區域，主要涵蓋現今的臨汾市與運城市全境，以及陝西省韓城等週邊地區。此區域地處黃土高原東緣，北依太嶽山脈，南鄰黃河，東接上黨高地，西隔黃河與關中平原相望。晉南是華夏文明的重要發祥地之一，堯都平陽（臨汾）、舜耕歷山等上古傳說皆與此區域密切相關。在道教發展史上，晉南因其深厚的本土宗教淵源與地理環境，成為北方道

華山，又名太華山，是五嶽中的西嶽，位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。華山山體倚天拔地，四面如削，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰：東峰朝陽、西峰蓮花、中峰玉女、南峰落雁、北峰雲台，其中南峰落雁為太華極頂，海拔2154.9米。 華山在道教体系中具有重要地位，是道教三十六洞天中的第四洞天，被視為仙人聚集的聖地。自古以來，華

華陰位於中華人民共和國陝西省東部、渭河下游，是渭南市代管的縣級市，市人民政府駐東嶽路23號，總面積676.26平方公里。華陰地處關中平原東部，北臨渭河，南依華山，自古即為中原地區通往西北的交通要道。由於境內有道教聖地華山及西嶽廟等重要宗教建築，華陰在道教史上具有重要地位，被視為道教三十六小洞天之「太極總真洞天」所在區域。

成漢（304年－347年）是中國歷史上五胡十六國時期由巴氐族建立的政權，統治區域以益州為核心，鼎盛時期疆域涵蓋今四川、重慶、雲南、貴州及陝西南部等地區。該政權先後使用「成」與「漢」兩個國號，故後世合稱為「成漢」。成漢政權延續四十四年，歷經六位君主，347年為東晉桓溫率軍攻破成都而滅亡。作為六朝時期偏安西南的重要政權，成漢在道教發展史上具有特殊地位，其統治區域

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

咸陽為中國陝西省的重要歷史地名，位於關中平原，地處渭水流域，自古即為交通與政治要衝。在中國古代歷史中，咸陽最著名者為秦代都城所在，與中國早期帝國的形成密切相關。其地名與城市發展，長期承載了帝國政治、軍事、禮制與文化記憶。 就道教與宗教文化而言，咸陽雖非專屬宗教聖地，但作為關中核心區域之一，歷代宮觀、道士活動、地方祭祀與民間信仰皆有其歷史痕跡。關中地區自漢唐

苻健：苻健（317年－355年），字建業，略陽臨渭（今甘肅秦安東南）人，氐族領袖。他是十六國時期前秦的開國君主，其父苻洪為前秦奠基人。苻健繼承父志，於351年自稱天王、大單于，國號大秦，次年稱帝，定都長安。 苻健在位期間推行休養生息政策，減輕賦稅，獎勵農桑，並與東晉保持和平關係。他重用漢族士人如王墮等，整頓吏治，穩定關中局勢。軍事上，他擊敗後趙殘餘勢力，鞏固

郭守真：郭守真為全真派道士，屬全真派#龍門派支系。其師承為王重陽之弟子馬鈺，因此他可視為全真道祖師王重陽的再傳弟子。根據《道教辭典》等記載，郭守真活躍於明代或清代，在關中地區傳道授徒，對全真道在西北地區的傳播有所貢獻。 郭守真的具體生卒年月在史料中記載不多，但在全真道傳承譜系中具有重要地位。他於關中設壇講授《全真道經義》，培養後學，使龍門派法脈在西北得以延續

马丹阳：馬丹陽（1123-1183），金代全真道重要祖師，為全真派創始人王重陽祖師之弟子，亦列「全真七子」之一。原名馬鈺，字玄寶，後改名丹陽子。山東萊州人，於金朝曾中進士。中年歸依師門，隨師修習全真清淨無為之教義，於師父羽化後，傳承全真道法，居於陝西終南祖庭，弘揚全真清淨之道。其以內丹修煉為主，強調寡慾無心、積功累德，修煉以煉化氣機為要旨。元世祖忽必烈封其為

李雄：李雄（？－？），十六國時期將領，具體事跡不詳，但於四世紀初在關中一帶活動。根據《晉書》與《十六國春秋》的零星記載，李雄曾自稱王，與匈奴、鮮卑等民族交戰，意圖在胡漢亂世中建立地方政權。 有學者將其視為早期五胡亂華的地方諸侯之一，反映了當時民族融合與衝突的複雜局面。其勢力範圍大概在今日的關中平原，與同時期的前趙、晉朝等政權形成對抗。雖然《晉書》與《十六國春

范應元：范應元（？—1238年），南宋金元時期道士，屬全真道系統，為王重陽七大弟子之一，世人稱之「范真人」。他受師命後，先後在關中、河南一帶傳道，弘揚全真道法，使道脈北及金朝，並在元朝統一前夕加速全真道的傳播。范氏修煉重視內丹，強調心性清靜，主張以無為而成，提倡以道德為本、丹道為用。其言行詳載於《七真年譜》等道教經典，被列為早期全真道的關鍵人物之一，對後世道

全真教祖師是指道教全真派創始人王重陽及其七位主要弟子「北七真」（又稱全真七子）的統稱。全真教是中國道教的重要宗派，創建於金代初期，以內丹修煉為核心，融合儒、佛思想，主張「性命雙修」、「返璞歸真」。全真七子分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，他們傳承王重陽的教法，在北方各地弘揚全真教義，使全真派成為金元時期最具影響力的道教流派之一。

孟顗（生卒年不詳），字彥重，平昌郡安丘縣（今山東安丘）人，南北朝時期劉宋王朝官員。為衛將軍孟昶之弟，與其兄並稱「雙珠」，以風度美好見稱於世。孟顗歷任侍中、尚書僕射、太子詹事、散騎常侍、左光祿大夫等要職，亦曾任會稽郡太守。其信仰傾向為佛教，與當代文士謝靈運多有衝突。

李世民（598年—649年7月10日），唐朝第二位皇帝，廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。為唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。其在位期間年號貞觀，共二十三年（627—649年），開創了中國歷史上著名的「貞觀之治」，被後世譽為中國古代最傑出的君主之一。李世民早年隨父起兵，以卓越的軍事才能平定群雄，建立唐朝；即位後虛心納諫、厲行節約，使社會經濟得以恢復

史崧為南宋時期（約十二世紀）的醫學家與道教学者，其生平事跡在正史中記載有限，然而他在中醫學與道教醫學文獻的保存與傳承方面具有重要地位。史崧最為後世所知的功績，在於對《[[黃帝內經》]]的整理與校訂工作，尤其對《[[素問》]]與《[[靈樞》]]兩大部分的編排與流傳起了關鍵作用。

張琪瑛（196—217）為東漢末五斗米道創始人張陵之曾孫女、閬中侯張魯之女，出身天師道世家，生於道教草創與三國動亂交會之際。張魯割據漢中時兼具政教權威，後於建安二十年降曹，張琪瑛亦在此家族變局中嫁入曹魏宗室曹宇。其事蹟見於《三國志》《水經注》等，既反映天師道世系與政治聯姻，也因後世傳說而帶有濃厚神異色彩，尤以「感神而孕」等故事最具代表性。漢中地區所稱女郎山、

劉福通（1321—1363），潁州人，為元末民變領袖與紅巾軍重要將領。他與韓山童藉白蓮教與彌勒信仰動員河工、農民起事，於1351年在潁上舉兵，揭開元末農民大起義序幕。其後迎立韓林兒為小明王，建立龍鳳政權，定都亳州與汴梁，並由劉福通實際主政。紅巾軍曾分路北伐、南下，重創元朝統治，亦促成明初政局轉變。惟政權後期屢遭元軍與地方割據勢力夾擊，終於安豐失守時戰死，成為

龐德（184年前—219年），亦作龐悳，字令明，涼州南安狟道（今甘肅省天水市武山縣四門鎮）人；東漢末年名將，武藝出眾、膽烈過人，原屬馬超父子，後於建安二十年（215年）隨張魯歸順曹操。官至立義將軍、關門亭侯，死後被曹丕諡曰壯侯。 生平 早年 龐德生年不詳。當時涼州刺史耿鄙委任治中程球，程球為貪官，士人怨之。 漢靈帝中平元年（184年）十一月，胡人北宮伯

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔 鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南府河陽縣（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝官員、文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。諡號「文」，世稱韓文公。著作收

陳伯恭（6世紀—?），南北朝陳朝晉安王，字肅之，世祖文帝陳蒨第六子，母親為嚴淑媛。 生平 文帝天嘉六年（565年）八月己卯，立為晉安王，師事袁充。不久為平東將軍、吳郡太守，置佐史（有記室阮卓）。當時陳伯恭年十幾歲，便留心政事，治理官曹。 陳宣帝太建元年（569年）七月，入京為安前將軍、中護軍，遷中領軍。改為中衛將軍、揚州刺史，以公事免職。四年（572年

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職

還珠樓主（1902年2月28日—1961年2月21日），原名李善基，後名李壽民、李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市），中國武俠小說與神魔小說作家。其創作以宏富奇詭見稱，融匯儒釋道三家思想及志怪、劍仙、武俠等元素，屬「北派五大家」之一。代表作為《蜀山劍俠傳》，與《青城十九俠》、《長眉真人傳》等構成龐大的「蜀山」系列。金庸、古龍、溫瑞安等武俠名家均曾表示受其影響。

蘇蕙（?—?），字若蘭。前秦苻堅時女詩人，以創作的迴文詩《璇璣圖》聞名。 蘇蕙為陝西扶風美陽鎮人，蘇道質第三女，出身詩書世家。十六歲時嫁於秦州（今甘肅省天水）刺史竇滔。 各種版本的傳說 蘇蕙作迴文詩的故事有多種版本傳說，主要有112字和841字兩種。 蘇蕙與璇璣圖 112字迴文詩 在這一版本傳說中，竇滔獲罪於苻堅，被遷至沙州（今甘肅敦煌）服役。竇滔

畢沅（1730年—1797年），字纕蘅，號秋帆，自號靈巖山人。江蘇鎮洋縣（今太倉市）人。清朝狀元、學者、政治人物。 生平 畢沅幼年失父，由母親張藻養育成人，深受其母的薰陶。後至蘇州靈岩山，拜沈德潛從學。乾隆十八年（1753年），順天鄉試中舉，授內閣中書，入值軍機處。乾隆二十五年（1760年）一甲第一名進士（狀元），授翰林院修撰。乾隆三十年（1765年），

田何（約前230年—約前160年），歷經東周末年、秦統一六國又逢楚漢相爭，目睹西漢建立；一代易經學大師、今文易學的開創者。字子莊（《[[史記》]]本傳作「子莊」, 《漢書》本傳作「子裝」）。祖籍淄川（今屬山東淄博市），漢初以齊國田氏徙關中杜陵（今陝西西安東南），號杜田生，有十五大易學家主之稱。 商瞿向孔子學習《易經》，孔子卒，商瞿傳《易》，商瞿傳授給魯人橋

百里奚（前726年—前621年），字井伯，百里氏，名奚，也稱百里傒、百里子，世人稱其為五羖大夫，春秋時代秦國著名政治家，虞國（今山西平陸北）人，原為虞國大夫。其子為孟明視。 其他說法 《[[左傳》]]無百里奚之名，只出現過百里（僖十三年）、孟明（僖三十二年、三十三年及文元年）、百里孟明視（僖三十三年）、孟明視（文二年）。學者馬非百認為，百里奚與孟明視為同

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人。唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，與尉遲敬德為傳統門神。濟南五龍潭有其故居。 生平 早年 《說唐演義全傳》秦叔寳 秦瓊以勇猛驃悍著稱。最初是隋將來護兒部將。秦叔寶的母親逝世，來護兒派人去弔唁，來護兒手下軍吏不解，問來護兒：「士卒死亡及遭喪者多矣，將軍未嘗降問，獨弔叔寶何也？」來護兒回

王二起義是爆發於1627年（明天啟七年）七月，陝北的一次民變。這次起義揭開了明末民變的序幕 。 背景 明朝末年，陝北和關中北部連年發生災荒。天氣久旱不雨，草木枯焦，赤地千里，饑民外逃，餓殍遍野。各種社會矛盾空前激化，突出表現在農民與地主階級之間的階級矛盾。 同時在腐朽的封建地主階級壓榨下，全國各地反抗鬥爭不斷，陝西地區成為農民起義的中心地。陝西長期以來

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

南京西善橋南朝墓墻磚上的王戎（右）與山濤形象 王戎（234年—305年7月11日），字濬沖，小字阿戎，琅邪臨沂（在今山東省臨沂市北）人。西晉大臣，官至司徒，封安豐侯，人稱王安豐。生於魏青龍二年（234年），卒於晉永興二年（305年），出自魏晉高門士族琅邪王氏，為幽州刺史王雄之孫，涼州刺史王渾之子，司徒王衍之堂兄，且與太保王祥同宗。王戎是「竹林七賢」中最年少

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

法琳（571年—640年8月15日），俗姓陳，河南潁川人，自稱陳寔後裔。著有《破邪論》《[[辯正論》]]傳世，曾於武德、貞觀年間參與佛道論爭及朝廷政策討論，是唐朝初期的重要護法僧。其生平事跡主要見於成書於乾封年間的《唐護法沙門法琳別傳》。 生平 法琳出生於陳宣帝太建年間（約571年）。幼年出家，研習佛教與儒家經典，曾遊歷金陵、楚郢等地。隋文帝開皇十四年（

梁武帝蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）。南北朝時代南梁開國皇帝，廟號高祖。 蕭衍是南齊宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育，私德頗佳、亦不太注重個人享受，是竟陵八友之一。原為權臣，在其兄長蕭懿被害後，

屈大均（1630年—1696年），字介子，號翁山、又號萊圃。廣東番禺人，祖籍荊湖北路秭歸（今湖北）。明末清初學者、詩人，「嶺南三大家」之一。有「廣東徐霞客」的美稱。 生平 生於南海西塲（今廣州市荔灣區），父屈宜遇入贅邵家。初名邵龍，又名邵隆，字騷余，號非池。十歲時隨父親回歸番禺老家，恢復屈姓，更名大均。 早年受業於陳邦彥門下，補南海生員。順治三年（16

周幽王（前796年？—前771年），姬姓，名宮涅，《[[史記》]]作宮湦ㄕㄥ。周宣王之子，西周第十二代君王，也是西周的亡國之君。自前782年至前771年間在位，共11年，諡幽。 生平 幽王二年（前780年），關中發生大地震，地震天災令時人感到國基不穩，太史伯陽甫認為是周朝滅亡的徵兆。 幽王三年，美女褒姒入宮，得到幽王寵愛，不久懷孕，生下一個兒子伯服。於

劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，西漢宗室。著有《別錄》《新序》《[[說苑》]]《列女傳》《洪範五行傳論》《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》《[[楚辭》]]《孫卿新書》。劉向曾官中壘校尉，故世稱劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆為其子。劉向的詳細事跡可以參考《漢書•楚元王列傳

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔。秦朝滅韓後，張良曾於博浪沙暗殺秦始皇未遂，後輔佐漢高祖劉邦逐鹿中原，為漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。其智謀出眾，司馬遷譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，後世尊稱為「謀聖」。張良晚年修道辟穀，求隨赤松子遊，傳為神仙之術，其後裔張道陵更創建五斗米道，對道教

張養浩（1270年—1329年），字希孟，號齊東野人，別號順庵，晚號雲莊老人，山東濟南人。元代著名散曲家、政治家，與張可久合稱「二張」，為元代散曲創作之翹楚。其一生經歷元代政治變遷，以直言敢諫著稱於世，官至禮部尚書，後因關中大旱而出山救災，最終積勞成疾而卒，諡號「文忠」。張養浩之為政思想與文學創作，對後世產生深遠影響。

姚萇（ 約330年—394年），字景茂，南安郡赤亭（今甘肅省隴西縣西）人，十六國時期後秦政權的開國君主，廟號太祖，諡號武昭皇帝。原為前秦昭宣帝苻堅麾下重要將領，受封龍驤將軍。淝水之戰後趁前秦國力衰退，率羌族部眾起兵，於384年建立後秦政權，成為與前秦對抗的主要勢力。姚萇性格簡單率直，頗具權略，但因殺害苻堅之事備受爭議，其晚年更因屢敗於前秦苻登之手而在軍中設立

唐臨（600年—659年），字本德，唐代京兆長安人，北周內史唐瑾之孫。唐臨為唐代著名官員，以廉潔奉公著稱於世，歷任大理卿、御史大夫、刑部尚書等要職。其最重要之貢獻在於司法實踐與法制建設，參與編修《唐律疏議》，奠定唐代法典基礎。此外，唐臨所著《[[冥報記》]]二卷，記述因[[果報應]]故事，反映六世紀末至七世紀初中國宗教思想之交流與融合，為研究唐代初期社會信仰

北魏太武帝拓跋燾（408年—452年3月11日），鮮卑名佛狸伐，北魏第三位皇帝，423年至452年在位，在位共二十八年，諡號太武皇帝，廟號世祖（後改為世宗）。他是北魏統一華北的關鍵君主，於439年滅北涼後結束五胡十六國的分裂局面，與南朝劉宋形成南北朝對峙之格局。太武帝在宗教政策上受寇謙之、崔浩影響，採奉道排佛之立場，於446年發動「太武滅佛」事件，為中國歷史

太虛大師（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，浙江海寧縣長安鎮人，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市）。大師為近代中國著名佛教僧人、思想家與改革家，一生倡導佛教革新運動，致力於佛教現代化事業。其名言「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》」概括了其核心理念。太虛大師學識淵博，融通禪、淨、台、賢諸宗，被譽為「人生佛

馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海州牟平縣人，金朝道士，道教全真教第二代掌教，為王重陽（1113-1170）七位主要弟子（全真七子）之首。元世祖時追封「丹陽抱一無為真人」，元武宗時再加封「丹陽抱一無為普化真君」。馬鈺出身寧海巨富，後捨棄家財妻子，追隨王重陽出家修道，成為全真教早期發展的關

劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人

漢高祖劉邦（公元前256年或前247年—前195年），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，為中國秦末漢初的軍事家、政治家，西漢王朝的開國皇帝，亦是中國歷史上第一位以平民階級出身的皇帝。劉邦於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢朝，史稱西漢。在道教與中國傳統民間信仰中，劉邦因其「斬蛇起義」之傳說以及建立漢室的功業，被賦予神聖色彩，與天命、符讖等道教

李壽民（1902年2月28日—1961年2月21日），筆名還珠樓主，原名李善基，後改名為李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市）。他是中國現代武俠小說與神魔小說的重要作家，被列為「北派五大家」之一。李壽民自幼博覽道教典籍，通曉術數、醫卜星相等傳統方術，其代表作《[[蜀山劍俠傳》]]融匯儒釋道三家思想，特別是對道教修仙體系的生動描繪，被譽為「天下第一奇書」與「武俠百

John Lagerwey（朗衛維）是當代研究道教與中國宗教的重要學者，長期從事中國民間宗教、道教儀式、地方社會與經典傳統的研究。他的學術工作以田野調查與文獻研究並重，特別關注華南地區的宗教實踐、宮觀網絡、科儀傳承，以及道教如何與地方社會結構相互形塑。 Lagerwey 的研究在西方漢學與宗教研究領域具有相當影響力，尤其致力於把道教放回中國宗教史與社會史的

北周武帝宇文邕（西元543年—578年6月21日），字祢羅突，代郡武川鎮人，為周文帝宇文泰第四子，北周第二代皇帝（560年—578年在位）。他在中國道教史上具有重要地位，於建德三年（574年）下令禁斷佛道二教，並親自編纂道教類書《無上秘要》，對南北朝至隋唐時期的道教發展產生深遠影響。武帝在位期間推行漢化政策，整頓吏治，統一北方，為日後隋唐盛世奠定基礎。

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

《正蒙·誠明》是北宋哲學家張載（1020–1077）所著《正蒙》一書中的第三篇，全文以「誠明」為核心概念，闡述天人合一之境界與心性修養之工夫。《正蒙》原書共十七篇，《誠明》居第三，次第在《太和》與《參兩》之後，是張載天道性命之學的樞紐章節。張載之學後歸入理學道統，故《正蒙》一書雖屬廣義儒學系統，其思想與道家、道教之宇宙論多有交涉互補之處，在道教思想史上亦具一

少華山志是記載陝西省少華山地理、歷史、道教文化、仙道傳說等方面的地方志書，是研究少華山道教文化的重要文獻。少華山位於陝西省渭南市華州區境內，屬秦嶺山脈北麓，主峰海拔1993.8米，與西嶽華山相對峙，故稱「少華山」。自古以來，少華山便被視為道教洞天福地，歷代文人墨客多有題詠，相關志書的編纂也隨之產生。

《陝西通志》是記載陝西省（古屬關中地區）歷史、地理、文化、社會風貌的综合性地方志書。陝西作為中華文明重要發源地之一，亦是道教發展的重要區域，境內宮觀林立、高道輩出。歷代編纂之《陝西通志》保存了大量道教史資料，對研究中國道教史具有重要文獻價值。

《龍門洞記》為記述陝西關中地區龍門洞之道教地理志、宮觀記與洞天靈跡之作，性質介於山志、洞天記、宮觀志與道教傳記之間。其所載核心，不僅在於鋪陳龍門洞的山川形勢、洞室靈異、歷代修建與香火傳承，更在於將此一地方性靈境納入道教「洞天福地」宇宙論之中，從而賦予其宗教合法性與神聖秩序。就經典類型言之，此類文獻多不屬於高層經文，而屬於道教地方志、靈蹟記、碑銘記、宮觀記一類

《舊唐書·吳筠傳》並非一部獨立經典，而是正史傳記中記錄唐代道士吳筠事蹟的重要篇章。其文本性質屬於「史傳」而非「道經」，但由於吳筠本人兼具道士、文士與思想家多重身分，此傳在道教史、唐代思想史與文學史中皆具特殊地位。就「經典」意義而言，它保存了吳筠的生平、行跡、應對君主的道論、師承與交遊，亦折射唐代宮廷崇道風氣、道教入世化與士人道化之趨勢。此條目雖名為《舊唐書·

《備急千金要方》，通稱《千金要方》或《千金方》，為唐代孫思邈所撰醫學總集。其書以臨床救治為本，而兼攝養生、導引、食治、服餌、房中、辟穀、禁忌諸端，故在中國傳統知識系統中，既屬醫書，亦深嵌於道教生命技術之中。孫思邈身兼醫者與道門修持者之身份，使此書不僅保存大量唐以前方藥經驗，亦保存若干道教養生與身心修煉觀念，形成「醫道相參」的典型文本。以道藏分類言之，雖《千金

《通志·天文略》為南宋鄭樵所撰《通志》二十略之一，凡二卷。所謂「略」者，非泛泛節錄之謂，乃鄭樵以「會通」之學，將歷代散見於正史、雜史、天官家言與術數書中的天文材料，重新條貫、別其門類，而成一部具有綜攝性質的專門學術總結。從《通志》整體體例觀之，「二十略」屬全書最具創造力之部分，而《天文略》又為其中關涉天體運行、星官制度、曆法觀念與天人感應思想的重要篇章，對研

杞菊地黃丸又稱枸杞地黃丸，為宋代太醫錢乙由六味地黃丸化裁而成的中醫方劑，在熟地黃、山茱萸、山藥、澤瀉、牡丹皮、茯苓等六味基礎上加入枸杞子與菊花，形成滋腎養肝、清肝明目的配伍。其主要用於肝腎陰虧所致的眩暈、耳鳴、目澀畏光與視物昏花等症，尤常見於眼科及陰虛調理。此方承襲《小兒藥證直訣》所系六味地黃方脈絡，反映後世依臨床需求加味衍化的方劑發展，也體現中醫重視肝腎同

《關中道教碑刻集成》並非傳統意義上可與《道藏》並列的經典，而是一部以關中地區道教碑刻為核心的金石文獻彙編。其性質近於「道教地方文獻總集」與「碑刻資料匯編」之合流：一方面保存了關中地區歷代道教宮觀、道士、齋醮、經幢、造像、墓誌、題記等石刻原貌；另一方面又以文獻整理的方式，將散佚於各縣志、考古報告、碑林館藏與田野調查中的材料重新編次，供宗教史、地方史、碑刻學與藝

《扁鵲心書》是一部託名戰國名醫扁鵲的醫學養生典籍，實際成書與作者皆屬南宋時代，今通行說多認為作者為竇材。其書以「心書」為名，意在標舉傳授醫道之心法、秘要與內證，不僅談脈、灸、方藥，也大量融入道家養生、導引、內丹與性命修煉觀念，屬於醫道合流的代表性文獻。全書最鮮明之處，在於以「陽氣」為立論中心，強調人體生機之本在於真陽，故治病首重溫補回陽，尤推崇艾灸之法。

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

蘇蕙與璇璣圖 《回文類聚》中的回文「璇璣圖」 璇璣圖是相傳為前秦時期秦州刺史竇滔之妻蘇蕙所做的迴文詩章。又常稱為回文詩。 歷史典故 蘇蕙之夫竇滔因拒不服從軍令被前秦苻堅左遷至甘肅敦煌，竇滔在這段時光中結識了了善於歌舞的趙陽台，並納其為妾。這令身為原配的蘇蕙與趙陽台關係頓時緊張，兩人在竇滔面前相互詆毀，結果是竇滔對蘇蕙日漸不滿。在蘇蕙21歲時，竇滔獲令鎮

《丹陽真人直言》又稱《丹陽直言》《馬丹陽語錄》，乃記錄全真道丹陽真人馬鈺（1123—1183）開示門人之語錄性典籍。就文類而言，它介乎「祖師語錄」與「修行法要」之間：一方面以問答、直述方式呈現馬丹陽對修道、心性、戒行、性命雙修的看法；另一方面又具有明確的宗教規訓功能，用以建立全真門下的行持標準。其文字多見於勸誡後學、闡發清淨無為、反對外馳逐物等內容，故在全真

《朝科》在道教文獻中，通常不是指一部單一、固定作者的「經」；就學術上說，它更接近於晨朝所行的一套科儀文書系統，即以清晨課誦、禮拜、祝香、上表、送聖為主軸的壇前儀式總稱。民間與宮觀習稱「朝儀」「朝課」「晨朝科儀」，其核心功能在於使道士於每日清晨以身、口、意三業同時入道：以香煙上達、以誦經淨心、以禮拜歸命，進而完成「人天交通」的宗教實踐。若以典籍性質言之，《朝科

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核

《三輔黃圖》是中國古代一部重要的地理著作，主要記載秦漢時期京兆、左馮翊、右扶風三輔地區的城池佈局、宮觀建築、陵廟祠祀、明堂辟雍、郊畤壇場等重要設施的方位與沿革。此書作者佚名，成書年代約在南北朝時期，原書僅一卷，後世流傳有六卷本、二卷本等不同版本，可能摻入了後世的地名注釋與雜說。書中記述詳明，條理清晰，對於研究關中地區歷史地理與宗教祭祀場所具有不可替代的學術價

「全真祖師碑」並非單指某一方固定碑石，而是指凡以全真道歷代祖師、特別是王重陽及全真七子事蹟、語錄、傳承、法統為內容的碑刻文獻之通稱。此類碑文多見於全真道宮觀、祖庭、靈跡與墓塔之側，兼具紀念、證統、宣教與護法等多重功能。就文獻性質而言，它屬於道教金石材料中極重要的一類，既是宗派內部的「法統文本」，亦是研究全真道形成、擴展與地方化過程的第一手史料。 若依《道藏

全真道碑記，廣義言之，係指與全真道之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻

全真道教科儀，又稱全真科儀、全真道儀式，是全真道在齋醮科範、早晚功課、傳戒、超度、祈福、拔亡等宗教實踐中所依循的一整套規約、文書、步驟與音聲系統。若從道教典籍學的角度觀之，所謂「科」者，乃法式條理；「儀」者，乃進退拜跪、唱誦行事之節文。全真科儀並非單指某一部經典，而是由經文誦持、科文條文、齋醮程式、壇場布置、法器運用、步罡踏斗、疏牒文書等共同構成的複合體系。

《全真道祖師碑傳》並非單一「經」而是全真道祖師碑刻、傳記、行狀、神道碑與志銘之彙編性文獻，屬於以碑傳保存祖師生平、門風、戒行與教團沿革的重要史料。其性質介於道教文獻、金石文字與宗派史料之間，既可視為全真教內部的「祖統記憶」，亦可作為研究金元以降道教社會史、思想史、地方宗教網絡的第一手材料。此類文獻之價值，不在於單純講述神異，而在於藉碑銘書寫將祖師形象定型，建

全真宗譜，就其文義而言，乃記錄全真道歷代祖師、法脈、傳承與道統系統之典籍或文獻類總稱。若以道教經典學術分類觀之，它並非一部單一、定本的「經」，而更近於全真教內部所編纂的宗譜、傳戒譜牒、祖師錄、法派源流之合集或類書性資料。全真道強調師承不絕、戒律相承、性命雙修，因此宗譜之編，並不只是記人名、錄世系而已，而是以譜系證成法統，以歷史敘述鞏固教團正統性。 從道藏分

「全真集成」並非今日學界最常見之獨立經名，而是對全真道相關文獻、語錄、清規、戒律、內丹口訣與祖師語言之彙編性稱呼；其內容與形態，往往散見於《道藏》、藏外道書、金元全真文集及後出抄本、刊本之中。若就宗教文獻學而言，「集成」二字重在「彙集」與「成書」：一方面表明其所錄材料並非單一作者一次性撰成，另一方面也顯示其具有整理宗派共同傳統、形成可供傳誦與實修之文本系統的

《全真祖師立教十五論》，又稱《立教十五論》，為全真道早期重要的宗教論著之一，相傳出於王重陽之手，屬全真教團初創期之綱領性文獻。其體例以「論」為名，重在闡發立教之宗旨、修道之次第、門人之規範與出世入世之界限，故在全真派內部常被視作祖師遺教、開山宗義之總結。若從道教經典學之角度觀之，此書並非傳統靈寶、正一系統那種以齋醮科儀、符籙法術為主的經典，而是偏於祖師語錄、

《樓觀台志》屬於記錄樓觀台道教聖地沿革、宮觀建置、人物事蹟、碑刻題詠與地方傳說之地方志類文獻，兼具宗教史、地方文化史與文獻學價值。若就「志」之體例而言，它並非傳統意義上的道藏經典，而是後出之寺觀志、地理志與名勝志，主要服務於保存道觀歷史、辨識聖蹟源流與整理地方文獻之目的。其內容所涉雖以樓觀台一隅為中心，然實際上牽連老子西出函谷關、尹喜授經、樓觀道發展、唐宋以

《金蓮正宗記》為道教全真道史傳性典籍之一，主要記錄王重陽及其門下主要弟子之行履、傳法與修真事蹟。其書名中「金蓮」象徵全真門下道脈之清淨高潔，「正宗」則強調所述系統乃承接道統、法統與心傳之正脈；「記」則屬於以敘事、紀傳方式保存祖師事略之文體。從內容性質觀之，此書兼具宗派譜系、祖師傳記與教團史料三重功能，是研究金元道教與全真道早期形成過程的重要文獻。 就道藏分

《華山志》係以華山為中心所編纂之道教山志，主要記錄華山的山川形勝、宮觀壇場、神仙傳說、道士傳承、碑刻詩文與修煉事蹟，兼具宗教文獻、地方志書與道教史料三重性質。若從道教文獻學角度觀之，此類「志」體文本並非單純地理書，而是以山嶽為宗教空間、以宮觀為修持場域、以神聖敘事為核心架構的綜合性資料彙編。華山本身為五嶽之一，又因道教傳統中「西嶽」之尊崇與「洞天福地」之定位

《華嶽志》又稱《華山志》，屬於道教山志、宮觀地志一類的重要文獻，主要記述西嶽華山之山川形勢、峰巒名目、宮觀祠廟、碑刻題詠、神靈傳說與歷代修道事跡。華山為五嶽之一，在道教信仰中不僅是自然名山，更是具有神聖空間意義的洞天福地系統之一；其志書因此兼具地理志、宗教志、文獻彙編與修道傳記之性質。就典籍功能而言，它既是華山地方宗教文化的總結，也是觀察道教如何將山岳「神聖

《分梨十化集》係金代全真道重要文獻之一，傳為王重陽及其門下所編，今見收入《正統道藏》太玄部。此書之名，以「分梨」寓「分離」之義，以「十化」概括修道過程中層層轉化之十重關鍵，屬於全真初期以詩偈、問答、譬喻相互發明的論道文本。其旨不在敷衍外丹方術，而在闡明性命雙修、清靜無為、返本還元等核心教義，為研究全真道早期思想形態、修行倫理與文獻形成史之重要材料。 就道藏

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

《洞玄金玉集》，又稱《金玉集》，為宋金之際全真道的重要文獻，傳為丹陽真人馬鈺所撰，今多視為全真教初期語錄、詩偈與勸修文字的彙編。其題名中的「洞玄」與《道藏》三洞四輔體系相應，顯示其在道教典籍分類上具備明確的經典自我定位；「金玉」則寓意其文辭與義理之珍貴、精純，可資修道者持守參究。此書不是嚴格意義上的儀式經典，而是兼具教化、示法、勸善與修行指南性質的全真文集，

《道教與地方社會》嚴格說來並非單一部具固定作者與卷帙的古典經典，而是一個用以概括當代道教研究中一類重要議題的學術題名；其所指向者，乃是以道教為核心，考察其與地方社會、宮廟、祭祀圈、信仰圈、鄉里組織及民間信仰之互動機制的研究傳統。若從道教文獻學的角度言之，此類研究並不屬於道藏中的任何一部經典，而屬於現代學術著作、論文集與田野報告的範疇；若以思想史來看，它所關心

《道教全真早晚功課經》是全真派宮觀中最具代表性的日常誦持經本之一，亦常見作《太上玄門早晚功課經》《全真早晚功課》《早晚功課經》等名。就宗教功能而言，它不是單一經典，而是由多種經、咒、誥、讚、韻、偈等彙編而成的課誦總集，供全真道出家道士每日晨昏上殿誦持。其核心目的，在於以定時、定篇、定腔的方式攝心澄神，使道士在日用行持中實踐清靜無為、性命雙修與內修外齋的修持理

《道教全真派儀軌》並非單指某一部孤立經書，而是指全真道在長期發展中所形成之禮儀、誦持、齋醮、傳戒與日用清規等文本系統之總稱。就道教典籍學而言，此類文獻多屬科儀、清規、戒律與功課匯編，兼具宗教實踐手冊與宗派制度文本雙重性質。若就《道藏》傳統分類觀之，與全真道直接相關者，多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸部之後出科書、戒牒與齋儀之中；嚴格說來，並

《道教全真派儀範》並非《道藏》正典中一部有定名、單一流傳的經卷，而更接近後世全真教內部對「全真科儀、戒規、功課、齋醮、清規」等範式之綜合性稱謂。若就道教文獻學而言，所謂「儀範」即以宗教實踐為核心，規定行道者於科儀、朝科、傳戒、齋醮、拜懺、功課、服制與清規等方面的行持準則，兼具教內法統、儀式次第與修持倫理三重意義。全真派以王重陽祖師開創，重清靜、貴內修，故其儀

《重陽授三十論》為全真道早期重要論著之一，傳稱出自王重陽（王嚞，1112—1170）對門下弟子所授之修行要旨。就內容性質而言，此書不屬於長篇科儀經典，而是以「論」體形式，系統鋪陳全真修道之綱領、次第與戒行原則，屬於全真教團內部用以開示性命雙修、清靜無為、去妄存真等核心理念的綱要性文本。其「三十」並非單指機械式三十條條目，而更接近於修行法門、工夫次第與立身處世

《重陽全真集》又稱《重陽真人集》《重陽子詩集》，是金代全真道祖師王重陽（1112—1170）詩文彙編，屬全真道早期最重要的祖師文獻之一。就道藏體系而言，此類文集通常歸入洞真部、洞玄部、洞神部之外的「別集」性質文獻；若依內容與功能觀察，其性質更接近祖師語錄、詩偈與教化文稿之綜合，兼具教門內部傳法、修道勸誡與史料保存三重意義。此書不是一般意義上的純文學作品，而是

《重陽立教十五論》又稱《十五論》或《重陽十五論》，為全真道祖師王重陽立教之綱領性文獻。其體裁不屬於長篇敘事經，而是以十五條短論形式，逐一申明全真門人於入道、住持、行持、內修、戒律、濟度等方面應遵守的原則。就道教文獻學而言，此書屬於早期全真祖師語錄、教誡與立教文本的重要代表，與《重陽教化集》等文獻互為表裡，共同構成全真初創時期的思想基底。 從道藏分類看，此類

《長春道教源流》為一部以長春一地為中心、記述道教沿革與宮觀制度之方志性道教文獻。按現存線索觀之，此書並非道藏中常見之「經、律、論」型根本經典，而更近於地方道教史料、宮觀源流考、人物傳記與法脈記錄之綜合體。其價值，主要不在於闡發高玄義理，而在於保存清代以來長春及其周邊地區道教傳播、宮觀興替、道士承傳、科儀演變等第一手或近第一手材料，對研究吉林、奉天、東北道教及

驪山老母：驪山老母，又稱驪山姥、黎山老母，是中國民間與道教信仰中極具影響力的女神之一。相傳其居於驪山，形象兼具山神、女仙與護法神的色彩，常被視為道行高深、善於傳法度人的仙真。其信仰在關中、西北地區尤為興盛，並逐漸流傳至各地廟祀與民間故事之中。 在道教敘事裡，驪山老母多被描繪為隱居山中的高真，或傳授法術、點化弟子、救護眾生的宗師形象。她不僅與修道、度化、護佑等

中黃道君，全稱「太上道祖中黃道君」或「中央黃帝道君」，是道教神祇體系中主宰中央[[戊己土]]的神靈。在道教的神學體系中，中黃道君象徵著宇宙的中央方位，與五行中的土德相應，位居五方上帝之一（中央上帝）。其名號中的「中」代表中央方位，「黃」則象徵土德的黃色，亦暗含「黃帝」之義。中黃道君在道教神系中具有崇高地位，被視為道祖之一，與太上老君等道祖級神祇並列。

中元將帥是道教信仰體系中與中元節（農曆七月十五日）相關的神祇群體，屬於幽冥救度系統中的重要神格。此神格主要職掌赦罪、賑濟孤魂及協調陰陽兩界秩序，在道教科儀特別是齋醮、普度法事中具有重要地位。

中台六號蕭何星君，又稱蕭何星君，是道教信仰體系中的一位星君神明。在道教的神仙体系中，「中台六號」的稱謂暗示其屬於某種星宿編號系統，可能與北斗七星或南斗六星等星宿崇拜有關。蕭何作為歷史人物，在漢代初年被譽為「漢初三傑」之一，其功績卓著，深得後世敬仰，遂被道教神格化為星君。

華山神，又稱西岳大帝、華山府君，是道教與中國傳統信仰中掌管華山的神祇。華山作為五嶽中的西岳，在中國古代山川崇拜體系中具有重要地位。華山神被視為西岳的守護神，主管該地區的山川風雲、區域民瘼，並與五行中的「金」及四象中的「白虎」相應。華山神的信仰歷史悠久，可追溯至先秦時期的山川祭祀傳統。

中央玉靈皇老天君是道教神祇體系中的一位重要天神。從其名號可知，此神祇屬於「老天君」的神格序列，具備「玉靈」（玉質靈秀）之德性與「中央」的方位屬性。在道教多元的神明体系中，中央方位的神祇往往承载着统御四方、调和阴阳的宇宙功能。此神明在道教經典與齋醮科儀中具有一定地位，惟其具體神格淵源與信仰細節，仍有待更完整的文獻資料加以補充考證。

丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。

中央黃天黃帝雷神是道教神話體系中與雷電相關的重要神祇之一，屬於五方雷帝系統中的中央方位神格。該神祇名號融合了「中央」、「黃天」、「黃帝」與「雷神」等元素，反映了道教將古代帝王崇拜與雷電崇拜相結合的宗教理念。在道教龐大的神祇譜系中，雷神向來被視為具有驅邪逐疫、施雲降雨、誅滅妖邪之職能的神明，而以黃帝為核心形象的中央雷神更增添了神格的崇高性與正統性。

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

陳慶之（484年—539年），字子雲，原籍義興郡國山縣（今江蘇省宜興市），為南北朝時期南朝梁著名將領。他出身寒門，因緣際會追随梁武帝蕭衍，以其卓越的軍事才能聞名於世。陳慶之戎馬一生，戰功赫赫，尤其以率區區數千兵馬北伐中原，所向披靡之事蹟最為後世傳頌。其軍隊以白袍著稱，洛陽童謠稱「名師大將莫自牢，千兵萬馬避白袍」，可見其威名之盛。

中台真人為道教神祇之一，名稱多與三台星君信仰相連，屬由古代天文崇拜逐漸納入道教神譜的星宿神格。一般而言，「真人」在道教中象徵修煉有成、得道成真的高階仙真，因此中台真人亦常被理解為具有護佑、鎮守與調和等象徵意義的星辰神靈。然而，現存文獻對其具體神格、職掌、祭祀形式與供奉情形記載甚少，相關歷史脈絡多僅能由三台星君、北斗與齋醮科儀等材料旁證推知。後世地方廟宇、道壇

中嶽神君是道教與中國傳統信仰中的五嶽神祇之一，主宰嵩山，象徵中央土德與穩定承載之意。其信仰可追溯至先秦山川祭祀，漢代以後隨國家祀典與讖緯思想發展而制度化，唐宋元明清歷代皆持續受官方封祀與祭拜，神格逐步提升。道教神系中，中嶽神君與東、西、南、北嶽大帝並列，主要職能為鎮守中土、護佑地方與調和山川靈氣。其主要祭祀中心為河南登封嵩山中嶽廟，亦是道教與民間信仰交融的重

中嶽雷是道教雷部神祇之一，名稱與五嶽之中的中嶽嵩山密切相關，反映了古代五嶽崇拜與雷電崇拜的融合。道教將山岳神靈納入雷部體系，使其成為施雷降雨、護持方域、誅邪驅妖的重要神靈團體之一。就名號推測，中嶽雷可能具有中央方位、護佑中州與嵩山地區的職能，但現存文獻中關於其神格、祭祀儀軌與神話事跡的專門記載相當缺乏，相關認識多屬依據道教神名規律的推測。其信仰意義在於呈現道

項羽（前232年—前202年），名籍，字羽，以字行，楚國下相（今江蘇省宿遷市）人，秦朝末年至楚漢時期西楚的軍事家、政治家，同時是西楚開國君主。 楚國名將項燕之孫，七歲後隨叔父項梁遷吳中，秦末民變期間在會稽郡（今江蘇蘇州）起兵反秦，受楚後懷王封為魯公。前207年鉅鹿之戰中，項羽統率楚軍五萬大破秦軍四十萬，決定秦朝覆亡之勢，秦朝最後一位君主子嬰自降為「秦王」，

鍾會 鍾會（225年—264年3月3日），字士季，潁川郡長社縣（今中國河南省長葛東部）人，三國時期曹魏大臣，官至司徒。曹魏太傅鍾繇的幼子、異母兄鍾毓也在曹魏官至後將軍。是滅亡蜀漢的曹魏將領之一，同時也有玄學家、書法家的一面。入蜀後和姜維聯手發動叛變，最後死於亂軍之中。 生平 精練策數 鍾會出生時，父親鍾繇已經七十多歲。生母張昌蒲是鍾繇的妾，但根據鍾會所

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

范增（前277年—前204年），戰國後期至秦末居巢（今安徽省巢湖市亞父街道）人，西楚霸王項羽首席謀臣幕僚。項羽的叔父項梁反秦起義時，范增曾勸項梁立楚懷王後裔為王，項梁戰死後，范增一直在項羽身邊擔任軍師，被其尊稱「亞父」（對父執輩的尊稱，相當於「叔父」），極受尊崇。但因陳平之離間計失去項羽的信任而離開楚軍，不久病死。 生平 范增像 據載：「居巢人范增，年七

湯和（1326年—1395年8月22日），字鼎臣，濠州（今安徽鳳陽）人，明朝開國功臣，軍事家。 湯和早年參加郭子興軍，後寫信建議朱元璋參加郭軍。此後隨朱元璋攻占集慶，升統軍元帥，鎮守常州，多次擊敗張士誠部。至正二十七年（1367年），為征南將軍，擊敗方國珍、陳友定。後又隨徐達率軍攻占山西、甘肅、寧夏等地，封信國公。洪武二十八年（1395年）八月逝世，追封東

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

湘妃祠 湘妃，又稱湘娥，即傳說中堯帝的二女、舜帝的二妃娥皇和女英。舜帝崩於蒼梧，二妃悲痛投江，死後化為湘水之神。 湘妃的雛形源自《山海經》中的「瀟湘神女」。自屈原《[[楚辭》]]中的《湘君》、《湘夫人》之後，湘妃成為重要吟誦意象。 名稱 湘妃，亦稱二女、帝子、帝女、二妃、有虞二妃等。二者死後化為湘水之神，亦稱為湘妃、湘君、湘夫人。 源起發展 《尚

梁興（？—212年），東漢末年關中軍閥之一。 198年，在裴茂、段煨的指揮下，梁興與張橫等人擊殺逃到黃白城的李傕並送首給曹操。 211年，粱興隨馬超與韓遂等關中十將十數派軍閥一同起兵抵抗曹操之西進，引發潼關之戰，次年，梁興在夏侯淵和鄭渾的討伐下被斬殺。 在小說《三國演義》第五十九回中，粱興在賈詡的反間計下，被馬超所殺。 評價 陳琳：「近者關中諸將，復

李世民（598年~—649年7月10日），唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。 隋末隨父起兵，曾參與雁門之圍對隋煬帝的營救。大業末至義寧、武德年間，歷封敦煌郡公、秦國公、趙國公，唐建國後為秦王。在平定薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥等割據勢力的戰爭中，李世民為主要軍事

子嬰（？—前206年），嬴姓，是秦朝最後一位君主，亦稱「秦三世」。其身世在史學界尚有爭議，主要說法包括：秦二世胡亥之侄子、秦始皇之弟、成蟜（秦始皇異母弟）之子等。子嬰以仁愛節制著稱，在秦二世暴虐無道之時，曾多次進諫勸阻。在位期間誅殺權臣趙高，展現出果斷的政治手腕。秦朝滅亡後，子嬰向劉邦投降，後被項羽殺害。

鄭國，戰國末期韓國人，著名水利工程師，後世尊稱為「水神」。相傳受韓王派遣赴秦，表面上以修築水利工程為名，實則意在消耗秦國國力。然而鄭國所主持開鑿的涇水渠道工程——後世稱為「鄭國渠」——竟成為戰國時期最宏大的水利工程之一，使關中平原由貧瘠鹽鹼地變為沃野千里，直接促成秦國國力大增，為其統一六國奠定堅實基礎。工程暴露間諜身份後，鄭國以「為韓延數年之命，而為秦建萬世

普度大士爺，又稱大士爺、普度公、大士尊王，是流傳於臺灣與福建閩南地區的重要中元普度祭祀神祇。每年中元節（農曆七月）期間，各村庄、宮廟、社區舉行普度法會時，多會設立大士爺紙糊神像，供奉於普度壇上，至普度儀式結束後火化。關於其神格定性，學界說法不一：有認為其源於佛教護法神「面然大士」之變化，也有道士認為其屬道教官將系統，專司監管孤魂、維護普度秩序。民俗研究者則指

劉氏是中華民族最古老的姓氏之一，在百家姓中排名第252位。2013年統計顯示劉姓人口近七千萬，約佔中國全國人口的5.34%，為王、李、張之後的第四大姓。劉姓族群人數眾多，分布廣泛，在江西省為第一大姓，湖南省為第二大姓。歷史上劉姓建立了多個重要政權，包括漢朝、三國蜀漢、五胡漢趙、五代後漢、南朝劉宋、十國南漢等，對中國歷史文化影響深遠。在道教信仰體系中，劉氏族人

五嶽諸神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，掌管東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座名山的山神總稱。這些神祇源於中國古代的山川崇拜，經過漫長的歷史演變，逐漸形成一套完整的信仰體系，在道教神格中佔有重要地位。五嶽信仰反映了古人對高山的敬畏之心，以及對天地自然的崇拜情懷，是中國傳統文化中自然崇拜與神祇信仰相結合的典型例證。 五嶽諸神不僅是山岳的守護

丹鳳縣位於中國陝西省商洛市東南部，地處秦嶺以南、陝東南地區，全縣總面積約 2438 平方公里。因縣城南臨丹江、北依鳳冠山，故以「丹」與「鳳」命名，取丹江與鳳冠山之合稱。根據 2020 年人口普查，丹鳳縣常住人口約 24.7 萬人，以農業和林業為主要產業，盛產核桃、茱萸、木耳、香菇等，特以核桃聞名。縣人民政府駐龍駒寨街道。

中央天医是道教信仰體系中掌管中央方位醫療事務的天界醫官，屬於五方天醫神系之一。在道教的宇宙觀中，天界設有專司醫療救護的神祇，而中央天医作為其中之一，負責治理中央方位的疫病與療治之責。此神格反映了道教「天人相應」的宇宙理念，將方位五行與疾病治療相結合，形成一套完整的象徵醫療系統。 五方天醫的概念源於中國傳統醫學的五行理論與道教的方位信仰相互融合。中央天医與東

勝光是十六國後期夏國君主赫連定所使用之年號，見於北朝政權更迭頻仍的歷史背景之中。作為夏國末期的紀年標誌，勝光不僅代表赫連定自立後對政權合法性的宣示，也反映五胡諸國在漢地制度影響下，普遍採行年號紀年的政治文化現象。其名稱取義於「克勝而光大」之意，具有明顯的政治修辭色彩。 在歷史地位上，勝光屬於夏國最後一段獨立存在時期的紀年。夏國自赫連勃勃創立以來，先後經歷赫

守中黃，又稱「守中黃之道」或「中黃直透」，是道教內丹修煉術中的重要核心理論與功法。此法門強調守持人體中部「中黃」之處，即人體中央的能量樞紐，以達到性命雙修、神氣合一的目的。守中黃法門源自道教中黃派，屬於道教修煉體系中較為獨特的流派，與傳統的守上丹田、下丹田法有所不同，其特點在於直接以人體中央為下手之處，不走尋常的任督二脈小週天路徑。 此法門強調「中」字的重

「南北交通要衝」是中國傳統地理學及道教風水學中的重要概念，指的是連接南北方向交通、貿易或宗教傳播的關鍵地理位置。在道教地理思想中，此類要衝往往被視為天地之氣（炁）流通的重要節點，具有特殊的靈氣聚集功能。道教仙人及修士在選擇修行場所、建造宮觀時，常優先考慮此類交通樞紐地帶，以便於雲遊參訪與道法傳承。

中央方位是道教宇宙觀與風水學說中的重要概念，指的是空間方位的核心位置。在道教陰陽五行的理論體系中，中央對應五行中的「土」，象徵穩定、承載與歸屬。道教認為中央方位具有特殊的神聖性，不僅是空間的幾何中心，更是天地人三才貫通之處，因此在道教科儀、宮觀選址、符籙設計等方面皆占有重要地位。

朝天區是中國四川省廣元市所管轄的市轄區，位於四川省北部邊境地區。區名「朝天」意為「仰望蒼天」，此地歷史悠久，地處秦嶺山脈與米倉山脈交會地帶，是古代金牛道的重要驛站。由於地處川陝交界，自古為兵家必爭之地，也是道教文化傳播的路徑區域之一。

中央九天是道教宇宙論中「九天」體系的概念之一，指位於九天結構中央方位之天界。然而，關於此概念的詳細詮釋與具體內涵，目前缺乏可驗證的學術來源，亟待進一步考證與補充。 ⚠️ 資料待補充：本條目所依據之來源（維基百科「中央九天」條目）目前尚無實質內容，以上資訊為概述性說明，需待學術資料充实後方能完善。

「天府之國」原為中國傳統文化中對物產豐饒、地勢險固之地的美稱，源於先秦「天府」一詞，最初可指關中，後逐漸移用於四川盆地，尤以成都平原最為著稱。其歷史脈絡由《周禮》所見的王室府藏意象，延伸至戰國、秦漢以降對關中戰略與沃野條件的讚譽，再經諸葛亮《隆中對》確立四川作為「天府」之土的地位，並由李白等文人反覆書寫而定型。在道教語境中，「天府」又可指天上仙境洞天，與人間

隋朝（581年3月4日－619年5月23日）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚僅38年。楊堅屬於北周的關隴集團，於北周宣帝繼位後，權勢漸增，甚至威脅皇權。幼年的北周靜帝即位後，由身為皇帝外祖父的楊堅擔任攝政大臣，讓外戚勢力逐漸控制北周朝廷。楊

西漢（前206年或前202年2月28日—9年1月10日、23—25年）是現代歷史學家稱漢朝的上一部分，與東漢合稱兩漢。前206年劉邦被西楚霸王分封為漢王而建立政權，後經過歷時四年的楚漢戰爭，劉邦取勝後，前202年最終統一天下，在定陶縣 （今屬山東省）稱帝，定都長安，國號為「漢」。項羽以「巴蜀漢中四十一縣」封劉邦，以治所在漢中稱「漢王」，稱帝後遂以封國名為王朝

臘八粥材料和臘八粥 臘八節，又稱臘八，中國傳統節日，於農曆十二月初八（臘月初八）慶祝，最初是是祭祀祖先、祈求豐收吉祥的節日，而民間素有在此日食用臘八粥的習俗。在漢文化語境中，臘八節被視為春節的前奏。民間諺語云：「過了臘八就是年」，意味著從這一天起，人們開始準備殺豬宰羊、置辦年貨，正式進入迎接春節的準備階段。 臘八節的日期在南北朝時期才得以固定。受佛教文化

尹喜，字公度，一說稱為「關尹」或「關尹子」，天水人，約生活於周靈王時期。尹喜是道教史上具有重要地位的傳奇人物，相傳其曾任函谷關令，在老子西出函谷關時攔請老子留下著作，老子遂著成《道[[德經》]]上下篇五千餘言授予尹喜。此事成為道教創立的标志性事件之一，使尹喜被後世道教視為傳承老子道學的關鍵人物，並被樓觀派與文始派奉為宗祖。

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要

土形人是中醫學與道教養生學中，根據《黃帝內經》陰陽五行理論所劃分的五種人形之一。「土形人」取象於五行之中「土」的屬性，象徵大地之德，具有厚重、穩重、包容、養育的特質。此分類源自《靈樞·陰陽二十五人》篇，是中醫體質學說的重要組成部分，也是道教命相學與養生修煉的理論基礎之一。土形人通常被認為具有忠厚誠信、腳踏實地、性情溫和的特點，但在陰陽偏頗時也可能表現出固執、

「寺觀沿革」是指道教寺觀（寺廟與道觀）的歷史演變與發展歷程。道觀作為道教進行宗教活動的核心場所，其形制、規模、功能與社會角色的變遷，反映了道教在中國歷史長河中的發展軌跡。道教寺觀的沿革既受到官方宗教政策的影響，也與道教教義的演變、社會經濟的發展以及地方文化的融合密切相關。從早期祭祀場所的簡陋形態，逐步發展為具有完整建築規制、明確功能分區的宗教建築體系，道觀的

「建安伯」是中國古代封爵名稱，意為「建安地的伯爵」。此爵位在東晉時期曾授予著名官員諸葛恢。諸葛恢（284年—345年），字道明，琅琊陽都人，為曹魏征東將軍諸葛誕之孫，父親是諸葛靚。諸葛恢在東晉官至尚書令，於平息王敦之亂有功，進封為建安伯。其子諸葛甝亦承襲此爵位。建安伯作為封爵稱號，在道教與民間信仰的脈絡中，與地方保護及官員德行的崇祀文化有所關聯。

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元「建炎」，及後南渡重建宋室政權。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德。 因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，

五運，又常與「六氣」並稱為「五運六氣」，簡稱「運氣」，是中國古代一種結合天文、曆法、氣象、物候與醫學的理論體系。它主要用以推演自然氣候的周期性變化規律，並探討這些變化對人體健康、疾病流行以及萬物生化的影響。 此學說以陰陽五行為基礎，將天干地支作為符號工具，通過複雜的推算模型，預測不同年份、季節的氣候特點（風、寒、暑、濕、燥、火）及其可能導致的疾病類型。五運

中州派是中國道教史上可能存在的一個道教派別。「中州」一詞在中國傳統地理稱謂中通常指中原地區，大致相當於今日的河南省一帶。在道教歷史發展中，中原地區作為華夏文明的核心區域，歷來是道教傳播與发展的重要區域。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 樓觀道與華山派和文始派號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為祖師。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》和《妙真經》非常重視，修煉上雜採眾家，以煉

中華道學會為道教歷史上有關的宗教團體或研究組織，具體創辦時間、創辦人、組織架構及主要宗旨等詳細資料，目前在公開來源中記載有限，亟待進一步補充與考證。 本条目因原始文獻資料匱乏，許多重要細節無法完整呈現。有關中華道學會的歷史沿革、教義特色、儀式傳承等方面，均需依賴更多一手史料或田野調查資料方能深入撰寫。

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱

月光紙是中國傳統民俗信仰與道教儀式中用於祭祀月神、焚化祈福的紙符或紙帖，又稱「月光帖」或「拜月紙」。在中秋節（賞月節）及每月望日（農曆十五）等月圓時節，民眾常焚燒月光紙以祭祀月宮神明，祈求闔家團圓、平安順遂。此習俗融合了道教儀式與民間信仰，屬於月神崇拜的重要載體。

合縱攻秦是戰國時期東方六國（韓、趙、魏、楚、燕、齊）聯合起來進攻秦國的軍事與外交策略總稱。「合縱」意謂六國從南到北縱向聯合，形成對秦國的包圍態勢。自公元前318年楚懷王首次發起合縱攻秦起，至前247年魏信陵君率五國聯軍敗秦軍於河外為止，此策略斷斷續續實施長達七十餘年，成為戰國晚期國際格局的重要特徵。 在道教文獻中，合縱攻秦的歷史記載多見於《史記》引述，並未

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 祭解，通稱補運、改運，或作祭改，是一種普遍流行於臺灣等地的民俗儀式。在該儀式中，人們會親自或委託親友於道壇或奉祀玉皇大帝、城隍、保生大帝等神明的宮廟，並委請道士或法師為之舉行儀式，以使其運勢轉趨順遂。 派系

皮影戲，又稱影子戲、燈影戲、皮猴戲，以獸皮鏤雕的人物剪影，平面的、關節可動的，透過簽桿來操控戲偶，並將其置於光源與半透明屏幕之間，搭配劇本、音樂、口白，來敘說故事的傳統表演藝術。 在過去電影、電視等媒體尚未發達的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一。 皮影戲在世界上許多國家地區的文化中都存在，在東南亞，尤其是印度尼西亞、馬來西亞、泰國和柬埔寨；在