反向連結 · 青松觀

《正一符籙總集》為道教正一派符籙文獻的彙編性典籍，依其書名可知，內容應系統收錄正一派歷代傳承的符籙圖式、書寫規範、功能用途、祭煉方法與施行儀軌。正一派源自東漢張陵所創五斗米道，長期重視符籙法術的傳授與實踐，此類總集即是整理派內法脈與文獻的重要成果，旨在供後學研習並維繫師承傳承。其所涉及的符籙多與治病、驅邪、祈福等宗教實踐相關，亦反映正一派在道教符籙體系中的核

《啟師科儀》並非單指一部單一固定經典，而是道教齋醮法事中「啟請祖師、召降法力、開壇啟用」的一類儀式文本與程式總稱。其核心作用，在於於正式行科、誦經、設醮、超度、祈禳之前，先由壇主或執事道士依科行儀，恭請歷代祖師、本派法脈祖師、道門護法下降壇場，使後續法事具有師承正當性與神聖授權。從道教儀式學的角度看，啟師科儀既是「開場」程序，也是「建制」程序；它把一場法事轉

《令牌圖式》屬於道教法器圖錄與科儀規範之文獻，專門記述「令牌」之形制、符文、題記、用法與神聖功能。所謂令牌，原是道教法事中用以「傳令」與「行令」的權威性器物，兼具法印、符籙與儀式權柄之意義；其在齋醮、驅邪、鎮煞、召將、遣神等場合，往往與法劍、令旗、法印並列，成為道士行持法事的重要憑依。此類「圖式」文獻，一般不以義理論說為主，而以圖像、尺寸、書寫格式與操作細節

《道教延生科儀》並非一部單一經典之固定書名，而是指道教醮科體系中，以祈求延年益壽、消災解厄、護命安身為核心目的的一類科儀總稱。其思想根柢，來自道教對「生」之重視：道教不僅重視死後昇度，亦極強調現世生命的保全、身命的調攝與災厄的化解。故延生科儀往往與延壽、祈福、禳災、謝罪、補運等儀節相互交織，形成一套兼具經誥、符籙、存思、步罡、科範、疏文的完整宗教實踐。 就

《安宅土皇科儀》為道教齋醮科儀中專門處理「宅舍安鎮」與「居室清淨」的一類法本，屬於以祈安、鎮煞、辟邪、安土為核心的實作性經科。其功能不在於單純宣說教義，而在於透過設壇、啟請、誦經、上章、敕符、送神等程序，將住宅由可能失衡、受穢、犯煞的空間，轉化為可居、可安、可久處之地。就道教科儀的系統而言，此類文本兼具「經」與「科」雙重性：既有可誦讀的經文與讚辭，也有可操作

延壽斗科法會是道教以祈求延年益壽、消災解厄為目的的拜斗科儀，核心在於禮敬北斗七星與北斗星君，藉由上表、誦經、禮懺、持咒、步罡與焚化疏文等儀式，請求星神護佑。其源流可追溯至《度人經》《北斗經》等早期經典，並承繼中國古代天文崇拜與北斗信仰，於唐宋以後隨宮觀制度成熟而制度化，明清時期更深入民間，形成多元傳承。法會常見於生辰、本命星君相關日辰、歲首迎斗或祈病延壽等場

安龍科儀是中國傳統道教與民間信仰中用以安撫、鎮宅的重要科儀，俗稱「安龍」「安龍清宅」或「謝土」。其核心理念在於認定建築基地或特定區域之下，存在主宰地脈的「龍神」或「地脈龍神」，一旦地氣受到驚擾、動土傷及龍脈、動土後未行安龍謝土之禮，即可能引發家宅不安、人丁財運受阻等凶兆。安龍科儀即透過道教科儀的正式程序，向當地的龍神、地脈神祇獻祭，祈求其安撫歸位、護佑生民。

喃嘸科儀是道教齋醮科儀的重要組成部分，指以經懺誦念、唸誦咒諱為核心內容的道教科儀儀式。「喃嘸」一詞源於梵語「namo」（意為「南無」，即歸命、致敬之意），原為佛教用語，後被道教吸收借用，成為道教科儀中唱誦經文、持念咒語的專用術語。喃嘸科儀主要流行於中國華南地區、香港、澳門及東南亞華人社區，尤其與正一派的火居道士傳統密切相關。 喃嘸科儀的特色在於以音韻鏗鏘的

呂祖靈籤是流行於華人社會的一種傳統占卜儀式，以道教仙人呂洞賓（又稱呂祖、純陽子）為信仰對象。信徒透過求取籤詩的方式，向呂祖請示疑難、祈求指引。呂祖靈籤通常存放於供奉呂洞賓的祠廟中，如廣州的純陽觀、香港的青松觀等道觀皆設有此類籤筒供信眾使用。此占卜形式融合了道教教義、中國傳統命理學說與民間信仰，是研究道教儀式與民間宗教互動的重要課題。根據現有資料顯示，呂祖靈籤

香港雲泉仙館純陽殿 香港的道教組織均帶有濃厚的華人民間信仰背景，部份機構包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院和嗇色園。在節日期間黃大仙祠，車公廟和天后廟等廟宇亦會有信徒上香祈福。 香港的廟宇一般均由華人廟宇委員會負責管理並對外開放，節日或農曆初一、十五會有市民到訪參拜。部分廟宇歷史可追溯至1600年前，例如青雲觀；也有部分是新興宗派建立的，例如圓玄學院。 比

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵

黎志添（1945年—？），出生於香港，是香港道教界的重要領袖之一。自1970年代起，他積極投身道教事務，先後擔任[[香港道教聯合會]]會長、[[青松觀]]觀長及[[道教室內樂團]]會長等重要職務。在他的帶領下，香港道教聯合會先後舉辦多次國際道教研討會，促進海內外道教交流，並推動道教教育與慈善事業。 黎志添致力於弘揚[[道教文化]]，強調[[道教]]倫理與現代

鍾永嗣（1954年－），當代香港著名道士與道教祭儀傳承人。生於新界，自幼隨師研習《道德經》《太上清靈寶典》等道教經典，專攻[[三元齋]]、玉皇朝等科儀。成年後，於新界多間道觀如[[青松觀]]及[[北坪祠]]主持三元齋與《太上清靈寶典》等傳統法會，熟諳醮儀禮制，致力保留古禮。 他曾編輯《道教儀軌輯要》系統整理科儀程序，亦於海內外舉辦多場[[祭祀演示]]與學術研

## 概述 香港的道壇組織源自廣東珠三角一帶的道教傳統。自清代起，香港已興建多座道觀及[[呂祖壇]]，主要分佈於市區及新界各圍村。這些道壇既是[[道教]]信仰的活動中心，也是傳承經懺、科儀與養生文化的重要基地。 ## 著名道壇 - [[黃大仙祠]]：位於九龍黃大仙區，是香港最具規模的觀與香火鼎盛的聖地。 - [[雲泉仙館]]：成立於1930年代，屬靜修派道觀

王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將等，是道教鎮守山門之神，兼任雷部、火部天將及護法神。在道教諸多護法神祇中，王天君最受信眾崇奉，其地位相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，塑像供奉於道觀山門或靈官殿內。王天君的形象為怒目圓睜、三目（額間有一豎目）紅臉、披紅甲、足踏風火輪、一手持金鞭、一手掐