反向連結 · 寶雞

周原遺址是先周至西周時期周人在周原地區居住、建都及舉行祭祀活動的重要文化遺存，位於今陝西省寶雞市扶風縣與岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。周原作為周族（周人）的發祥地，是中華文明形成期最關鍵的文化區域之一，其名稱最早見於《[[詩經》]]，因周族定居於此而得名。相傳周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑岐邑，並以地名「周」作為國號，

吳山廟，顧名思義，是供奉吳山山神或與吳山相關神祇的廟宇。在中國道教及民間信仰體系中，山嶽崇拜源遠流長，山神被視為一方土地的守護者，掌管風雨、物產與地方安寧。吳山作為具體的地理實體，其廟宇便是這種信仰的物質載體與祭祀中心。 由於「吳山」在中國多地皆有分布（例如浙江杭州、陝西寶雞等地均有名為吳山的山脈），因此「吳山廟」並非特指單一一座廟宇，而是一類廟宇的泛稱。

拔仙台是中國秦嶺山脈太白山的主峰，位於陝西省西安市盩厔縣與寶雞市太白縣的交界處。其海拔高度為3767.2米，不僅是秦嶺的最高峰，也是青藏高原以東、陝西省境內的第一高峰。拔仙台在地理上具有重要意義，是中國南北地理分界線秦嶺的制高點，同時也是漢水與渭河兩大水系的分水嶺。 拔仙台地勢高聳，氣候嚴寒，屬於典型的高山氣候。其極端低溫可達攝氏零下30度。每年積雪期長

太白山風景區位於陝西省寶雞市，為秦嶺主峰之一，海拔達3,767公尺，兼具國家級風景名勝區與自然保護區雙重身分。其自先秦以來即與道教結下深厚淵源，相傳老子曾於此修行悟道，漢唐以降道觀漸興，至宋元時期更成為全真道與終南山派的重要修行場域。山中留存平安寺、明星寺等道教古蹟，並列入道教三十六小洞天之列，素有「玄德洞天」之稱。除宗教文化外，太白山亦以垂直植被帶、冰川地

關中可以指： 日本中部地方，包括名古屋等地 關中平原（又稱渭河平原），陝西秦嶺北麓渭河沖積平原。前350年，秦孝公遷都關中咸陽。由秦朝至唐朝，關中為中國政治及經濟中心。 關中特區、關中分區，中國共產黨政權在1930年代至1940年代於今陝西省境內設立的行政區。 關中－天水經濟區，經濟區範圍包括陝西的西安、咸陽、渭南、銅川、寶雞、楊凌、商洛和甘肅天水。 也

金台觀修建於元末明初，因家喻戶曉的武當派開山祖師張三丰修道於此而名聞天下。金台觀作為寶雞市的標誌性建築之一，是歷史遺存最為完整的道教古建築群。 金台觀位於寶雞市區北部的陵源上，南距火車站0.5公里。金台觀建築總體布局依山就勢，主要建築沿中軸線排列，左右對稱，現有玉皇閣、三清殿、八角亭、三豐洞等。玉皇閣為二層樓閣，單檐歇山頂，面闊三間，進深五架梁，四周圍廊，

吳山可以指： 吳山 (寶雞)，中國五大鎮山之西鎮 吳山 (杭州市)，位於浙江省杭州市 吳山 (成化進士)，明成化二十年進士，高郵州人 吳山 (弘治進士)，明弘治十二年進士，常州府武進縣人 吳山 (正德進士)，明朝正德三年進士，官至明朝刑部尚書 吳山 (嘉靖進士)，明朝嘉靖年間探花（進士一甲第三），官至明朝禮部尚書 吳山 (1884年)，中華民國初年政治人物

平涼市是中[[華人民共和國]]甘肅省下轄的地級市，位於甘肅省東部，陝甘寧三省區交匯處。市境西北接白銀市，西連定西市，西南達天水市，東南界陝西省寶雞市，東抵陝西省咸陽市，東北臨慶陽市，北通寧夏回族自治區固原市。地處隴東黃土高原西部，地勢中部高，東西兩側低。東部為黃土高原溝壑，中部為六盤山山地，西部為梁峁丘陵溝壑。西部二縣屬渭河水系，東部五縣區屬涇河水系，涇河自

炎帝傳說本非信史，其確切的葬地難以考證，現在中國境內有多處炎帝陵，分別是炎陵炎帝陵（國保）、寶雞炎帝陵、高平炎帝陵、商丘朱襄陵。 自宋代起，炎陵縣炎帝陵成為歷代中央政府認定的炎帝陵，見諸《宋[[會要輯稿]]》、《明會要》和《欽定大清會典》，並由皇帝委派官員致祭。中[[華人民共和國]]時期，炎陵縣炎帝陵亦有江澤民、胡耀邦題名，並由國家郵政局發行《炎帝陵》郵票

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

周原是周族（周人）的發祥地，位於今陝西省寶雞市扶風縣、岐山縣一帶，北倚岐山，南臨渭河，東西延伸至武功、鳳翔等地。其名稱最早見於《[[詩經》]]，因周族定居於此而得名。傳說周太王古公亶父率部自豳地南遷至此，建立都邑，並以地名「周」作為國號。周原在先周與西周時期長期作為政治、宗廟與文化中心，即便在周文王東遷豐鎬後仍保留重要地位。西周晚期因戎人入侵與平王東遷而逐漸

天水市位於中[[華人民共和國]]甘肅省東南部，是甘肅省人民政府批覆的省域副中心城市，關中—天水經濟區次核心城市。市境北界平涼市，西鄰定西市，南接隴南市，東毗陝西省寶雞市，總面積14,277平方公里，人口約331萬。天水古稱上邽、成紀、秦州，是國家歷史文化名城，有「西北小江南」之稱，其名源自「天河注水」的傳說，因而得名「天水」。境內文化古蹟甚多，其中麥積山石窟

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部眉縣、太白縣和盩厔縣交界處，是秦嶺山脈的主峰，海拔3767.2米。作為漢水與渭水的分水嶺，太白山不僅是青藏高原以東、陝西省的第一高峰，也是中國重要的道教聖地之一。 太白山自古以來就與道教文化密切相關，相傳為金星之精墜落所化，山中有眾多道教遺跡和神話傳說。其獨特的地理位置和生態環境，使其成為研究中國南北生物氣候過渡帶的重要

太白廟是中國多處供奉太白金星的廟宇總稱，主要分佈於陝西省與浙江省等地。太白金星在道教信仰中被視為重要的星君，掌管金星的運行，同時也是文學、藝術的守護神。各地太白廟的建築風格與規模不一，反映了地方信仰特色。 1. 太白廟 (大荔縣)：位於陝西省渭南市大荔縣，被列為陝西省文物保護單位。該廟歷史悠久，建築保存較為完整，是研究當地道教建築與信仰的重要場所。 2.

岐山，位於湖南省衡陽市衡南縣，原名鳳凰山，為南嶽七十二峰之一，屬南嶺山脈大雲山余脈，主峰海拔741.3米。岐山以其原始次生闊葉林生態聞名，植被茂密，擁有各類喬木樹種79科392種，並保存有大量珍貴古銀杏樹群。山中古剎仁瑞寺為湖南省文物保護單位，見證了岐山悠久的宗教文化傳統。

平涼市是中[[華人民共和國]]甘肅省下轄的地級市，位於甘肅省東部，陝、甘、寧三省區交匯處。這座歷史文化名城是古絲綢之路必經的重鎮，素有「旱碼頭」與「西出長安第一城」之稱，其戰略地位自古以來便備受矚目。平涼市境內坐落著被譽為「中華道教第一山」的崆峒山，是道教文化傳播的重要根據地，在道教歷史與信仰體系中佔有举足輕重的地位。市境西北接白銀市，西連定西市，西南達天水

劉蔣村是中國陝西省咸陽市戶縣（今西安市鄠邑區）境內的一個歷史村落。此村在道教史上具有重要地位，因其為道教全真派創始人王重陽早期重要的修行與傳道地點之一。王重陽在此地結庵修行，並度化了後來的全真七子，奠定了全真道發展的基礎。因此，劉蔣村被視為全真道的發祥聖地之一。 金世宗大定元年（1161年），王重陽於終南山下之劉蔣村結茅庵居住，自號「活死人墓」，在此進行

吳山，又稱吳岳，是中國古代「五鎮」名山中的「西鎮」，位於陝西省寶雞市陳倉區新街鎮境內，屬於隴山支脈。其山體南北長約13公里，東西寬約9公里，主峰海拔2096米，山勢雄偉，素有「五峰挺秀」之譽。 作為國家祀典體系中的重要一環，吳山與東鎮沂山、南鎮會稽山、西鎮吳山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山並列，代表了古代帝王對四方疆域的鎮守與祭祀。如今，吳山不僅是歷史文化名山，

法門有下列幾種含義： 一般用語 古稱皇宮南門為法門。因天子、諸侯皆南面而治，南門是法令所出入之門。 法門為佛、道教用語，原指修行者入道的門徑。後來又引申指一切的方法、途徑。 宗教用語 指佛法。梵語 dharma-paryāya，即佛法、教法。由佛所說法義種種差別不可數盡，故以「八萬四千法門」形容之。 指道教成仙的修行方法，眾生得入仙道的門徑。如：「天尊慈悲

五鎮名山是中國傳統地理文化與道教神山信仰體系中的重要概念，指的是與五嶽體系相對應的五座「鎮山」。這些山嶽在中國古代禮制與宗教信仰中具有重要地位，分別位於東、西、南、北、中五個方位，各自承擔著鎮守一方、護佑地域的宗教與政治功能。五鎮名山與五嶽名山共同構成了中國古代山嶽崇拜的完整體系，體現了「天人合一」的宇宙觀與地理秩序觀。

五鎮山是中國古代象徵四方安寧的五座祭祀名山，與五嶽並稱為重要的山嶽祭祀體系。「鎮」有安定、鎮守之意，古人相信這些山岳能夠鎮守一方、保境安民。五鎮山分別為：東鎮山沂山、西鎮山吳山、南鎮山會稽山、北鎮山醫巫閭山、中鎮山霍山。自商周時期起，歷代帝王皆遣使祭祀五鎮，以祈求國泰民安、風調雨順。五鎮山祭祀制度延續數千年，直至清代方才廢止，是研究中國古代山嶽崇拜與國家祭祀

社火，古稱社祭、射虎，是中國華北、西北等地在農曆正月，特別是春節至元宵節期間舉行的大型傳統民俗慶典。社火起源於古代對土地神（社）與火神（火）的原始崇拜與祭祀儀式，歷經數千年發展，從酬神、娛神的祭祀儀式逐漸演變為規模盛大、群眾廣泛參與的節慶娛樂項目，通過高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等各種藝術形式，表達百姓辟邪除祟、祈求豐登及慶賀太平的願望。 歷史 社火的原

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要

五大鎮山，簡稱「五鎮」，是中國古代國家祭祀體系中，與五嶽、四海、四瀆並列的「嶽鎮海瀆」重要組成部分。五鎮代表著華夏地理空間中，除五嶽之外，五個方位上具有鎮守、安定意義的標誌性名山。其祭祀制度源於上古，確立於隋唐，至宋元時期最終定型為東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山。 五鎮的設立，體現了古代王朝「天子祭天下名山大川」的禮制思想，是國家通

「姜太公釣魚」是一則源自中國歷史與民間傳說、後被道教文化吸收並賦予深刻寓意的著名典故。故事核心描繪了周朝開國元勳姜尚（字子牙，尊稱姜太公）在未被周文王發現前，於渭水之濱用直鉤、離水面三尺的方式垂釣，並口念「負命者上鉤來」的奇特行為。此舉最終吸引了求賢若渴的周文王姬昌，從而成就了輔佐周室、平定天下的偉業。 這則典故超越了單純的歷史敘事，在道教與民間信仰中演化

「姜公釣魚」是源自中國歷史人物姜尚（又稱姜子牙、姜太公）的著名典故，後世常以「姜太公釣魚，願者上鉤」的成語流傳。此典故描繪姜尚在未被周文王發現和重用前，於渭水之濱以直鉤離水三尺垂釣的奇特行為，象徵其等待明主、不求苟合的非凡志向與智慧。 此典故不僅是歷史傳說，更在後世的文化發展中，特別是道教與民間信仰體系裡，被賦予了深刻的隱逸、待時、天命與神機妙算的哲學意涵

太白山神是中國道教信仰中的山嶽神祇，主祀於陝西省境內的太白山。作為秦嶺主峰，太白山海拔3767米，自古被視為神山，其山神信仰源遠流長。 在道教神系中，太白山神被認為是掌管山嶽、調和陰陽的自然神，兼具護佑登山者與調節氣候的職能。其信仰融合了古代山嶽崇拜與道教神仙思想，具有鮮明的地域特色。 太白山神信仰可追溯至先秦時期的山嶽祭祀傳統。漢代《史記》已有「華山

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。 歷史源流 元朝時，由於元太祖成吉思汗信

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 龍門派是為道教[[全真派]]內部繁衍出七個支派之一，為「長春子」丘處機所創。因丘處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名「龍門」。該派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師。

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

全真教龍門派是道教全真道內部傳承最廣、影響最深遠的主要支派之一。該派奉全真祖師王重陽的弟子丘處機（號長春子）為開派祖師，因其曾隱居於隴州龍門山（今陝西寶雞境內）修道，故得名「龍門派」。 龍門派繼承並發展了全真道「三教合一」、「性命雙修」的核心教義，強調清規戒律與實修實證。在丘處機及其後繼者的推動下，龍門派於元代以後逐漸興盛，成為全真道的中堅力量，其法脈遍佈

龍門派是道教全真道內部繁衍出的主要支派之一，由全真七子之一的「長春子」丘處機所創立。因丘處機曾隱修於隴州龍門山（今陝西省寶雞市境內），故以「龍門」為派名。該派尊奉丘處機為祖師，並尊其弟子趙道堅（號抱元）為創派宗師。 龍門派承襲全真道「三教合一」的思想，強調性命雙修、先性後命，以清靜無為、苦己利人為修行準則。其傳承有序，擁有明確的百字「字輩表」，是道教史上影

吳山山神，乃中國古代山嶽崇拜與道教地方神祇體系中的西鎮山神，主司陝西吳山一帶之山川靈氣、地脈安寧與地方災祥。吳山位於今陝西省寶雞市隴縣境內，地處古雍州西陲，為歷代所重視之鎮山之一，與東鎮沂山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山並稱「五鎮」。在中國傳統政治—宇宙觀中，鎮山不僅是地理標誌，更是維繫天下四方秩序的重要節點，故其山神兼具自然神、地方保護神與國家祭祀神

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

五穀先帝，又稱神農氏、神農大帝、五穀王、炎帝等，是中國古代神話傳說中的重要神祇，相傳為農業和醫藥的發明者與守護神。道教將其納入神仙體系，民間則普遍尊稱其為「藥王」與「五穀先帝」。 五穀先帝的信仰可追溯至春秋戰國時期，在《[[易經》]]、《[[莊子》]]、《世本》、《[[孟子》]]等先秦文獻中已有記載。根據古代文獻，神農氏非單一人物，而是一個曾經統治天下的氏

五穀大帝，又稱神農大帝、神農氏、炎帝、烈山氏等，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神明。相傳神農氏生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。根據傳說，神農氏教人醫療與農耕，親嘗百草以辨別藥性，是中國人傳說中的農業和醫藥發明者、守護神。由於其在農業與醫藥方面的卓越貢獻，民間尊稱其為「藥王」、「五穀王」、「五穀大帝」等，在海峽兩岸及東亞地區均有廣泛的信仰流傳

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

地皇神農，全稱「炎帝神農氏」，又稱烈山氏、連山氏、魁隗氏，為道教神話體系中地位尊崇的上神。相傳其生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國時期。根據《呂氏春秋》記載「神農氏十七世而有天下」，可知神農氏並非單一人物，而是一個世代延襲的稱號與氏族，曾統治天下。在道教神仙譜系中，神農被尊為「地皇」，與天皇伏羲、人皇黃帝並稱三皇，是中華民族重要的文明始祖神祇。

吳山神，或稱吳岳山神，是中國古代山嶽崇拜體系中一位具有地方性與國家性雙重意涵的山神，主祀於陝西寶雞一帶之吳山。吳山在傳統地理觀念中屬於西方名山之一，歷代文獻常以「吳岳」稱之，與五岳體系雖不必然等同，卻同樣承擔了「鎮方」「瀆靈」「司雨澤」的神聖功能。吳山神因此並非僅是單純的自然神，而是兼具山川地祇、地方守護神與國家祀典對象等多重屬性。 就道教與民間信仰的關係

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

秦靈公（？—前415年），《史記·秦始皇本紀》作秦肅靈公，嬴姓，戰國時期秦國君主。秦懷公之孫、秦昭子之子，在位10年。 生平 前425年，庶長鼂聯合大臣圍攻秦懷公，懷公自殺。由於太子秦昭子早死，大臣們迎立秦昭子之子秦靈公繼位。 前424年，秦靈公之子連出生。 前422年，在吳陽（今陝西省寶雞市吳山）建上畤，祭祀黃帝；建下畤，祭祀炎帝。 前419年，

張君寶（約1247年－？），本名全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士。其籍貫歷來有多種說法，主要記載為遼西懿州人，亦有福建邵武之說。張三丰是道教武當派的重要代表人物，被奉為武當派武術的開山祖師，並與太極拳的發展有密切關聯。 張三丰生平事蹟因史料記載不一而存在多種說法，主要見載於《明史·方伎傳》及地方志書。其思想融合儒、釋、道三教，主張三教合一，對

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，是「北七真」之一，後成為全真道第五任掌教，並創建龍門派，被後世尊為龍門派祖師。丘處機以其七十三歲高齡西行萬里勸諫成吉思汗「一言止殺」的事蹟最為後世稱道，此舉不僅拯救了無數生靈，也使全真道在其掌教期間達到鼎盛。元世祖追封其為「長

五鎮山祭祀是中國古代國家祭祀制度中與五嶽祭祀並行的重要禮儀系統。「五鎮」指東鎮、西鎮、南鎮、北鎮、中鎮五座神山，分別位於全國五個方位，與五嶽共同構成唐代以降國家山川祭祀的完整體系。此項祭祀由皇帝派遣使者定期舉行，屬於皇家祀典中的大祀範疇，具有鎮守疆土、祈求國泰民安的宗教與政治雙重意涵。五鎮山的信仰傳統反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀，以及帝王作為天命所歸之

青瓷香爐與匙箸瓶 香爐亦稱為熏爐，是用於燃燒香料的容器。香爐的各個大小、形式和建築材料差別很大，在許多文化中和宗教都有使用。在許多文化中，燒香有精神和宗教內涵，影響了香爐的設計和裝飾。 使用 線香香爐裝有香灰，在祭祀時將整柱線香插入香爐來燒香。線香適合在大眾場域或多數人上香時使用。 而燃燒香粉、香料、束柴時，會在香爐中裝香料香粉，並另外點燃引火點使其

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

殉葬又稱陪葬，是指以器物、畜牲、已故親信甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福。 自古以來，有賜已死之人陪葬帝王、貴族、尊親屬等的風俗，這多半是一種褒揚死者的作法。而以活人陪葬亦是古代喪葬常有的習俗，人殉並不同於人祭，並不具有人祭的宗教性質，而人殉中也會有自願殉葬的現象。 明清時期至民國初年的中國，更為常見的是女性因貞節旌表之故在丈夫、未婚夫逝世

散氏盤，又稱散盤、夨人盤，是西周厲王年間鑄造的青銅器皿，腹內鑄有357字金文，是中國已知最早的土地契約實物記錄。其書法風格開創草篆之先河，在書法藝術史上佔有重要地位，與毛公鼎、大盂鼎、虢季子白盤並稱晚清「四大國寶」。現收藏於臺北國立[[故宮博物院]]。 此盤所載銘文詳細記載了夨國與散國之間因領土衝突而達成和解、割讓田地的歷史事件，是研究西周時期土地制度、諸