反向連結 · 傳統廟宇

河南固始：河南固始地處河南省，隸屬信阳市，位於淮河中下游東岸，鄰近大別山北麓，為典型的丘陵與平原交錯地帶。境內多山谷與河流，水資源充沛，農業發展條件優越，長期以種植稻米、小麥為主，亦是著名的茶葉產區，所產茶葉以清香甘醇聞名。近年來，縣政府積極推動休閒農業與生態旅遊，吸引城鄉遊客前來體驗田園風光、參觀古蹟。 固始縣城歷史上為古代驛站，保留多座傳統廟宇與古建築，

元朗屏山洪聖宮是位於香港新界元朗區屏山的一座傳統廟宇，供奉洪聖大王（又稱洪聖爺、洪聖上帝）。洪聖是中國古代的南海之神，後逐漸演變為航海守護神及海神信仰，在華南沿海地區廣泛受到供奉。此廟宇為屏山鄧氏族人重要的宗教活動場所之一，也是新界傳統鄉村廟宇網絡的組成部分。

元朗天后廟是位於香港新界元朗區的一座供奉天后娘娘的傳統廟宇建築。天后（又稱媽祖、天妃）是華南沿海地區重要的海上守護神，其信仰隨著早期移民傳入香港，並在元朗這個傳統農業與商贸發展的地區落地生根。此廟宇見證了元朗地區的開發歷史與傳統信仰文化的延續，亦是研究香港新界廟宇建築與天后信仰的重要文化遺產。

新莊幸安宮是位於臺灣新北市新莊區的傳統道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。作為新莊地區的重要宗教建築之一，幸安宮承載著地方居民的信仰需求與文化傳承功能，是研究臺灣北部媽祖信仰發展的重要據點。

向南侯王古廟是一座供奉侯王的傳統廟宇，屬於華南地區民間信仰中常見的宗教場所。侯王信仰在嶺南一帶具有悠久歷史，通常與當地歷史人物或神話傳說相關聯。此類廟宇多兼具宗教祭祀與社區文化功能，是研究華南道教與民間信仰融合的重要田野對象。

新埔國小是臺灣新竹縣新埔鎮境內的國民小學，屬於教育設施類型的場所。「新埔」地名源自該地區早期為一片寬廣的草地（埔），客家話稱草地為「埔」，再加上方位「新」以區別於其他類似地形而得名。

吳真人祖殿是供奉北宋著名道醫吳夲（又稱吳真人、保生大帝）的宗教建築。在閩南地區及台灣民間信仰中，吳真人被尊為醫藥之神，其祖殿信仰圈對海峽兩岸的宗教文化具有重要影響。[^1]

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

台南學甲慈濟宮，又稱學甲慈濟宮或學甲慈濟宮媽祖廟，是一座位於臺灣臺南市學甲區的媽祖廟。主祀天[[上聖母]]媽祖，為學甲地區重要的宗教信仰中心之一。該廟宇建築宏偉，融合閩南傳統建築風格，是當地民眾信仰、節慶活動及文化傳承的重要場所。

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

仁聖宮為臺灣常見的傳統道教宮廟名稱，主要供奉「仁聖大帝」或相關神祇。此類宮廟多分布於臺灣本島各地，尤以中南部地區較為常見。仁聖大帝在道教神祇體系中屬於具有一定地方信仰特色的神靈，其神格與職能因地區而異，通常與庇佑民生、驅邪祈福等信仰功能相關。

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

媽祖宗教園區是指以媽祖信仰為核心，結合宗教文化、觀光休閒與教育功能所規劃的綜合性園區。此類園區通常由大型媽祖廟宇或宗教團體主導規劃，旨在弘揚媽祖文化、促進宗教觀光發展，並提供信眾與遊客一個兼具信仰功能與休閒體驗的場所。

康王殿是供奉康王神祇的道教宮觀或民間信仰廟宇，是中國傳統信仰文化中祭祀康王的重要場所。康王在道教神祇體系中屬於地方[[守護神祇]]，其信仰遍及中國南方部分地區，尤其以福建、廣東、浙江等地較為常見。康王殿通常兼具道教宮觀與民間信仰廟宇的雙重性質，既是信眾祈福禳灾的場所，也是地方社區舉行傳統祭祀活動的中心。 康王信仰與道教的我國傳統民間信仰相互融合，形成了具有

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

新竹市位於臺灣西北部，北、東北與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。總面積約104.1526平方公里，建城於1718年，古名「竹塹」，源自平埔原住民道卡斯族「竹塹社」。因九降風特別強盛而又名「風城」，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市以高科技產業聞名全球，同時也是道教與民間信仰活動盛行的地區，境內廟宇林立，宗教文化底蘊深厚。

廣寧宮為臺灣常見的媽祖廟宇名稱之一，主要供奉天上聖母媽祖。「廣寧」二字寓意「廣大神恩、寧靜祥和」，寄托信眾祈求地方平安、風調雨順的心願。此類以「廣寧」為名的媽祖廟在臺灣各地均有分布，各自具有不同的歷史淵源與地方特色。

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

公媽廳是傳統閩南建築中專門供奉祖先牌位的廳堂空間，俗稱「公媽間」或「公媽龕」，是台灣及閩南地區漢人家族祭祀祖先的核心場所。「公媽」一詞源自閩南語，指「祖先」之意，其中「公」代表男性祖先，「媽」代表女性祖先，合稱體現了陰陽相配的傳統觀念。公媽廳通常設於傳統合院建築的正廳中央位置，是家族成員舉行祭祀儀式、保存祖先牌位的重要空間，反映了傳統漢人社會對祖先崇拜的重視

大甲旱溪樂成宮，俗稱「旱溪媽祖」或「旱溪樂成宮」，是位於台灣台中市大甲區的媽祖廟，與大甲鎮瀾宮並列為大甲區兩大媽祖信仰中心。該宮創建於清代年間，主祀天[[上聖母]]媽祖，是大甲地區歷史悠久的傳統宗教場所。旱溪樂成宮之名取自「天上聖母成道」之意，其宗教活動與當地居民生活緊密結合，是台灣中部地區重要的道教與民間信仰廟宇之一。

枋寮德興宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉的一座傳統廟宇，主祀神明的具體資訊因資料不足而無法詳述。枋寮鄉位於屏東縣西南部，東臨春日鄉，西接枋山鄉，南界恆春半島，北與東港鎮相鄰，是屏東縣重要的沿海鄉鎮之一。當地居民以農業和漁業為主要產業，宗教信仰以道教與佛教傳統神明為主，德興宮作為地方信仰中心，肩負凝聚社區向心力的功能。

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

城隍祠，又稱城隍廟或城隍殿，是供奉城隍神的祠廟建築，為中國傳統城市守護神信仰的核心場所。城隍在道教神祇體系中屬於守護城郭、保境安民的地方神，其職責包括監察城池、調和陰陽、驅逐邪祟、護佑百姓等。城隍祠通常坐落於城市中心或重要位置，是古代城市中不可或缺的宗教建築，與孔廟、關帝廟並稱為地方三大公共建築。 城隍信仰在中國歷史上影響深遠，從官方祭祀到民間崇拜，城隍祠

傳統廟宇建築是道教進行宗教活動的主要場所，又稱宮觀或道觀。道教廟宇建築遵循中國傳統建築的佈局原則，融合了道家思想、天人合一理念與陰陽五行學說，形成獨具特色的宗教建築体系。道教廟宇通常依山傍水而建，追求「洞天福地」的仙境意境，其建築形制、裝飾藝術與儀式空間皆體現出道教獨特的宇宙觀與修行觀。

八里大眾爺廟，又稱八里坌大眾爺廟，是一座位於臺灣新北市八里區的傳統廟宇，為新北市歷史建築。該廟建於清嘉慶元年（1796年），迄今已有二百三十餘年歷史，與八里天后宮、西龍巖並稱為「八里三大古廟」。廟宇坐落於八里渡船頭街巷道旁，主祀文武大眾老爺。大眾爺信仰在八里坌居民的日常生活中佔有重要地位，其靈驗事蹟廣為流傳，被視為八里坌街崛起後成為本區最熱鬧貨物集散中心的重

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

元帥爺公廟是供奉元帥爺、元帥公或元帥爺公的道教與民間信仰廟宇，所奉神明多為軍將神格化而來，常被視為具有驅邪鎮煞、保境安民功能的地方守護神。此一信仰源於中國傳統社會對有功將領死後封神、民間奉祀的文化脈絡，並隨閩南移民傳入福建南部與台灣，在各地形成聚落式信仰圈。廟宇多設於村落出入口、海防要地或社區核心，規模多屬小型傳統廟宇，常舉行神誕祭典、普渡等儀式，並與地方社

九龍侯王古廟是香港九龍及澳門一帶供奉侯王的傳統廟宇，屬華南民間信仰的重要據點，主要承載地方守護、消災解難與祈求平安的功能。其信仰淵源可追溯至中國古代封神傳統，九龍地區相關廟宇多建於明清時期，反映移民社會對在地神明庇護的需求，也見證了九龍半島的開發與社區變遷。廟宇建築一般包括正殿、拜亭、門額對聯及香爐、籤筒等祭祀設施，供信眾參拜、求籤與舉行節慶祭儀。作為社區文

大目降八保七廟是台灣歷史上一個與地方信仰空間相關的概念，源自台南新化地區（古稱大目降）的地方行政與宗教祭祀體系。「八保」指清代至日治時期大目降庄下的八個保甲行政單位，「七廟」則指分布於各保內的七座主要祠廟，反映了傳統漢人聚落「庄有廟、廟有祭祀圈」的組織模式。此概念體現了台灣傳統社會中，地方行政與宗教祭祀密切結合的特色。

昭惠廟是臺灣常見的地方廟宇名稱，多用於奉祀具有「昭惠」封號或象徵神恩光明、庇佑的神明，分布於本島各地，常為聚落或庄頭的信仰中心。其命名多與朝廷賜封、神德稱頌或地方感念有關，建於清代至日治時期者尤多，惟各廟創建年代、主祀神祇與祭祀脈絡因地而異，仍待個別考證。昭惠廟所奉神明類型不一，常見者包括王爺或地方守護神，廟貌多為單殿或雙殿，設正殿、拜亭、龍虎門等傳統元素，

五間庄是宜蘭縣壯圍鄉西北部的傳統地域名稱，約相當於今美間村南半部，為蘭陽平原上發展甚早的聚落之一。清治時期屬四圍堡街庄，居民以稻作農業為主；日治時期歷經宜蘭廳、四圍區與宜蘭郡等行政調整，1920年改制為「五間」大字。戰後隨壯圍庄改制為壯圍鄉，1950年後隸屬宜蘭縣至今。當地以五間紫雲寺最具代表性，主祀齊天大聖孫悟空，兼具信仰中心與社區活動場域功能，反映台灣民

七姐廟又稱七姑廟、織女祠或七星娘娘廟，是供奉織女（七姐）及其六位姐妹的中國傳統廟宇，與七夕節信仰密切相關，主要流行於華南、閩南與台灣地區。其信仰源自古代星宿崇拜，隨牛郎織女神話發展為具人格化的民間神祇，唐宋已有相關記載，明清時更為盛行。七姐廟除主祀織女外，亦常配祀牛郎、七仙女或其他神祇，祭祀功能包括求姻緣、乞巧、祈求子嗣與智慧靈巧。信眾多於七夕或農曆七月初一

鎮南聖神宮，俗稱舊孔廟，是位於臺灣嘉義市東區民族里共和市場內的五府王爺廟，為昔日嘉義市舉行祭孔大典的地點，其建物與什家將團被列為嘉義市文化資產。 沿革 鎮南聖神宮為乾隆三十八年（1773年）創建的古桃城南門仔鎮南宮，及乾隆五十八年（1793年）創建的文昌閣合祀後總稱。明治三十九年（1906年）梅山地震，嘉義文廟倒毀，政府將文廟原址改建為醫院，孔子聖牌遂移

佛頭港聚福宮位於臺灣臺南市中西區，是主祀玄天上帝的廟宇，也是佛頭港前埔蔡宗族的信仰中心。 該廟位在一般店屋之間，外觀亦與傳統廟宇有別。又廟中有光緒九年（1883年）的「赫聲濯靈」古匾，應為建廟當時所立。 沿革 聚福宮的玄天上帝，據說是前埔蔡宗族的祖先在道光年間迎奉到家中祭祀，後來到了光緒八年（1882年）才在當地信眾蔡聯新、蔡慶雲等人倡議下籌建公廟。他

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

後寮威靈宮（臺羅：Āu-liâu Ui-lîng-kiong），臺灣澎湖縣廟宇，位於白沙鄉後寮村，主祀保生大帝；相傳建廟時間為明代萬曆30年（1602），為澎湖境內首開保生大帝信仰之廟宇，和湖西鄉的南寮保寧宮、北寮保安宮淵源深厚，三廟皆具備廟埕前立宮旗旗桿之特色。此外，澎湖縣知名觀光景點「後寮天堂路」便位於此廟左近。 沿革 白沙鄉後寮村民祖籍多源自福建泉

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

魚池鄉位於臺灣南投縣中部，日月潭為其著名的觀光景點。魚池鄉為原住民族邵族的傳統居住地，境內宗教信仰多元，除傳統道教、佛教外，尚有基督教、天帝教等。鄉內道教廟宇林立，其中以日月潭畔的文武廟最為著名，供奉關聖帝君與至聖先師孔子，形成「文」、「武」兼祀的獨特格局。魚池鄉的宗教文化融合了漢族傳統信仰與邵族固有靈崇拜，呈現出山地鄉鎮特有的宗教風貌。

新莊潮江寺是位於臺灣新北市新莊區興漢里新莊廟街、大漢溪畔的宗教建築，其最大特色為一樓供奉土地公、二樓祭祀觀世音菩薩的雙主神格局。此寺原為碼頭工人的休息草屋與防禦用的瞭望台，見證了新莊地區泉漳械鬥的歷史記憶。日治時期改建為磚瓦二樓廟宇，因地處大漢溪畔而得名「潮江寺」。該建築融合閩南、新巴洛克與舊日式風格，極具建築史與文化資產價值，於2013年被公告列為新北市歷

新竹普天宮，全稱「新竹古奇峰普天宮」，位於新竹市東區古奇峰風景區，是一座以奉祀關聖帝君為主神的综合性廟宇。該廟由新竹市議會議長鄭再傳發起興建，1967年動工，1975年竣工安座。廟宇最顯著之特徵為屋頂上高達36公尺（120呎）的關聖帝君坐像，為全臺灣最高大的關聖帝君神像，成為新竹市的重要地標。普天宮同時是竹塹八景中「古奇遠眺」的主要觀景建物，結合宗教祭祀與觀

新加坡天福宮（白話字：Thiⁿ Hok Keng，英語：Thian Hock Keng Temple）是新加坡最具代表性的媽祖廟，興建於清道光二十年（1840年），由福建移民薛佛記與陳篤生等人集資籌建，為新加坡地區最古老的華人民間信仰廟宇。1973年7月6日，新加坡政府指定天福宮為國定古蹟。2001年，天福宮更獲得聯合國教科文組織頒佈的亞太區文物保護獎，彰顯

五間紫雲寺，簡稱紫雲寺，又稱猴齊天廟、大聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉美城村的齊天大聖廟。該廟創建於1900年，主祀齊天大聖孫悟空，是宜蘭地區重要的齊天大聖信仰中心之一。廟宇位於宜蘭市與壯圍鄉交界處，因地處五間庄地區，故稱「五間紫雲寺」。寺內供奉的齊天大聖神像分為「武大聖」與「文大聖」兩種形制，各具不同宗教功能。該廟以其獨特的建廟傳說、精緻的木雕工藝以及別具

台北霞海城隍，又稱台北霞海城隍廟，是位於台灣台北市大同區迪化街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為主神，是大稻埕地區重要的宗教信仰中心。霞海城隍原為福建泉州府同安縣霞海城隍廟的分靈，隨同安移民渡台後落地生根，成為北台灣同安移民社群的精神支柱。該廟不僅是台北府城內歷史最悠久的城隍廟之一，其香火之鼎盛與信徒之眾多，在台灣城隍信

斯馨祠，全稱「十四張斯馨祠」，又簡稱「斯馨祠」，是一座供奉土地公（福德正神）的土地祠，位於臺灣新北市[[新店區]]中山里。該祠建於清乾隆四十四年（1779年），為新店區最古老的土地祠，也是新店開墾區最老的土地公廟。斯馨祠之名源自台語「思鄉」（su-hiong）之音轉，反映早期墾民對故土的懷念之情。2011年因捷運環狀線工程拆遷，歷經多年規劃與籌備，於2021

壽山國家自然公園位於高雄市境內，是臺灣第一座國家自然公園，也是第九座依《國家公園法》設立的公園。園區範圍涵蓋壽山、半屏山、旗後山、龜山（左營舊城）與打狗英國領事館等區域，總面積約1,123公頃。園區地質以隆起珊瑚礁石灰岩為主，孕育豐富的石灰岩地形景觀與植被。壽山自古即為南臺灣重要的宗教聖地，山中留存有多處道教與傳統民間信仰廟宇，以及日治時期的宗教設施遺址，反

十四張斯馨祠（臺羅：Tsa̍p-sì-tiunn Su-hiong-sû），簡稱斯馨祠，是位於臺灣新北市[[新店區]]中山里的土地祠，為當地最古老的土地廟。斯馨祠之名取自臺語「思鄉」（su-hiong）之音轉，相傳建於乾隆四十四年（1779年），迄今已有超過兩百四十年歷史。該祠原址位於十四張店仔街，昔為熱鬧商街所在，因地處大坪林開墾區要衝，曾為周邊多處土地祠

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

朴子配天宮位於臺灣嘉義縣朴子市，是一座擁有三百三十多年歷史的媽祖廟，為嘉義縣現存最古老且著名的媽祖廟之一。相傳清康熙二十一年（1682年），先民林馬自湄洲祖廟恭請媽祖神像途經朴子溪畔時，媽祖顯靈欲永駐此地，此傳說為朴子古名「樸仔腳」的由來，亦使朴子市被當地居民暱稱為「由媽祖建立的小鎮」。現今廟貌建於日治時期大正四年（1915年），由大木匠師陳應彬與郭塔對場施

內惟（Neiwei）位於臺灣高雄市鼓山區中北部，是一個歷史悠久的聚落地名。其名稱源自清代「內圍社」與「內圍庄」，「圍」字意指環繞於聚落周圍的柵欄竹籬等防禦設施。內惟地區的開發可追溯至清代，當時已有漢人與馬卡道族共同居住生活，隨後漢人比例漸增，聚落型態由「社」轉為「庄」。當地居民先祖大多來自福建漳州、泉州等地，以曾、吳、謝、陳、李、林為大姓，另亦有來自澎湖、臺

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

康真君廟，俗稱康公廟，是澳門地區供奉康真君的重要道教廟宇建築。澳門境內共有兩間康真君廟，分別位於望廈區及十月初五街，兩廟皆具有悠久的歷史與獨特的建築特色，反映了澳門多元宗教文化交融的社會風貌。其中十月初五街康真君廟因其保存完好的傳統嶺南建築風格，被列入澳門文物名錄的最高級別「紀念物」一級，具有重要的歷史文化價值。

九子娘娘廟，又稱九子娘娘祠或送子娘娘廟，是供奉九子娘娘的中國傳統廟宇建築。九子娘娘是中國民間信仰中掌管生育、保佑孩童順利成長的女神，其信仰廣泛流傳於兩岸三地及東南亞華人社會。 九子娘娘廟的主要功能是作為信眾祈求子嗣、保佑孩童平安健康的祭祀場所。在傳統農業社會中，由於醫療資源匱乏且重視傳宗接代，前往九子娘娘廟祈求送子、保育是許多家庭的重要的宗教活動。廟宇通常

光明福德宮，俗稱「交大土地公廟」，是位於臺灣新竹市東區光明里、國立陽明交通大學光復校區北大門前的土地廟。該廟以教師節為土地公聖誕千秋，每逢考季便吸引大量考生前來祭拜祈福。廟宇最具特色的傳統是以仙草蜜作為主要祭品，此一獨特習俗源自早年附近農田農民以仙草退火的傳統，後因靈驗事蹟傳播而廣為流傳。光明福德宮香火鼎盛，據廟方統計，祭拜者約有七成是年輕學子或國立清華大學

坑口觀音廟位於香港新界西貢區坑口，是當地重要的傳統廟宇，供奉觀音菩薩。此廟宇為坑口社區的宗教信仰中心，具有悠久的歷史背景，反映了傳統華人社會中觀音信仰的重要性。廟宇建築融合了傳統中式設計元素，是坑口居民傳統節慶及祭祀活動的重要場所。

姑田鎮位於福建省龍巖市連城縣東部，地處龍巖與三明地區交界處，是連城縣東部的重鎮。鎮名源自相傳古時董埔一帶的感人故事——一位少女出嫁時，其姑母贈田一丘作為陪嫁嫁妝，此美談傳頌後遂得名「姑田」。全鎮土地總面積達319平方公里，下轄14個行政村及1個社區，人口約萬餘人。姑田鎮境內山高嶺峻、森林茂密，是連城縣重點林區之一，林地面積達40餘萬畝。鎮內保存有豐富的傳統文

二仙廟，又稱二仙宮，是供奉道教神祇「二仙」的宗教建築。二仙在道教神話中通常指沖惠真人與沖淑真人姐妹，她們是晉代著名的道教女神，因孝道事蹟和修道成仙的傳說而受到民間廣泛崇拜。二仙信仰在中國北方，特別是山西省晉城地區有著深厚的傳統，至今仍保留有多座歷史悠久的二仙廟建築。這些廟宇多建於山坡或風景秀麗之處，不僅是宗教祭祀場所，也是研究我國古代建築藝術和道教文化的重要

北斗奠安宮位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里斗苑路一段120號，是北斗鎮的信仰中心，主祀媽祖，尊稱「東螺媽」。該廟創建於康熙年間，前身為溪州東螺街的東螺天后宮，嘉慶十一年（1806年）因水災與漳泉械鬥遷移至北斗迄今。其古廟於1983年被指定為三級古蹟，後因古蹟保存爭議，舊殿遷移至台灣民俗村園區內保存，並於2019年歸還北斗。奠安宮不僅是彰南地區歷史最悠久的媽祖廟，更

包公廟是奉祀北宋名臣包拯（公諱拯，字希仁，999-1061年）的廟宇建築的通稱，亦可泛指所有奉祀包公的宗教場所。包拯逝世後獲謚「孝肅」，故又稱「包孝肅」。在傳統民間信仰中，包拯以廉潔公正、不畏權貴著稱，被尊稱為「包青天」，其形象逐漸神格化，成為正義與司法的守護神。包公廟廣泛分布於海峽兩岸及華人僑居地，既是地方信仰中心，亦是傳統法律文化與廉政思想的重要象徵。

北河街廟是位於香港深水埗北河街一帶的道教廟宇建築群落的統稱。北河街是深水埗區歷史悠久的主要街道之一，該區域自十九世紀末以來一直是香港華人社群的重要聚居地與商業中心。在這個充滿市井風情的社區中，傳統廟宇扮演著精神信仰與社區凝聚的重要角色。北河街廟見證了深水埗從早期漁村聚落到現代化社區的歷史變遷，是研究香港道教發展與華人移民信仰生活的重要實體。

安平文朱殿是位於臺灣臺南市安平區的道教廟宇，主祀托塔天王李靖（又稱兵部李天王）與北宋名臣范仲淹（范府千歲）。該廟創建於清嘉慶三年（1798年），為安平舊聚落海頭社角頭的信仰中心，在地人俗稱「王爺宮」。廟宇建於風水學所稱之「烘爐穴」上，自建廟以來歷經多次水災皆未受淹沒，形成獨特的地理傳奇。廟內供奉多元神祇，除主神外尚有伍福大帝、文玄大帝、孫娘娘等神尊，並保存海

五營兵馬是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要護法神祇概念，指的是守护庙宇、地方或神明的五支神兵部隊。這五支部隊分別駐紮於五個方位，構成一套完整的防護網絡，用以抵禦邪煞、維護地方安宁。五營兵馬的概念融合了古代軍營制度與道教神學思想，反映了漢族民間信仰中「神人共治」的觀念，至今仍廣泛見於臺灣、中國東南沿海及東南亞華人社區的廟宇祭祀活動中。 五營兵馬的信仰體

天地宮是中國傳統宗教與道教中奉祀天、地神明的宗教場所，旨在祈求風調雨順、國泰民安，並反映華人社會對天地自然的敬畏與感恩。其信仰源於古代天命與社稷祭祀傳統，宋元以降逐步受道教系統化，明代後更廣泛興建。台灣天地宮多隨移民開墾而起，最初常以天地牌位或小祠祭祀，後逐漸擴建為正式宮廟。其主要奉祀玉皇大帝、土地公或后土娘娘，部分亦配祀風、雨、雷、電等自然神。建築上多具閩

外五營是道教與民間信仰中防護體系的重要概念，與「內五營」相對，共同構成廟宇或聚落的守護結界系統。在傳統道觀與民間廟宇的空間配置中，內五營設置於廟內核心區域，而外五營則分布於廟宇外圍的五個方位，代表五支部隊駐守，以抵禦邪煞入侵。外五營的概念體現了道教「法天象地」的空間觀念，以及軍伍編制應用於宗教防護的獨特思維。

五營神兵是道教正一派及台灣漢族民間信仰中的重要神煞系統，代表東、南、西、北、中五個方位的兵馬守護力量。這套信仰體系起源於古代軍隊的五旗五營編制，結合道教驅邪辟煞的教義，形成一套完整的鎮守、保境、安民的神格化軍團系統。在台灣的宮廟信仰中，五營神兵扮演著守護廟宇與聚落的重要角色，是理解台灣傳統信仰不可或缺的關鍵概念。 五營神兵的信仰遍及台灣本島，尤其以中南部及

頭旗（白話字：Thâu-kî）為台灣寺廟廟宇或陣頭中前方領頭隊伍所持的旗幟，旗面標有此團體之名稱，主要作為開路及除煞使用。在台灣廟宇民間信仰中，每年辦理的遶境隊伍、文武陣頭及藝閣等活動裡，各社團皆以頭旗作為象徵，以彰顯其特色與形象。頭旗僅於廟會活動中出現，其製作工法多樣，融合傳統刺绣與打錫工藝，兼具宗教功能與藝術價值。

三進九開間殿堂式廟宇是中國傳統廟宇建築中一種重要的規制形式，屬於高等級的大型宗教建築格局。「三進」指建築群由前、中、後三個主要院落或殿堂縱向依次排列；「九開間」則指正殿或主要殿堂的面闊為九間，是傳統建築中僅次於十一間的最高規格。這種規制結合了殿堂式建築的庄嚴風格與多進院落的空間序列，常見於供奉重要神祇的道教宮觀、佛教寺院以及皇家祭祀建築。三進九開間的格局既體

新加坡華人，又稱新加坡華族或華裔新加坡人，是指所有持有新加坡公民權或居留權的華人。新加坡是一個多元種族國家，華人是其中最大的種族，佔全國公民人口的76.2%。早在10世紀，就有華人在新加坡進行貿易和定居的證據。現今的新加坡華人一般會先認同自己為「新加坡人」，而後才是「華人」。官方近年來強調華人已從獨立建國前的「落葉歸根」華僑，發展為「落地生根」的新加坡華人。

麒麟颶，又稱「麒麟暴」或「火麒麟颶」，是台灣漢人民間傳說中的妖怪，屬於自然現象人格化的精怪之一。根據傳說，麒麟颶為龍首馬身之靈獸，其全身鱗片與四足皆散發灼熱火焰，當其乘雲下山之際，會挾帶高溫滾燙的旋風，使途經之處地面乾裂、植物枯死，並引發大火。現代研究認為，麒麟颶的傳說是台灣漢族先民對焚風現象的具象化解讀，焚風在台灣某些地區亦被稱為「麒麟風」。此傳說主要流傳

新加坡國家文物局（英語：National Heritage Board, NHB）是新加坡政府隸屬於文化、社區及青年部的法定機構。該局於1993年8月1日正式成立，肩負著保存和弘揚新加坡多元文化遺產的重要使命。作為新加坡文化政策的重要執行單位，文物局管理著眾多國家博物館與文化機構，對新加坡的歷史保存工作起著關鍵作用。

康王信仰是中國道教與民間信仰體系中的重要組成部分，供奉的神祇通稱康元帥，又稱康真君、康公、康王。康元帥為東嶽大帝座下十太保之一，職責為「掌四方都社令」，掌管地方驅邪鎮煞之事。在華南地區及台灣，康王信仰流傳甚廣，尤其在江西贛南客家聚居地、福建福州九案泰山信仰，以及台灣民間廟宇中具有重要地位。康元帥的神格兼具仁慈善德與威猛驅邪的双重特質，其神像多為赤面蓄鬍、立姿

侯王是華人民間信仰中重要的神祇之一，主要流行於香港、澳門及華南沿海地區。「侯王」一詞既可指特定神祇，亦為此類信仰的統稱。相傳侯王為南宋末年忠臣，生前封侯、晉封王，故稱「侯王」。其信仰核心在於表彰忠君愛國、堅守氣節的精神，反映了漢族士民對宋室忠臣的崇敬與紀念。 侯王信仰與道教關係密切，常見於道觀及傳統廟宇之中。每年農曆六月十六日為侯王誕辰，信眾舉行盛大祭祀活

中國神學（英語：Chinese theology）是一種植根於中國古典與民間宗教的理論建構體系，其理論基礎主要源自儒家、道家及其他哲學傳統的詮釋與發展。此神學體系在根本特徵上具有鮮明的一元論傾向，主張宇宙萬物及其中的諸神構成一個有機整體，萬物持續從單一原理中衍生而出。這一核心理念體現為「萬物一理」的哲學觀念。在中國學術傳統中，此神學體系亦被稱為「天學」，該詞

扶鸞救世，又稱扶鸞、鸞堂、鸞門或鸞教，是中國傳統宗教與民間信仰中一種重要的降神儀式與靈媒溝通方式。此儀式透過專門的鸞筆或鸞轎，由鸞生（扶鸞者）以請神、降筆的方式，使神明降鸞揮鸞，書寫神訓、詩文或開示，以達到勸化人心、救世度人的目的。扶鸞救世起源於古代的占卜傳統，發展至今已成為鸞堂文化的核心儀式，廣泛流行於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會。

安神法事是道教傳統宗教儀式中的重要科儀之一，又稱「安神科儀」或「安神法會」。此法事主要用於將神明安置於廟宇神位之上，使神明安穩降臨、庇佑一方百姓，同時也有安撫孤魂野鬼、化[[解冤結]]的功用。安神法事涉及誦經、焚香、獻供、符籙等多種道教法術，是連結人界與神界的重要儀式實踐。 此類法事在道教宮觀及民間廟宇的建廟、遷廟、神像開光等場合最為常見。儀式進行時，由道

孔子秤是流行於華人社會、尤以台灣為代表的一種結合度量、占卜與宗教象徵的傳統桿秤器物。其名稱借用孔子之名，反映民間將儒家「公正」與「衡量善惡」觀念附會於秤具之上，賦予其道德裁判與神聖意涵。孔子秤除作為實際量具外，也常見於廟宇祭祀、算命問事、商業供奉與鎮宅辟邪等場合，並可透過平衡狀態判斷吉凶、象徵童叟無欺與誠信經商。此俗體現儒家思想與民間信仰的交融，但其歷史起源

南海神廟又稱波羅廟，位於中國廣東省廣州市黃埔區穗東街道廟頭社區旭日街22號，是古代皇帝祭祀海神洪聖的場所，也是海上絲綢之路的始發地。始建於隋朝開皇年間，至今已有1400多年歷史，是中國四海神廟中唯一完整保存下來的建築遺蹟。2013年3月，南海神廟被列入第七批全國重點文物保護單位。 歷史 南海神廟始建於隋朝開皇十四年（594年），唐朝擴建，宋至明、清均有重

戲台，又稱舞臺或戲棚，是指在宗教場所、劇院中為表演者提供表演空間的設施，亦指進行某種活動的場所。在道教與傳統中國宗教信仰中，戲台具有宗教祭祀與文化娛樂雙重功能，常見於廟宇前或廣場上，供神明表演戲曲以娛神祈福。戲台的設置使觀眾的注意力集中於表演者，並獲得理想的觀賞效果。

供桌，又稱供案、供台、神桌，是道教祭祀儀式中用於擺放供品的祭祀家具。供桌通常放置於寺廟殿堂、神明廳或祭祀場所的特定位置，其上陳設香爐、燭台、花瓶（合稱「三供」或「香花燭」），以及各類供品如茶、酒、水果、齋菜等。供桌不僅是承載供品的器具，更是人神溝通的媒介，體現了道教徒對神明的崇敬之心與祈求護佑的宗教情感。 在道教儀軌中，供桌的形制、尺寸、擺放位置及供品陳設

乩童通傳是台灣與東亞華人傳統宗教中重要的靈媒現象，指乩童（亦稱童乩、跳童）在神祇附身狀態下，以肢體動作、語言或書寫等方式傳達神意的儀式實踐。「乩童通傳」一詞概括了乩童作為人神中介的核心功能——通過特定儀式，讓神明「降駕」於乩童身上，從而向信眾開示、治病、驅邪或指點迷津。此信仰現象融合了道教、法教與台灣漢人傳統民間信仰，呈現出豐富的宗教文化內涵。 乩童通傳的

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

《台灣廟宇榜》為一部關於台灣地區寺廟之系統性整理與評比的文獻，目前以條目形式規劃於中文維基百科等網路百科全書平台。然而，截至目前（2026年），此條目尚未正式建立於維基百科中。

台灣廟宇建築是台灣宗教文化的重要載體，融合了中國閩南與華南傳統建築技法，並因應台灣本地的地理環境、氣候條件與社會需求，逐漸發展出獨具特色的建築風貌。自明清漢移民渡台以來，歷經數百年的演變，台灣廟宇建築已成為研究華人傳統建築工藝、宗教信仰與社會組織的重要課題。現存於台的眾多古蹟廟宇，不僅是民眾信仰的中心，更是台灣文化遺產的瑰寶。

《台灣廟宇典藏》（英文：Collection of Taiwanese Temple Artifacts）是一部關於台灣傳統廟宇文化與文物收藏的專題性文獻或資料彙編。該典藏旨在記錄、保存並弘揚台灣各地廟宇的建築藝術、宗教文物、祭祀儀式等文化遺產。 然而，根據目前可查閱的資料來源顯示，維基百科等公開資料庫中尚未建立此條目的詳細內容，因此本條目所涵蓋的資訊仍有

《六十甲[[子神籤》]]是中國傳統占卜文化中以六十甲子為基礎所編製的一種神籤系統。六十甲子即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配所形成的六十種組合，自古廣泛運用於曆法、命理及占卜術數之中。 此類神籤通常見於道教宮觀或傳統廟宇，供信眾求問吉凶祸福、事業感情、家庭運勢等事項。占卜時

三姓千歲是台灣民間信仰中供奉的神明之一，屬於「千歲」神系。「千歲」是台灣漢人社會中常見的神明封號，通常指受天帝冊封、護佑一方的神祇。三姓千歲的具體神格來源與祭祀傳統，現有文獻資料有限，部分細節仍待進一步考證。

保生三真人是道教及閩臺民間信仰中一項重要的神格化概念，指稱三位在不同朝代以醫道救人、功德卓著而被奉為神明的醫學家——孫思邈、吳夲與許遜。這三位歷史上真實存在的名醫，分別代表了唐代、北宋與魏晉三個時期的醫學成就，因其神通廣大、救人無數，被信眾認為是同一神明在不同歷史時期的顯化化身。 「保生三真人」的信仰反映了道教「神人不二」的宗教觀念，強調醫道與仙道的融合。

斗中真官是道教信仰體系中與北斗七星密切相關的重要神祇之一，屬於北斗神格體系中的低位階神官。在道教的星宿崇拜傳統中，北斗七星不僅是天文觀測的重要對象，更被視為主宰人間壽命、命運與禍福的神聖存在。斗中真官的職能主要體現在輔助北斗星君執行賞善罰惡、注記生死簿籍等司職，是溝通人間與星宿世界的基層神職人員。 斗中真官的概念融合了道教對星辰的宗教化詮釋與古代天學制度的

代天巡狩千歲，簡稱「代天巡狩」或「千歲」，是流行於臺灣及閩南地區漢人傳統信仰中的重要神祇概念。這些神明被視為天庭派遣至人間執行巡視任務的神靈，肩負著監察民間善惡、賞善罰惡的神聖職責。在傳統信仰體系中，代天巡狩千歲具有特殊的地位，其神格往往高於一般的地方神祇，類似於天界欽差大臣的角色。 「代天巡狩」一詞蕴含深遠的宗教意涵：「代天」表示代替天帝行事，「巡狩」則

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其

擺接五大廟是指分布於台灣北部新北市板橋區一帶（古稱擺接堡）的五座重要傳統廟宇，為當地漢人移民社會與平埔族文化融合發展的重要宗教據點。「擺接」之名源於世居於台北盆地西部一帶的平埔族凱達格蘭族「擺接社」聚落，隨著清代漢人移墾而形成獨特的族群融合文化地景。這五大廟的設置與發展，反映了早期泉州、漳州移民入墾後與原住民社群的宗教互動，同時也見證了台灣北部開發史上漢人與