反向連結 · 大甲

義虎堂，是位於臺灣臺中市外埔區六分里的虎爺廟，與當地的虎文化有關。 由來 臺中外埔永豐至月眉一帶，地形就像一隻虎的臀部，地方人喚稱「虎仔腳瘡」、「虎腳瘡」，臺灣閩南語諧音為「虎家庄」。 虎家庄居民吳藤從大甲的武師蔡趖習得舞虎的表演，並創立外埔義虎團。該團為大甲五十三庄八個武術館系統之一，協助大甲媽祖的廟會、進香、護駕。吳藤兒子吳光原和吳藤弟子吳道仙，還

本條目所收錄之「台中市大甲區大樹公」，係位於台灣台中市大甲區內，受當地民眾祭祀之樹神信仰地點。然大樹公為台灣普遍之民間信仰，通常指稱具有靈性之老樹或其神格化象徵，各地多有設置香位或小型祠壇祭祀之。

台灣媽祖聯誼會（或稱台灣媽祖會）為台灣地區以媽祖信仰為核心之宗教團體聯合組織，主要功能在於串聯全台各地媽祖廟宇，促進宮廟間之交流與合作。媽祖信仰作為台灣最具影響力之民間宗教之一，其信眾遍布全台，台灣媽祖聯誼會之成立旨在整合資源、弘揚媽祖文化，並推動相關宗教活動之協調。 本條目資料主要依據維基百科等公開資訊，惟目前相關學術文獻及官方資料尚待補充，內容之完整性

東勢建安宮位於台灣台中市東勢區，是東勢地區的傳統信仰中心之一。建安宮之名取「建安」二字，寓意「建立安寧」或「祈求平安」，反映了傳統社會中民眾對於安居樂業的美好願望。此類宮廟通常為當地社區的信仰祭祀場所，肩負凝聚民心、傳承文化的重要功能。

保生大帝廟宇是供奉宋代名醫吳本、即保生大帝的道教宮廟，主要分布於臺灣、福建、浙江等閩南語族群聚居地，尤以臺灣最為興盛。此信仰源自福建同安，隨閩南移民渡海傳入臺灣後，透過分靈建廟與地方祭祀逐漸擴展，成為兼具地緣、血緣認同與公共信仰功能的重要載體。由於保生大帝具有醫神、藥王與除瘟護民的形象，廟宇常成為民眾祈求健康、治病與防疫的中心。各地廟宇多在農曆三月十五神誕舉

大樹公廟是台灣及華人傳統信仰中供奉大樹公的祠廟。大樹公，又稱樹神、大樹王，是指那些年歲久遠、樹形碩大的老樹被賦予神格，成為當地居民敬畏與祭祀的對象。這類信仰廣泛分布於台灣本島以及東南亞華人聚居地，反映了漢族移民與本土自然環境互動的結果。大樹公廟通常規模不大，多為簡單的石砌或水泥構造，少有華麗的裝飾，但香火往往絡繹不絕。

鐵砧山（大甲鐵砧山風景特定區），位於臺中市大甲區、外埔區一帶，北臨大安溪，山頂地勢平坦，遠望形似一座鐵匠打鐵用的鐵砧，因而得名。最高點位於外埔區境內，海拔236公尺，有一等三角點及47號三等三角點基石各一顆，為台灣小百岳之一。 鐵砧山昔為軍事重地，經建設，已成臺中海線地區觀光旅遊地點之一，山上之望海亭，可遠眺外埔區、大甲平原與大安港，黃昏時可望見海面上漁船

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

大里區，舊稱「大里杙」，位於臺灣臺中市南部，北以旱溪排水與臺中市區相隔，為中華民國農會與財政部印刷廠所在地。全境面積約為28.8758平方公里，人口約有21.1萬人，是臺中市人口第三大區（僅次於北屯區、西屯區），縣市合併前為原臺中縣人口最多、人口密度最高的行政區。 大里區早期為隸屬平埔族群的洪雅族人的活動區域，清代初期原住民歸順清廷，大量漢人移民入墾，由於

大甲區，舊稱「大甲社」，前身「大甲鎮」，位於臺灣臺中市西北角，地形主要以大甲扇狀平原為主，氣候屬於亞熱帶季風氣候。在產業發展上，農業為臺中市第二大蔬菜生產區、最大稻米生產區，重要產物有芋頭與稻米等；工業則主要以金屬製品、機械設備製造與腳踏車工業所形成的產業聚落為主。 歷史 1895年4月17日，清廷簽訂《馬關條約》，割臺灣及所屬島嶼予日本；6月28日，臺

外埔區，前身「外埔鄉」，位於臺灣臺中市西北方，介於大甲溪與大安溪之間，北接苗栗縣苑裡鎮，東與東南鄰后里區，南隔大甲溪與清水區相望，西與西北鄰大甲區。氣候屬亞熱帶，地形屬於河階型。農特產有蜜紅葡萄、馬鈴薯、百合花、稻米、洋菇、火龍果等。 早在清康熙年間，外埔區大安溪溪底一帶即有先民入墾，南邊外埔地區位居大甲、后里中途地帶，曾為商人休憩地區，聚落得以發展。後因

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外[[天后宮]]並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所

竹塹ㄑㄧㄢˋ城，又稱淡水廳城、新竹縣城，是指臺灣在清治時代於今日新竹市中心所建的城廓，創立於雍正元年（1723年），是當時淡水廳廳治（北台灣行政中心）所在，後臺北府設立，淡水廳城改為新竹縣城。現存的磚石城池完成於道光九年（1829年）。因此有時也用「竹塹城」一詞來代指新竹市。竹塹城迎曦門是現今唯一留存的城門，是中華民國國定古蹟。 歷史 《淡水廳志》（187

井子頭，原寫為井仔頭，是臺灣臺中市大肚區的一個傳統地域名稱，位於該區東北部。相較於今日行政區，其範圍大致包括瑞井里不含西部邊界地帶北側、蔗廍里、自強里。 歷史 台灣清治末期，井子頭地區為一街庄，稱為「井仔頭庄」，隸屬於大肚中堡。該庄北與新庄仔庄為鄰，東與下七張犁庄、知高庄、山仔腳庄為鄰，東南與番社腳庄為鄰，西南邊及西邊南側為大肚庄，西邊北側為汴仔頭庄。

溪湖鎮（臺羅：Khe-ôo-tìn）位於臺灣彰化縣幾何中心處，彰化平原中心位置，為濁水溪沖積平原的一部分。北毗埔鹽鄉，西臨二林鎮，東鄰埔心鄉，南接永靖、田尾、埤頭三鄉。全鎮人口約有5.3萬人，是彰化縣的人口第五大鄉鎮。 由於地處鹿港、彰化、二林、員林、西螺等地之間往來的重要交會點，清代末葉以來溪湖便為農產品交易中心。日治時期因有糖廠的設立，促進溪湖鎮的開發

灣裡萬年殿位在臺灣臺南市南區灣裡地區，約創建於清治雍正七年（1729年），奉祀主神是葉、朱、李三府千歲及堀仔池王爺，陪祀有南鯤鯓五府千歲、大崗山觀音佛祖、三奶夫人、將軍爺等。 萬年殿為古時七鯤鯓的蘇、杜、葉、林、黃等五姓莊民為王船共同建廟，為灣裡地區的信仰中心，也是灣裡各角頭廟的總廟。兩廂的王船具有王船公神格為本廟特色之一，左廂古王船將近300年歷史，右廂

清水朝興宮，是位於臺灣臺中市清水區下湳里的媽祖廟，在2010年後成為大甲媽祖遶境進香回程最後一晚駐駕的廟宇。 廟宇簡史 清水朝興宮的香火由來傳說是雍正十年（1732年）由黃姓民眾自福建迎來奉祀下湳仔的天上聖母，直至道光元年（1821年）建廟，1984年由楊丁號召原地重建。 此廟為清水區下湳里民眾的信仰重要場所。附近西寧里、中興里等里民也會來此廟內商議地

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

淡水廳，初設於1723年（雍正元年），為台灣清治時期的行政區劃，北台灣政經中心，將原諸羅縣轄區虎尾溪以北設彰化縣，同時設置臺灣府淡水捕盜同知負責稽查北路，兼督捕務。1731年（雍正9年），始正式分割大甲溪以北至雞籠劃為轄區，專歸淡水同知管理，改官職為台灣府淡水撫民同知。 1734年臺灣府行政區劃，藍色為淡水廳範圍 淡水廳城東門（今竹塹城迎曦門） 淡水廳隸

梨春園（臺羅：Lê-tshun-uân）是台灣彰化的北管樂團，也可指其曲館（學習和演唱北管子弟戲的場所，為歷史建築），該團體在2007年6月5日時被彰化縣政府公告為彰化縣傳統藝術團體，後來在2009年2月17日時進一步被行政院文化建設委員會指定為台灣「重要傳統藝術北管音樂保存團體」。 該團體是在清嘉慶十六年（1811年）時由北管樂師楊應求所創辦。 198

平鎮區（四縣腔客家語拼音：pinˇ ziinˋ kiˊ，饒平腔客家語拼音：pin zhinˋ kiˇ；臺羅：Pîng-tìn-khu），舊稱「安平鎮」，位於臺灣桃園市中央偏南。北臨中壢區，西鄰楊梅區，東鄰大溪區，東北連八德區，南接龍潭區，境內有平鎮工業區、褒忠祠義民廟。 平鎮區原有的發展核心在安平鎮、南勢、山子頂一帶，日後因受到鄰近都市中壢區的影響，其發展

忘憂谷觀音寺是一座大乘佛教的寺院，位於台灣台中市外埔區三崁里溪底路26號。由鄧肇堂居士創建於1990年，現任管理人(第一任住持)為釋能廣法師，寺院傳承的法脈來至臨濟宗，是台灣中部知名的寺剎。 沿革 觀音禪寺最早係於民國七十九年，由創辦人鍾惜居士（籍貫苗栗）購買土地，再獲鄧肇堂居士（法名覺肇；籍貫苗栗，政戰學校畢；創辦人鍾惜居士俗眷）及地方信眾發起籌備、募

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

月老祠，又稱月老廟，是供奉月下老人（月老）的道教及民間信仰祠廟建築。月老是中國傳統信仰中主宰姻緣的神祇，相傳能以紅線將有情人牽合在一起。月老祠作為祈求美滿姻緣、維繫夫妻感情的宗教場所，廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈內的信眾聚居區域。每逢元宵節、七夕等與姻緣相關的節日，月老祠往往香火鼎盛，反映出月老信仰在華人社會中的深厚根基。

新營太子宮位於臺灣臺南市新營區太北里，為一座主祀金吒太子、木吒太子、哪吒太子三位太子的道教廟宇，也是新營區規模最大的廟宇。廟宇建於清康熙二十七年（1688年），歷史悠久，香火鼎盛。1999年因九二一地震受損，經評定為縣定古蹟，現為台南市市定古蹟。每年農曆九月初九日中壇[[元帥哪吒太子]]聖誕千秋時，來自全台各地的宮廟返回謁祖朝聖，香客人潮絡繹不絕，此祭典活動

五甲龍成宮，又稱「五甲大廟」或簡稱「五甲廟」，是位於臺灣高雄市鳳山區五甲庄的一座媽祖廟與祖師廟，為當地規模最為雄偉的廟宇，堪稱五甲地區的信仰中心。該廟主祀天[[上聖母]]（媽祖）、清水祖師、戴府元帥三者，合稱「三境主」。廟宇佔地約八千三百平方公尺（約二千五百坪），建築金碧輝煌，高聳的廟脊成為五甲地區顯著的地標。龍成宮不僅是宗教信仰場所，亦附設佔地約五百坪的圖

「上帝廟」是道教信仰中常見的廟宇稱謂，主要用於供奉玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的道教官觀建築。此類廟宇廣泛分布於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人移民社區，其中又以臺灣數量最為可觀。玄天上帝在道教神譜中地位崇高，被視為北方之神、龜蛇合體的水神，其信仰起源於古代星辰崇拜與北方七宿的祭祀，後逐漸發展為具有驅邪祈福、治水保安等神格的重要神祇。「上帝廟」之名稱

大甲溪為台灣中部重要之中央管河川，泰雅語稱為「Llyung Tmali」，主流長度共140公里，流域面積1235.73平方公里，係台灣第四長河流。主流上游最遠源流為發源於南湖大山東峰（標高3,632公尺）的南湖溪，流域主要分佈於台中市，並包括南投縣和宜蘭縣之一小部分。沿途流經梨山、佳陽、德基、谷關、白冷、馬鞍等聚落，流入東勢區、新社區後，逐漸進入平地，後流經

大安溪位於臺灣中部，是中央管河川之一，當地客家民眾亦稱之為「大安河」。主流河長95.76公里，為全臺第七大河川，流域面積達758.47平方公里。大安溪發源於雪山山脈雪山主峰西北坡，其最高源頭翠池為台灣海拔最高的高山天然湖泊，標高約3517公尺。流域範圍主要分佈於苗栗縣南部及臺中市北部，是中部地區重要的水系之一。

八仙山林場是位於臺灣八仙山區域的官方林業經營區，日治時期編制為「八仙山事業區」，戰後更名為「八仙山林場」，現隸屬農業部林業及自然保育署管轄。八仙山之名稱與道教八仙傳說有文化淵源，然林場之設立實源於日治時期對台灣森林資源的系統性開發。該林場為日治時期台灣三大官營林場之一（與阿里山林場、太平山林場並稱），曾為台灣林業發展的重要據點。戰後因過度砍伐導致資源枯竭，林

八卦山位於台灣彰化縣[[彰化市]]東方，隸屬於八卦台地，海拔約97公尺，古稱「寮望山」或「望寮山」，後因山形似八卦圖形，且與《[[易經》]]八卦之說及天地會活動密切相關而得名。其地俯瞰彰化平原，可遠眺台中盆地與大肚山，東望南投山區，視野絕佳，有「定寨望洋」之美譽，列為「彰化八景」之首。八卦山地處台灣中部軍事要衝，自古以來便是兵家必爭之地，多次見證台灣重大歷史

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

台灣漢人宗教信仰是台灣社會最主要的宗教傳統，主要由閩南人、客家人及外省人族群攜帶來台的漢族傳統宗教信仰所構成。這些信仰體系以道教、佛教及民間信仰三大支柱為核心，三者之間相互交融，形成台灣特有的宗教景觀。根據台灣宗教團體統計，道教宮廟數量超過萬座，佛教寺廟亦達數千所，顯示漢人宗教信仰在台灣社會中具有深厚的群眾基礎與文化影響力。台灣漢人宗教信仰的特色在於其高度的

平安粥是台灣及華人傳統宗教場所中常見的一種供品與施食形式，通常由寺廟製作，在神明生日（聖誕）、廟會期間或日常祭祀活動中供奉神明後，分發給信眾食用。此傳統融合了道教祭祀文化、佛教齋食習俗與民間慈善精神，具有祈求平安、驅邪祈福的宗教意涵。平安粥的內容物以米為主，加入多種配料熬煮成稠粥，既是供奉神明的聖食，也是聯繫信眾與神明的橋樑。¹

分香體系是中國傳統宗教（包含道教與民間信仰）中，以分發香火、神像分身或香灰等方式，在不同寺廟之間或寺廟與信徒之間建立宗教網絡的制度性安排。此體系體現了中國宗教傳統中「香火相傳」的觀念，強調神靈威力的分靈與延續，以及宗教社群的跨地域連結。分香體系廣泛存在於媽祖信仰、王爺信仰、關帝信仰等主要民間信仰圈中，形成所謂的「信仰圈」與「祭祀圈」結構。

傳統廟會文化是中國民間信仰體系中，以寺廟為中心、結合宗教祭祀與商賈貿易的綜合性民俗活動。廟會，又稱「廟市」或「香會」，是民眾於特定節日到寺廟周邊進行祭拜、娛樂、交易的傳統集會形式。這種文化現象融合了道教、佛教及民間信仰的元素，形成兼具宗教性、社會性與經濟性的獨特文化景觀。廟會在中國社會中延續千年，不僅是民眾表達宗教情感的重要場合，也是社區凝聚力的具體展現，深

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

《良辰吉時》（英語：Twisted Strings），是CATCHPLAY+和HBO聯合於2022年推出的奇幻寫實、黑色幽默電視劇集。由侯孝賢擔任總監製、黃熙執導，並由黃文英擔任藝術總監、姚宏易擔任攝影指導、廖慶松擔任剪輯指導、林強與許志遠擔任配樂，全劇於基隆市取景。本劇每集可彼此獨立，但又發生在虛構的城市「太平市」，參與演出的演員眾多，包括張艾嘉、李康生、

漳泉械鬥，是指發生於在18世紀中葉到19世紀末葉的臺灣清治時期，來自福建省的漳州府與泉州府的兩大移民族群之間的武裝衝突。而這兩府移民的分類械鬥，也稱「漳泉拚」。 背景 大致來說，在台灣中部，泉州裔台灣人大多分佈在海線各鄉鎮，使用「海口腔」臺語（偏泉腔），以鹿港腔為代表；漳州裔台灣人大多分佈在山線各鄉鎮，使用「內埔腔」臺語（偏漳腔）。在嘉義縣市、台南市、高

泰雅族（泰雅語：Atayal），清代稱為黥面番或王字頭番，為臺灣原住民族的一個族群。其分布區域橫跨宜蘭縣、新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、臺中市與南投縣，佔臺灣中北部的山區，其中包括和平溪、南澳溪、蘭陽溪、大漢溪、中港溪、後龍溪、大安溪、大甲溪、北港溪與濁水溪等溪流的主流與支流流域。 族群分類 鳥居龍藏所攝臺中縣眉原社泰雅族人，明治三十三年（1900年）

頭旗（白話字：Thâu-kî）為台灣寺廟廟宇或陣頭中前方領頭隊伍所持的旗幟，旗面標有此團體之名稱，主要作為開路及除煞使用。在台灣廟宇民間信仰中，每年辦理的遶境隊伍、文武陣頭及藝閣等活動裡，各社團皆以頭旗作為象徵，以彰顯其特色與形象。頭旗僅於廟會活動中出現，其製作工法多樣，融合傳統刺绣與打錫工藝，兼具宗教功能與藝術價值。

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

廟會活動，又稱迎神賽會、廟會或拜廟，是漢族民間宗教信仰中以寺廟為中心、結合宗教祭祀與民俗娛樂的綜合性集會活動。此類活動廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈，是傳統農業社會中宗教生活的核心實踐之一。廟會活動通常於特定神明的誕辰、忌日或歲時節令舉行，包含請神、遶境、祭祀、戲曲演出、陣頭表演及小吃市集等多元元素，既是信徒表達虔誠的方式，也是凝聚社區認同的重要社會活動

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

媽祖出巡，又稱媽祖遶境、媽祖遊境或天后巡遊，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動，指媽祖（天后）神像在信徒陪同下離開供奉的廟宇，前往所屬信仰圈內的各村庄、聚落進行巡視祈福的傳統儀式。此活動既是對媽祖信仰的弘揚，也是強化社區凝聚力、祈求風調雨順與闔境平安的重要社會與宗教實踐。媽祖出巡通常在特定的節慶之日舉行，如媽祖誕辰（農曆三月廿三）、元宵節或其他重要

大甲媽祖遶境進香是台灣台中市大甲區大甲鎮瀾宮每年舉行的宗教盛典，於農曆二月底至三月初舉行，為期九天八夜，全程徒步約340公里。此活動於2010年由行政院文化部（前行政院文建會）指定為「中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一」，2017年重新公告登錄為「重要民俗」，是台灣規模最大、參與人數最多的媽祖遶境活動之一。整個遶境行程以嘉義縣新港鄉新港奉天宮為終點，其中

擲杯筊，又稱擲筊、擲杯、問杯或聖杯，是華人傳統宗教習俗中用於與神祇、祖先或亡者溝通請示的占卜儀式。此儀式廣泛流傳於臺灣、香港、閩南、潮汕等華人社會，常見於道教寺廟、佛教寺廟及民間信仰場所。透過擲筊，信眾可向神明稟告心願、請示疑惑或尋求指引，根據杯筊落地的結果判斷神明的應允、否定或未決之意。擲杯筊作為人神溝通的媒介，在華人宗教生活中占有重要地位，既是個人信仰實

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

天后聖誕，又稱天上聖母聖誕、媽祖聖誕或媽祖生，是指海神天上聖母（媽祖）的誕辰紀念日，是華人世界中最重要的傳統宗教慶典之一。根據傳統習俗，天后聖母的生日為每年農曆三月廿三日。這一天，信眾會前往各地天后宮、媽祖廟舉行隆重的祭祀慶典，祈求航海平安、風調雨順、國泰民安。天后聖誕不僅是宗教節日，更是閩南文化圈及台灣民間信仰中極為重要的民俗活動。

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅

廟會進香是華人傳統民間信仰中重要的宗教儀式活動，「廟會」指寺廟舉辦的宗教慶典活動，「進香」則指信徒前往特定寺廟敬奉香火、謁拜祖廟的行為。兩者常合併舉行，形成規模盛大的廟會進香活動。此類儀式在台灣、福建、廣東等華人地區普遍存在，既是宗教實踐，也是凝聚社群認同的重要文化現象。廟會進香通常於神祇誕辰、寺廟週年慶典或特定節日時舉行，參與者透過抬轎、擊鼓、鳴鑼等方式，

媽祖神轎是專門用於抬運媽祖神像或香火進行巡遊、進香、遶境等宗教活動的傳統轎輿。在閩南與台灣的媽祖信仰傳統中，神轎是連結神聖與世俗空間的重要媒介，也是媽祖遶境活動中不可或缺的法器。媽祖神轎通常以木質結構製成，外觀華麗莊嚴，裝飾有龍鳳、花鳥、雲紋等吉祥圖案，並以紅、黃、金等喜慶顏色為主調。

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島

延平郡王（白話字：Iân-pêng-ông）是南明永曆帝於1655年敕封鄭成功的郡王爵位，得名於延平府。在道教與台灣民間信仰體系中，延平郡王被視為守護台灣的重要神祇，尤其以開闢台灣之功而被稱為「開台聖王」。鄭成功在1662年攻占台灣不久後猝逝於承天府安平鎮，其後代在台灣建立明鄭政權，歷經三代共二十一年的統治。1683年，末代延平王鄭克塽投降清朝，延平王爵位隨

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

天后元君，又稱媽祖、天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其前世為北宋時期的莆田女子林默，相傳生於建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年）。林默生前為釋道兼修的巫祝，能預知人禍福，終身未婚。羽化後傳言常以紅衣長髮素顏之形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安。隨著航海活動的發展，媽祖信仰逐漸成

媽祖婆，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最重要的海洋守護女神。相傳媽祖本名林默，暱稱「默娘」，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），原為福建莆田縣湄洲島人士。據傳她生性聰慧但沈默寡言，後成為釋道兼修的仙姑，為人占卜禍福，終身未婚。在羽化後，常以身穿紅衣、長髮素顏的美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保

「二媽」是臺灣民間信仰中對特定女神的稱謂，常見於媽祖廟宇系統中，指稱媽祖的陪祀女神或媽祖分身之一。在傳統廟宇祭祀體系中，主祀女神稱為「大媽」或「正媽」，而陪祀或副駕的神像則依序稱為「二媽」、「三媽」等。此稱謂反映了臺灣漢人社會中以「媽」作為女性守護神的尊稱傳統。

張亞子，又稱文昌帝君、文昌梓潼帝君，是道教中掌管文運與世人科舉考試的神祇，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」或「談經演獻消劫行化更生永命天尊」等。張亞子同時融合了東晉時期抗秦英雄張育的事跡，形成今日所見之文昌帝君信仰。在道教神格中，帝君執掌天上文昌府桂籍，主司人間士人之功名利祿，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」。中國有「北

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島

郝玉麟（約1670年代—1745年），字敬亭，原屬漢軍鑲白旗人，雍正十二年（1734年）入隸漢軍鑲黃旗，籍直隸霸州（又記奉天籍）。清朝大臣，軍事將領，歷任雲南提督、廣東總督、福建總督、閩浙總督兼兵部尚書，官至吏部尚書兼兩江總督，授世襲騎都尉。 生平 驍騎校出身，初隸鑲白旗漢軍。康熙三十四年（1695）授千總，四十四年（1705）雲南援剿右協副將；六十一年

潘麗水（1914年—1995年4月8日），臺灣廟宇畫師，臺南市出身，人稱「麗水師」，作品曾入選日治時期第五屆臺灣美術展覽會，以及中華民國教育部民族藝術薪傳獎。 生平 因父潘春源亦知名民俗畫師，潘麗水除從小受父親薰陶，另師事水墨畫師呂璧松，昭和6年（1931年），公學校畢業甫二載，即以「畫具」一作，和父親雙雙入選第五屆「台灣美術展覽會」，一時美談，而於19

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島

志賀哲太郎（1866年8月28日—1924年12月29日），日本熊本縣人，臺灣日治時期台中州大甲郡大甲街（今臺中市大甲區）大甲公學校教師，被大甲人譽為「大甲的聖人」，在鐵砧山立有紀念碑。 生平 志賀哲太郎紀念碑 大甲文昌祠志賀哲太郎紀念室 志賀哲太郎為1866年8月28日生於熊本縣上益城郡津森村，出身鐵匠家族，自幼讀漢學教育，二十二歲考上東京法學院，二十

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

北白川宮能久親王（1847年4月1日－1895年10月28日），日本幕末至明治時代的皇族與陸軍軍官，伏見宮邦家親王第九子，曾任近衛師團中將團長。明洽維新期間曾被擁立為東武天皇對抗倒幕派，失敗後一度被軟禁出家，後獲赦並赴普魯士深造。甲午戰爭後率軍侵台，於乙未戰爭期間病逝於台南。其逝世後被日方神格化為主祀神祇，供奉於台灣神社（今圓山大飯店）及台南神社，在台灣日治

媽祖祭典科儀是流行於閩南、臺灣及東南亞華人社會中，以媽祖（又稱天后、天上聖母）為祭祀對象的宗教儀式與禮儀傳統。媽祖祭典科儀融合了道教齋醮儀式、佛教法事元素及民間信仰習俗，形成一套具有地方特色的祭祀禮儀體系。這些科儀主要於媽祖廟宇中進行，由道士或廟祝主持，包含請神、誦經、焚香、獻供、謝神等程序，旨在祈求媽祖庇佑風調雨順、航海平安、消災解厄。媽祖祭典依其性質可分

天上聖母，又稱媽祖、天妃、天后，是華人世界中最具影響力的海神信仰之一。其起源可追溯至北宋時期的福建莆田湄洲島，奉祀的人物原型為當地女子林默娘（960-987年）。根據道教與民間信仰的傳說，林默娘生前以救助海上遇難船隻著稱，死後被奉為守護神，並逐漸神格化，成為庇佑航海、漁業及沿海民眾的全能女神。經過千年的發展，天上聖母信仰從地方性神祇演變為跨地域、跨族群的龐大

《天上聖母本源略》是一部關於天上聖母（媽祖）本源起源的道教典籍。「天上聖母」為媽祖的封號之一，全稱為「天上聖母元君」，是海神信仰的核心神祇。此書以「略」（略編、概略）為名，內容當以闡述媽祖信仰之起源、發展及神格源流為主。 資料待補充：目前關於《天上聖母本源略》的具體成書年代、作者、流傳版本及完整內容，公開資料極為有限，有待進一步文獻考證與田野調查補充。

《臺灣通史》，是臺灣日治時期由台灣歷史學家連橫以傳統史學體例撰寫的台灣史著。本書寫於1910年代，出版於1920年。1920年台灣通史上冊、中冊發行，連橫於台北市大稻埕設「台灣通史社」為發行所，自兼發行者；1921年發行下冊。1946年則發行重慶版，分為上下兩冊，刪除1920年版本中的日本官員的序或題文，存序與內容易略有刪增，並新增徐炳昶、張繼序。1947年

《大甲鎮瀾宮沿革志》為記述臺灣中部大甲鎮瀾宮創建、修建、祭典、組織與地方關係之宮廟文獻，性質介乎廟志、地方志與宗教史料之間。此類「沿革志」並非道教經典中常見的科儀本、真經或靈寶經，而是近現代宮廟為保存自身歷史記憶、彰顯神蹟靈驗、整理管理制度而編纂之專書。就文類而言，它屬於宗教社群的自我敘述文本，兼具歷史書寫、信仰宣傳與地方文化記錄功能，對研究媽祖信仰、台灣宮