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詩山：詩山位於福建省晉江市境內，海拔約三百餘公尺，是道教聖地之一。相傳真武大帝（亦稱北帝）於此修煉成真後飛昇，屬道教二十五治中的「清治」。山上有真武廟等道教宮觀，常年香火鼎盛，吸引眾多道信徒登山朝聖，修真祈福。 詩山以其秀麗的自然景觀與濃厚的宗教文化聞名，登山沿途可見古木參天、雲霧繚繞，環境清幽。春季至秋季是參訪的最佳時節，信徒常於此舉行祭天、祈雨、誦經等儀

福建省圖書館：福建省圖書館（以下簡稱本館）坐落於福州市中心，創建於1909年，前身為福州府圖書館，是全省規模最大的公共圖書館。館內收藏古籍、期刊及電子資源，並提供線上檢索與遠端借閱服務，以滿足讀者的多元需求。 本館定期舉辦文化展覽、學術研討會及閱讀推廣活動，致力於提升福建省民的閱讀素養與終身學習環境。近年更積極投入數位化建設，打造數位閱讀平台，讓知識獲得更廣

湄洲嶼天后宮：湄洲嶼天后宮，又稱湄洲媽祖廟，坐落於福建省莆田市的湄洲嶼上，是全球媽祖廟的祖庭。相傳建於宋雍熙四年（西元987年），為紀念林默娘（又稱天后）而建。廟宇為兩進格局，主要由山門、拜亭與正殿構成，正殿供奉天后神像。 湄洲嶼被視為「海上絲路」的重要節點，每年農曆三月廿三的天后誕辰，海內外信眾前來朝聖祈福，熱鬧非凡。香火鼎盛的祭典包括誦經、舞蹈及海上遊行

漳州市龍海區：漳州市龍海區位於福建省東南部，屬於漳州市的市轄區，緊鄰海岸，海陸交通便利。2013年撤縣設區後，成為漳州市的政治、經濟與文化中心。該區以渔业、農業與食品加工業聞名，海產養殖與加工產業發達，盛產牡蠣、蝦姑及各種淡水魚。\n\n境內保存有天后宮等歷史文化古蹟，天后宮建於清代，主祭海神，是当地渔民祈求平安的重要場所。區內還有古蹟老街，如港墘古道，保留

玉泉寺關帝聖蹟：玉泉寺位於中國福建省泉州市，是一座以供奉關帝（關羽）聞名的寺廟。此寺創建於唐代，歷經多次重修，現為閩南重要的道教與佛教混合聖地。寺內主殿供奉關帝金身，周圍牆壁刻有《關帝顯聖記》碑文，記述關帝多次顯靈救助信眾的事蹟。 傳說關帝曾在明代某年間顯聖於玉泉寺，當時正值大旱，稻田枯萎，數十名鄉民前來祈求降雨，關帝於是顯現在寺前雲端，瞬間雷雨大作，解除旱

晉江市：晉江市，位於中國福建省東南部，隸屬泉州市管轄，東臨台灣海峽，西與南安市相鄰。該市地處閩南沿海平原，海拔較低，交通網絡發達，包含高速公路、鐵路及港口碼頭，是福建省重要的對外貿易和民營經濟中心之一。 晉江市的历史可追溯至春秋戰國時期，历代皆为泉州地区的重要城鎮近年來，隨著改革開放，製造、電子及旅遊業快速增長，市區建設現代化，人民生活水平顯著提升，亦被評為

漳州龍海區：漳州龙海区位于福建省漳州市的东南部，濒临九龍江口，东临台灣海峽，西与漳浦县相邻。全区总面积约465平方公里，下辖多个乡镇与街道，人口约30万，以农业和海洋经济为主，盛产水果、蔬菜及水產品，亦为漳州市重要的工业与旅游区。 龙海区历史悠久，是闽南文化的重要发源地，保存有明清古建筑如龙文寺等。近几年，区政府推动产业升级，重点发展食品加工、机械制造和新能

安海：安海是福建省泉州市晉江市下轄的鎮，位於福建東南部沿海地帶。早在宋代，安海港即已成為重要的海運與貿易港口；在元代進一步擴展國際航線，使其名聲更盛，「安海港」因此聞名於世。 鎮內保存了多處古跡，其中安海古街保留清代至民國時期的街屋格局，騎樓與商鋪鱗次櫛比，重現昔日的商業繁榮。清水岩則位於鎮郊，是供奉觀音的岩洞寺廟，建築精緻，周圍山清水秀，常有香客與遊客前來

泉州府志：《泉州府志》記載今福建省泉州市及其周邊區域的歷史、地理、行政沿革、風土人情與藝文人物。 泉州向為海外貿易重鎮，位於福建省東南沿海，因海上絲綢之路的航道而成為東亞商品的集散地。 境內多處古蹟如開元寺與清源山皆見於歷代《泉州府志》的描述，顯示其宗教與山水的緊密關聯。 歷代文人如鄭成功、詩人黃慎等皆在志書中留下篇章，反映閩南文化的獨特風貌。 該府志版本自

金门：金门位于福建省东南海域，由金门本岛、烈屿等岛屿组成，旧称浯州、场州。 自古受闽南文化影响，道教信仰深入民间，各聚落普遍供奉王爺、媽祖、土地公等神祇，形成完整的宫庙系统。 清代以后，金门移民大量前往东南亚，将道教信仰传播至海外侨社，使当地的道教仪式和经文在异国落地生根。 如今金门仍保留多座历史悠久的道教宫观，例如后浦头武將庙、琼林蔡氏家庙等，为研究闽南道

湄洲島天后宮：湄洲島天后宮位於福建省莆田市秀嶼區的湄洲島上，是專門供奉海神媽祖的廟宇。該宮始建於宋代，歷經多次重建，保存有清代石雕與木構建築，已獲列為中國國家級文物保護單位。 相傳媽祖在此出生，故湄洲島被視為媽祖文化發源地。每年天后誕辰（農曆三月廿三日）舉辦盛大祭典，吸引海內外信徒前來參拜，並獲列入聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄。 主殿供奉媽祖，陪祭有千

吳真人祠：吳真人祠，又稱真人祠或吳真人廟，是供奉道家真人「吳真人」的祠廟。此祠多分布於福建省、廣東省、浙江省及台灣等昔日在道教信仰盛行的沿海地帶，常坐落於山林或古鎮之側，規模不大，僅有正殿與香爐。 吳真人在道教傳說中被視為修煉有成、得道昇仙的隱士。其名號常被用來驅邪避兇、保祐平安，故在民間設祠祭祀，香火延續至今。 祭祀活動多於農曆新年、觀音誕辰及吳真人得道紀

福州天慶觀：福州天慶觀是一座位於福州市區的道教聖地，屬於道教的重要活動場所。根據《福州府志》記載，觀創建於北宋年間，曾在元代重修，現存建築多為明清之風格。觀址坐落於鼓樓區的丘陵上，坐北朝南，山門以青石砌成，正面上懸「天慶觀」金匾，供香客一目了然。 主殿供奉玉皇上帝及三清祖師，兩側設有客堂、齋堂，供信眾誦經、研習經典之用。每逢農曆正月初九及重要節日，會舉行盛大

福建安溪清水巖：清水巖坐落於福建省泉州市安溪縣城的東郊，背靠青山、前臨溪流，環境清幽。相傳建於唐代，歷經宋、元、明、清等多次擴建，逐漸形成今日的規模。主殿供奉清水祖師，每逢春節與師父誕辰，來自各地的香客絡繹不絕，前來祈福平安。清水巖是道教的重要聖地，亦被列為縣級文化遺產，吸引大批遊客前來參拜、遊覽。 山巒疊翠，溪水潺潺，四季景色各異，雲霧繚繞之時宛如仙境。旅

福州於山九仙觀：福州於山九仙觀位於福建省福州鼓樓區的於山山腰，最初建於唐代中期，稱為「九仙祠」，其後在宋、元、明、清各代相繼重修，逐漸擴大規模，成為閩東區內重要的道教聖地。觀內主奉九仙——傳說中的九位仙人，香火鼎盛，是本地道士舉行三元齋、超度及新年祈福等宗教儀式的核心場所。與福州其他道觀相比，九仙觀保留了傳統道教建築的形制，屋脊飛簷、石刻碑記處處可見其歷史痕

閩台地區：閩台地區指的是福建省與台灣所屬的地理範圍，主要包括福建省的福州、廈門、泉州等沿海城鎮，以及台灣本島、澎湖、蘭嶼等附屬島嶼。該區域因歷史上的移民與海上貿易，形成共享的閩南語與傳統信仰，尤其是對媽祖的崇拜。 閩台兩地在語言上同屬閩南語体系，雖然台灣的閩南語摻雜的部分口音與用詞與福建略有差異，但在文字、詩歌與戲曲上保持高度一致性。客家文化亦在此區域可見，

福建省莆田市：莆田市是福建省東南部的一座地級市，位於福建海岸線的中段，緊鄰湄洲灣，背倚戴雲山脈，面對台灣海峽，形成了「山、海、島」兼具的獨特景觀。城市的歷史可追溯至隋與唐時期，當時已是海絲之路的重要節點，南北商的貨船常在此補給，使得莆田在宋元時期就有「海國名城」之稱。 境內名勝古跡眾多，其中湄洲島是全球華人媽祖信仰的聖地，南少林寺則是武術與禪宗的發源地之一，

惠安天后宮：惠安天后宮位於福建省惠安縣，是閩南沿海重要的媽祖廟之一。主殿供奉海上守護神媽祖（俗稱天后聖母），相傳其為宋代林氏女子，因多次在航海途中顯靈救助遇難船隻，遂被尊為海神信仰的核心。惠安自南宋以來港口繁榮，漁民與商旅多仰賴媽祖保佑，故當地天后宮香火鼎盛，每年於媽祖誕辰（農曆三月廿三）舉行盛大慶典，吸引大批信眾返鄉參拜。 宮殿建築保留清代規制，正殿前立有

聖墩祖廟志：《聖墩祖廟志》是一部專門記載福建省泉州府晉江縣聖墩祖廟歷史與信仰的地方誌書。該廟供奉以祖師信仰為核心的神祇，是閩南地區重要的道教祭祀場所之一。志書系統回顧了廟宇的創建、擴建與歷代修葺的時間節點，並詳盡記述了每年春季與秋季舉行的祭祀儀式的儀軌、祭品及參與者的組織結構。 其中對於主要神祇如聖墩祖師的起源與顯靈傳說有深入描寫，呈現了民間對祖師信仰的崇敬

福建同安：福建同安位於中國福建省廈門市的東北部，舊稱「同安府」，早在宋代即設有同安縣，後曾升格為府，管轄範圍涵蓋現今的同安區、翔安區以及金門等地。其地處海濱與山區交界地帶，擁有豐富的自然資源與深厚的文化底蘊。 今日的同安區是廈門重要的工業與旅遊基地，境内有鼓山風景區、同安古城、環東海域等知名景點，並以農業、渔业及電子產業聞名。區內保留眾多古蹟與傳統建築，如文

閩中地區：閩中地區位於中國福建省的中部地帶，通常包括福州、莆田、泉州等重要城市。 該地域地勢以丘陵與平原交錯為主，闽江流經其間，形成肥沃的衝擊平原，利於農業與經濟發展。 自古以來，閩中便是道教傳播的重要根據地，眾多福州白云觀坐落於此，顯示出道教與地方民俗的深度融合。 歷代道教修煉者常在武夷山隱居，吸收山中之靈氣，並在清源山舉行祭儀，形成獨特的修煉流派。 每逢

閭山法壇：閭山法壇位於福建省的閭山，是道教閭山派 用以舉行護法、祈福、驅邪等重要儀式的祭壇。自古代流傳至今，法壇多設於各地閭山道觀的正殿前方，以石材砌成階梯狀象徵天地人三界。祭壇上香爐、燭台及所使用的符籙、法杖齊備，道士於此誦經、施法，將符咒授予信眾，以確保家宅平安、五穀豐收。每逢朔望之日，道眾聚集於法壇，進行齋戒、祭祀與頌禱，期望透過莊嚴的儀式得神靈庇佑。

华南：华南指中国南部地区，大致包括广东省、广西壮族自治区、福建省与海南省。该地区东临东海，南海横贯海岸，山川秀美，是道教的重要流传区域。东汉时，正一派已在岭南设立道观；随后灵宝派在罗浮山与武夷山形成传授体系，发展出独特的南海道教传统。历代的祈福、禳灾仪式与华南民间信仰相互融合，对地方文化影响深远。进入现代，华南仍然是道教活动核心，香港黄大仙祠、广州南沙天后宫

郭山：郭山位於福建省福安市境內，是一座以道教修行著稱的山峰。山腰建有古道觀「朝元觀」，相傳為唐代道士張三豐的隱居之地，自古為道徒煉丹與靜坐求道的聖地。山勢峻峭，林木蔥鬱，常有香客登山祈福，亦有學者前來考察道教科儀與石刻遺蹟。每年農曆五月，山上舉辦大型道教法會，吸引各地道士與信士前來誦經祈福，進行祭祀儀式，場面莊嚴肅穆。 郭山名列中國七大靈山之一，與其他名山齊

福寧府：福寧府是清代在福建東北部沿海設置的行政區，治所位於今日的霞浦縣。該府地處海濱，面向台灣海峽，長期肩負海防重任，曾修築砲臺、設防營壘，以抵禦海盜與外敵。同時，福寧府的港口如三沙、黃岩等，是閩東地區進行對外貿易的關鍵口岸，茶葉、瓷器、絲織品等商品透過這些港口轉運，推動地方經濟繁榮。清末以來，隨著海防現代化，福寧府的軍事職能逐漸削弱，行政編制在民國時期改為

厦门：厦门是福建省的沿海城市，别称「鹭岛」或「海滨都市」，位于东海西岸，兼具秀丽的海岸线与繁荣的经济。厦门港是重要的对外贸易港口，吞吐量居全国前列，也是海峡西岸经济区的核心城市之一。城市旅游资源丰富，鼓浪屿风景区以其浪漫的海岸风情和钢琴博物馆闻名，吸引大量国内外游客。南普陀寺坐落于厦门岛东南部，是闽南重要的佛教圣地，香火鼎盛。环岛路全长约30公里，沿海而建，

閩地：閩地位於中國福建省東南部，簡稱「閩」，沿海山地交錯，氣候溫暖濕潤。自古以來，此地為道教在華南的根據地之一，尤其以閩山派最為著名。閩山派重視符籙與齋醮等祭祀儀式，其經典流傳至明代，對華南道教產生深遠影響。清代以降，泉州、福州等地宮觀頻繁舉辦大型齋醮，吸引海內外信徒。閩地道教兼容本土民間信仰，形成獨特的宗教實踐，被視為道教傳播的重要節點。總之，閩地不僅是地

象山：象山，座落於福建省永春縣境內，是道教聞名的七十二福地之一。山勢秀麗，林木蔥鬱，雲霧繚繞，常有道士於此靜修，傳說太上老君曾顯靈於此。山中建有象山道觀，創建於唐代，主要供奉太上老君與八仙，香客絡繹不絕。歷代文人墨客多題詩詠讚，留存碑刻與詩文，使象山成為閩東地區道教文化的重鎮。由於靈氣匯聚，環境適合煉製內丹，歷代煉丹道士常來此採藥參悟，修煉成效頗豐。如今象山

閭山祖殿：閭山祖殿位於福建省邵武市的山區，海拔約六百公尺，周圍古木參天，環境清幽。這裡是道教閭山派的根本道場，被譽為「閭山祖庭」，其歷史可追溯至唐代。相傳許遜真君在山谷中的洞穴閉關修煉，得道後返回江西，創立符籙與法術的體系，從此奠定閭山派的根基。 祖殿內供奉自唐、宋、元、明、清以來諸位祖師神像，香火鼎盛。每逢農曆新年及重要節慶，來自海內外的大量信眾會聚集於此

泉州市圖書館：泉州市圖書館成立於1950年代，隱坐落於泉州的核心區域，隸屬於福建省的公共圖書館體系。館內藏書涵蓋文學、歷史、科學及各類期刊，並提供閱覽、借閱與電子資源等多元服務。近年來，圖書館積極舉辦讀書會、展覽及文化交流活動，成為泉州市推動地方文化教育與學術交流的重要平台，亦為市民提供資訊檢索與終身學習的場所。此外，該館亦提供數位閱覽平台、遠端文獻傳遞及跨

延平：延平（Yánpíng）是臺灣歷史上重要的地名，亦指古延平原郡，位於今臺南市一帶。其名稱源於福建省的延平府，明清時期作為行政區劃。此地最負盛名的典故是延平郡王鄭成功於1661年率軍渡海驅逐荷蘭殖民者，實現「開台」之功績，被後世尊為民族英雄。由於其英烈事蹟，延平郡王的信仰在全臺廣泛流傳，許多臺灣民間信仰的廟宇皆供奉其金身，常以道教儀式舉行祭祀，成為地方重要

福州市：福州市位於中國福建省的東部，坐落在閩江下游，東臨海灣，是全省的政治、經濟、文化中心。古城福州古稱榕城，歷史可追溯至春秋時期，境內名勝眾多，如鼓山與西湖等，都是市民與遊客的常去之地。福州在古代是海絲之路的重要節點，與東南亞各國的貿易頻繁，因而留下豐富的海洋文化痕跡近年來，福州加快城建步伐，設立高新技術園區，吸引海內外人才，推動產業升級。城市的交通便利，

閩王祠：閩王祠，又稱閩王廟，是祭祀五代十國時期閩國創始者王審知的祠堂，主祀其神像或牌位。此類祠宇多分布於福建省福州一帶，亦見於台灣及海外華人社區，作為當地重要的傳統信仰場所。 祠廟規模通常不大，正殿設有王審知像，供信眾於節慶祭拜，以紀念其開發福建、促進經濟與文化之功績。部分閩王祠已被列為地方文化資產，開放參觀並舉辦年度祭典，吸引歷史與宗教研究者及遊客前來探索

雲霄：雲霄，位於今福建省漳州市雲霄縣境內的山峰，亦稱雲霄山。根據道教典籍記載，雲霄山被視為天際雲層之上的神聖境地，常被用來象徵九天之上、雲霧繚繞的仙境，是歷代道士修煉、祈福的場所。\n山上有古道觀及石碑，記錄了多位道教長老的修炼事跡，亦被列為地方的文化遺產。雲霄山因其高聳入雲、常年雲霧繚繞的景觀，被賦予「雲霄」之名，意指雲彩與天際相接之地，成為道教中象徵向上

政和萬壽：「政和萬壽」為位於中國福建省政和縣的一座佛教寺院，通常被稱作萬壽寺，是當地重要的宗教與文化指標。該寺創建於清代，歷經數次重修，現存建築群包括山門、天王殿、大雄寶殿以及藏經樓，周圍環境清幽，適合信眾禮佛與靜思。 寺廟以「萬壽」為名，取其吉祥如意、壽命長久之意，在寺廟中常見以「壽」字祈求安康。每逢春節及觀音誕辰，當地居民會舉行盛大朝拜活動，吸引海內外遊

福安：福安（古稱福安府、福安縣）位於中國福建省寧德市的東部，是一座以歷史文化聞名的縣級市。地名取自「福佑安寧」之義，常被用於道教祭祀與祈求和平的儀式，因而在節慶活動中扮演重要角色。 市內設有福安觀等道教官觀，香火鼎盛，吸引大量信徒前來參拜祈福。福安的城區保留有不少明清時期的古建築，如古街、古橋等，亦是研究閩東地區傳統建築的重要樣本。 近年來，隨著交通與旅遊業

福鼎：福鼎位於福建省東北部，臨海倚山，自古有「海濱海濱鄒魯」之稱。這裡是著名白茶的故鄉，茶質甘醇，回甘悠長，深受茶人喜愛。福鼎名稱取「福氣鼎盛」之意，歷代被視為道教仙人修煉的福地，山水靈秀，適宜清修。 境内太姥山被列為道教三十六三十六洞天之一，峰巒環抱，雲霧繚繞，古時高道常此隱居炼丹，留下眾多道跡。每逢春茶季節，茶農忙碌於採茶、烘茶，遊人亦可在山間古道上尋訪

福州三坊七巷：福州三坊七巷位於福建省福州市鼓樓區的心臟地帶，是一條保存完整明清風貌的歷史文化街區。整體佔地約40公頃，由三條東西向與七條南北向的巷道交錯成「三坊七巷」的格局，故得其名。街區內保留大量傳統閩南建築，如木構瓦屋、紅磚圍牆與石板巷道，完整呈現古代城市的脈絡與生活形態。這裡曾是福州古城的商業核心，現在則轉型為文化創意與旅遊的熱點，常舉辦傳統工藝展、民

晉江市圖書館：晉江市圖書館成立於1980年代，坐落於中國福建省泉州市晉江區，是晉江區首座現代化公共圖書館。館內設有一般閱覽室、兒童閱讀區、電子資源中心及本土文獻與宗教資料專區，特別是道教文獻專櫃收藏《道德經》與《太上老君說清淨經》等重要經典，提供學者、信眾及一般民眾借閱與研究。圖書館每年舉辦多場文化活動、書法展、朗誦比賽及傳統節慶，並與晉江區內中小學合作，開

三家店：「三家店」指昔日在山村或偏鄉由三戶店家各自設立的商舖匯聚而成的聚落，因三戶共同經營而得名。這類聚落多坐落於山麓或河谷地帶，因地理隔絶而形成自給自足的社區結構。 在台灣，新北市的山區、桃園市的丘陵、以及宜蘭縣的河谷，常可見到保留原始商鋪格局的三家店；而花蓮縣與屏東縣的部分舊聚落則已轉型為民宿與生態農場。 在中國大陸，福建省、廣東省與浙江省的山地和流域也

福建泉州府：福建泉州府「泉州府」是福建省古代的行政區域之一，治所位於今泉州市中心。唐代設為泉州路，宋代沿用，至元、明代之際改稱泉州府，並延續至清代，歸屬於福建省管轄。作為閩南海陸交通的樞紐，泉州在對外貿易與文化交流上扮演重要角色，因而成為閩南道教向外傳播的關鍵據點。境內道觀多集中在清源山、南安一帶，常有道士主持的齋醮與內丹修煉活動，反映出泉州在閩南道教傳統中

梵音洞：梵音洞位於福建省武夷山的山谷深處，是一座以天然迴音著称的神秘洞穴。傳說古代僧人在此誦讀佛經，聲波在岩壁間來回反射，形成如梵音般清亮悠揚的迴響，故得此名。 此洞現在是佛教的重要修行聖地，常有香客與禪修者前來禮佛、靜坐。每逢清晨或傍晚，洞口傳出的微弱誦經聲，仿佛將山嵐與光線一同淨化，讓人感受到莊嚴與寧靜。夏季洞內涼爽，成為登山客的避暑勝地，亦有不少登山愛

福建祖廟：福建祖廟是設置於福建省境內的傳統祠堂建築，主要作為同姓家族祭祀先祖與團聚的中心。福建宗族文化深厚，各大姓氏皆於故里或城鎮建立規模不一的祖廟，以強化血緣認同與祭祀活動。建筑多採用閩南建築的土木結構，屋脊翹角、雕樑畫棟，並設有祖先牌位、香爐與族人集會的廳堂。 部分具有歷史價值的祖廟已被列為文物保護單位，如福州林氏祖廟、泉州黃氏祖廟等，均開放參觀並定期舉

白礁：白礁坐落於福建省沿海的海域，是一座以白色石灰岩地形聞名的礁石島，周圍海洋流迴繞，風景秀麗。 此島因其潔白的岩面與湛藍的海水相映，被譽為海岸線上的明珠。 在道教的歷史與修行傳說中，白礁被視為道士隱居修煉的清境地點，古籍《白礁仙境》記載此處為「白礁仙境」，顯示其在宗教與靈性象徵上的特殊地位。 據說昔日有仙人於此參悟大道，因而吸引不少行者前來尋求啟示。 如今

羅山可以指： 羅山國家級自然保護區，位於寧夏同心縣。 羅山縣，中國河南省信陽市下轄的一個縣。 羅山街道，中國福建省晉江市下轄的一個街道。 羅山縣，越南河靜省德壽縣的舊名。 羅山，羅榮焜的藝名，香港東區區議會炮台山選區前任區議員，1989年至2018年為香港無綫電視報幕員和旁白。 羅山夫子，越南隱士阮浹的號。 羅山社區：位於台灣花蓮縣富里鄉一大武壠族與西拉雅

虎頭山可能指： 山名 臺灣 虎頭山 (新北市)：位於新北市[[淡水區]]。 虎頭山 (桃園市)：位於桃園市龜山區。 虎頭山12連峰：指位於桃園市虎頭山附近的11座山峰，加上虎頭山共12座。 虎頭山 (苗栗縣)：位於苗栗縣通霄鎮。 虎子山 (南投縣)：位於南投縣埔里鎮，又名「虎頭山」。 虎頭山 (新化區)：位於台南市新化區。 虎頭山 (玉井區)：位於台南市玉

銅鈸山位於江西省廣豐縣銅鈸山鎮與上饒縣、福建省浦城縣、武夷山市交界處，屬武夷山脈，主峰銅鈸山尖為全縣最高峰，座落於廣豐與浦城縣交界處，海拔1534.6米，位於廣豐縣境內的其它較高山峰有雙峰尖（海拔1450.4米）、上加尖（海拔1359.6米）、青草彎（海拔1305米）、悟道尖（海拔1289.5米）、湖洋崗（海拔1225米）、黃泥山（海拔1142米）、蔣尖（海

雪山，泛指積雪的高山，也可以指： 山峰 雪山 (台灣)，臺灣第二高峰。 玉山，臺灣最高峰，舊稱「雪山」。 喜馬拉雅山，藏族俗稱為「雪山」。 玉龍雪山，中國雲南麗江的山峰。 大雪山 (新南威爾斯州)，位於澳大利亞新南威爾斯州 雪峰山，中國福建省福州市的山峰。 山脈 雪山山脈，臺灣的山脈。 雪山山脈 (澳大利亞)，澳大利亞新南威爾斯州的山脈。 雪峰山脈，中國湖

西溪，可指： 西溪 (九龍江支流)，位於福建省南部的一條河流，為九龍江支流。 西溪 (廈門灣)，位於福建省南部的一條河流，自北向南流入廈門灣，為廈門市最長河流。 西溪 (晉江支流)，位於福建省南部的一條河流，為晉江支流。 西溪 (交溪支流)，位於福建省北部的一條河流，為交溪支流。 西溪 (釣魚島)，位於釣魚臺西部的一條溪流。 西溪河 (金沙江)，四川省內流

青山宮可以指下列廟宇： 主祀青山靈安尊王 惠安青山宮，位於中國大陸福建省惠安縣，第七批全國重點文物保護單位 艋舺青山宮，又稱萬華青山宮，位於臺灣[[臺北市萬華區]]，直轄市定古蹟 新竹青山宮，位於臺灣新竹市東區 沙鹿青山宮，位於臺灣臺中市沙鹿區 主祀其他神明 溝皂青山宮，位於臺灣彰化縣員林鎮，主祀三山國王 羌黃坑青山宮，位於臺灣[[臺南市]]南化區，主祀神

閩粵地區：閩粵地區位於中國東南沿海，指福建省與廣東省。該地東鄰台灣海峽，屬熱帶與亞熱帶交錯的季風氣候，雨量充沛，河網發達，海岸平原與丘陵交錯，形成優越的農業與海洋經濟條件。自古以來，福州、泉州、廣州、汕頭等港口皆為海上絲路的重要起點，肩負對外貿易與文化交流的使命。語言上，閩南語與粵語兩大方言在此交匯，塑造豐富多彩的地方文化。明末清初的海上勢力與抗日戰爭期間，

閩粵：閩粵是指福建省與廣東省的合稱，位於中國東南沿海地帶。 該區域全境屬亞熱帶氣候，溫暖濕潤，雨量充沛，適合種植水稻、茶葉及熱帶水果。 珠江三角洲是中國最重要的經濟核心之一，產生大量制造業與服務業產值；而海西經濟區則以民營企業和進出口貿易聞名，帶動區域創新。 歷史上，閩粵兩省以閩南語為主要口語，潮汕與客家文化交相輝映，形成獨特的地方風情。 交通方面，高速公路

澎湖：澎湖位於臺灣海峽中部，是澎湖群島的核心，由九十餘座大小島嶼組成。群島主要以玄武岩地形著稱，海岸線曲折，形成許多天然海灣與潮間帶。自古以來，澎湖是重要的海上交通與貿易樞紐，連接臺灣海峽與福建省的航線，促使漢人在此進行大規模墾殖，並帶來多元的宗教活動。 由於海域遼闊，澎湖擁有豐富的海洋資源，包括漁業、養殖及海鹽產製。近年來，觀光產業迅速發展，旅客常前往七美

闽：闽是福建省的簡稱，也是古代闽越（或闽粤）部族及其建立的王國名稱。 该地区位于中国东南沿海，海岸线绵长，港口星罗棋布，形成了独特的海洋文化。闽南地区以闽南话为主要方言，保留了大量古汉语音韵，对华侨在海外的语言传承有深远影响。历史上，闽地曾是闽越的政治中心，后因对外贸易兴起，形成发达的海上丝绸之路。今天的福建省经济活跃，城市如厦门、泉州等均为重要的对外开放窗

福建安溪：福建安溪位於福建省泉州市西北部，地處閩南山區，是一個歷史悠久的縣級行政區。安溪以優質鐵觀音茶聞名於世，所產茶葉香氣濃郁、回甘持久，是中國重要的茶葉產地之一，素有「茶鄉」之稱。 境內山清水秀，擁有豐富的自然景觀和人文古跡，包括清水岩、蓬萊山等著名景點。該縣交通便利，經濟以茶葉產業為主，同時發展旅遊業和特色農業。 近年來，安溪積極推動茶文化產業轉型升級

湄洲祖廟：湄洲祖廟，又稱湄洲媽祖祖廟，坐落於福建省莆田市湄洲島，是全球媽祖信眾最重要的祖庭之一。據《湄洲志》記載，祖廟創建於宋代，最初為海神小廟，歷經元、明、清多次重建，現存建築多為清代重修，呈現閩南與潮汕建築融合的獨特風格。廟內主殿供奉媽祖神像，香火鼎盛，每年農曆三月廿三日的媽祖生辰及中秋、重陽等節慶，均有數以萬計的信徒前來朝聖祈福。祖廟不僅是宗教聖地，也

福建莆田：福建省福建省莆田市，位於福建沿海中部，古稱興化、莆陽，歷史可追溯至先秦，曾為州、府所在地，留下豐富的文化遺產。莆田古城為明清古城的代表，城內保存了多座古宅與廟宇；南少林寺則是武林重鎮，吸引眾多武術愛好者前來參訪。莆田以莆仙戲和木雕著稱，這兩項傳統藝術已被列為國家非物質文化遺產，常於節慶期間上演與展示。此外，湄洲島的媽祖信仰每年吸引大量海內外信眾前來

臺灣海峽：臺灣海峽（又稱海峽）是分隔臺灣本島與中國大陸之間的海域，位於福建省與臺灣之間，東西寬約180至250公里，南北長約500公里。它是東亞重要的海上交通要道，連接东海與南海，亦為漁業資源豐富的海域。 近年因其戰略位置成為兩岸關係的焦點，同時也是國際航運與軍事部署的重要水道。對當地的經濟發展、能源輸送與海上安全皆具深遠影響。 此外，海峽海底地形多變，形成

閩：閩是中國東南沿海一帶的古稱，今常作為福建省的簡稱。古代閩越部族在此建立小型王國，屬百越之一。秦朝統一嶺南後設閩中郡，漢朝改稱閩州，成為海上交通的重要節點。歷代以來，閩地對外貿易頻繁，尤以泉州為中心的海上絲路最為著名。今天，閩語、閩南文化仍在全球華人社群中流傳，展現深厚的歷史與人文底蘊。 閩南海濱城市如廈門、福州均是重要的經濟與文化中心，擁有繁華的港口與發

延平區是中國福建省南平市下轄的市轄區，位於福建省中部偏北，建溪與西溪匯合處，為閩江上游的重要門戶。該區名稱字面意為「延長和平」，但至今仍普遍被稱為「南平」，此為1995年之前的舊稱。儘管2014年南平市政府駐地已遷至建陽區，延平區仍作為南平市中心城區的重要組成部分，是區域經濟、文化與人口匯聚之地。延平區地處閩中山區與福州平原的交界地帶，四周山巒起伏，城市依山

吳真人廟宇，又稱保生大帝廟，是祭祀宋代名醫吳夲（979-1036年）之祠廟建築群。吳夲，字華基，號雲衷，福建同安白礁人，為著名道教仙人與中醫師，其醫術精湛、醫德高尚深受民間敬仰。吳真人信仰廣泛分布於閩南、台灣及東南亞華人社群，廟宇數量眾多，為道教信仰體系中重要的朝聖中心。 資料待補充：本條目之維基百科原始來源頁面尚無實質內容，以下資料係據吳真人信仰通論性知

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

同安護山宮，位於中國福建省廈門市同安區，屬於地方性道教宮廟之一。就目前可得資料觀之，其創建年代、主祀神祇、歷次修建沿革及建築形制仍有待進一步考證與補充，相關文獻記載亦相對有限。從區域宗教文化脈絡而言，該宮廟應與閩南地方民間信仰、道教儀式實踐及社群聚落發展密切相關，並可能兼具祭祀、祈福與地方凝聚等功能。由於同安地區自古為閩南文化重鎮，宮廟常在信仰傳承、歲時祭典

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

惜字會是中國傳統社會中一種以尊敬文字、珍惜字紙為宗旨的慈善團體組織。此類組織通常由地方士紳、文人及商賈共同發起成立，主要活動為收集被人遺棄或作為他用的字紙，集中送往專設的「惜字亭」或「敬字亭」中以火化方式處理，象徵對文字的敬重與對知識的禮讚。惜字會的運作體現了漢字文化圈中「敬惜字紙」的傳統觀念，此一觀念根植於文字神聖的信仰基礎，在清代至民國期間曾廣泛流行於中

「臺灣縣」為歷史行政區劃名稱，在不同時期曾指稱臺灣島上不同的行政區域。此名稱主要出現於清治時期，隨著臺灣行政區劃的調整而有多次變遷。由於原始資料為消歧義頁面，關於道教在此區域的傳播與發展等詳細資訊資料待補充。

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

十八王公廟是臺灣與中國福建地區多處供奉「十八王公」的有應公廟總稱。這些廟宇主要分布於臺灣北部、中部、南部及福建省廈門市，各廟雖名稱相近，但歷史淵源與祭祀細節不盡相同。 此信仰源自民間對海難罹難者的集體祭祀，後逐漸發展成具有地方特色的信仰中心。其中以新北市[[石門區]]的「乾華十八王公祠」最為著名，香火鼎盛，成為臺灣北部重要的民間信仰據點。 十八王公信仰

南安城隍廟是供奉城隍爺的道教廟宇，主要分布於中國福建省南安市及台灣南投縣南投市、南投市等相關地區。城隍信仰在華人社會中歷史悠久，被視為城市的守護神，負責監察民間善惡、護佑一方平安。此類廟宇通常建於城市中心地帶，是地方重要的宗教信仰中心與文化景觀。

建陽書坊是中國古代福建省建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）的重要雕版印刷中心，在宋、元、明時期成為全國最繁榮的出版業集聚地之一。建陽書坊以刊印通俗讀物、宗教典籍、科舉用書及日用百科全書聞名，其出版物流通全國，對宋代以降的民間文化傳播產生深遠影響。

官陂鄉位於中國福建省漳州市雲霄縣西北部，是一個以客家人聚居為主的山區鄉鎮。該地區地處閩南與粵東交界地帶，境內山巒起伏，交通相對閉塞，保留了較為傳統的客家文化與民間信仰體系。由於維基百科目前尚無「官陂鄉」獨立條目，本條目資料待補充，部分內容基於公開地理資料撰寫。

中國東南沿海地區，地理上位於中國大陸東部瀕臨太平洋的區域，是道教傳播與發展的重要地理空間。從行政區劃而言，現行「華東六省一市」包括山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、江西省、福建省及上海市，是中國經濟最發達、城鎮化程度最高的區域之一，亦是道教文化積澱最深厚的地區之一。該區域氣候跨越溫帶與亞熱帶，地形從北部的平原過渡至南部的山地丘陵，形成豐富多樣的地理景觀，為道教

戴雲山道觀是位於福建省德化縣戴雲山上的道教建築群，是閩南地區重要的道教聖地之一。戴雲山海拔1856公尺，素有「閩中屋脊」之稱，因其雲霧繚繞、山峰如冠而得名。該道觀歷史悠久，是福建省主要的道教活動場所之一，在閩南道教文化中佔有重要地位。

戴雲寺，又稱戴雲禪寺，是位於中國福建省泉州市德化縣的歷史宗教建築。該寺坐落於戴雲山脈地帶，為當地重要的宗教與文化遺產之一。

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

安海鎮位於福建省泉州市晉江市南部，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，為晉江市下轄之行政鎮。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查顯示常住人口為166,754人。安海地處廈漳泉中心位置，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，緊鄰台灣海峽。安海建鎮至今已逾八百年，歷史上曾是泉州古港之南港，因海外貿易發達而興盛一時。鎮內宗教場所林立，民俗活動豐富，201

南鎮山是中國古代五鎮名山體系中的南方守護山嶽，與東、西、北、中鎮共同構成國家祭祀與道教神聖地理的重要架構，兼具方位標識與鎮護一方的宗教功能。其具體所指歷代不一，通行說多以湖南衡山為南鎮，亦有福建霍童山等地方傳說與文獻記載。自先秦至秦漢以降，五鎮與五嶽祭祀制度相互配合，成為天子巡守、祈求風調雨順與國泰民安的重要禮制；在道教傳統中，南鎮山又常被視為靈山勝境或洞天

南安縣是中國歷史上多次沿用的縣級行政區名稱，因寓意「南方安定」而得名，曾分設於漢、東吳、南齊、隋、宋、元等時期，分布今四川、江西、湖北、福建與雲南等地，其中以隋朝南安縣幅域最廣，後演變為今福建南安市。作為歷史地名，南安縣本身並非專屬道教據點，但福建南安一帶與道教關係尤為密切，受閭山派、三一教及清源山、詩山等地方信仰影響深厚，地方志與宮觀碑記亦屢見道觀、醮典、

鷹潭市，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部。市境南、西界撫州市，北、東鄰上饒市，東南與福建省南平市接壤。地處武夷山脈與鄱陽湖平原過渡帶，地勢東南高，西北低，北部屬懷玉山余脈西段，南部屬武夷山脈西北翼。信江自東往西橫貫中部，於西部納其支流白塔河，鷹潭是中國重要的銅工業基地和鐵路樞紐，滬昆、鷹廈、皖贛等鐵路在此交匯，市政府駐鷹潭市月湖區

安海龍山寺 臺灣[[臺北市萬華區]]的龍山寺 「一片慈雲」匾額 一級古蹟-彰化鹿港龍山寺 臺南龍山寺 龍山寺是漢傳佛教的寺院。有多個龍山寺，其中大多的龍山寺是從福建省泉州府晉江縣泉安鄉安海龍山寺分靈而出的。安海龍山寺是一間影響力深遠的廟宇，於唐高祖武德元年（618年）始建，明代天啟三年1623年大修，正殿供奉觀音菩薩（千手觀音），目前屬於福建省文物保護單位

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部，鹿港溪口北岸。全境高度均在海拔十公尺以下，可分為沖積平原、海濱低地與潮埔地（海埔新生地）三個部分。鎮內人口約8.2萬人，是彰化縣人口第四多的行政區。 早期的鹿港鎮為臺灣最接近中國大陸的港口，對渡泉州府晉江縣，因此有大量泉州三邑仕紳家族於當地通商定居，故漢學文風鼎盛。鹿港曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，曾有「一

鹿港龍山寺（臺羅：Lo̍k-káng Liông-san-sī），為臺灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、艋舺龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺，該廟也是目前臺灣所有龍山寺中規模最大、保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。 歷史 1647年（南明永曆元年），泉州三

馬祖境[[天后宮]]，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

馬鞍山可以指： 中國大陸 馬鞍山市，安徽省下轄的一個地級市 馬鞍山 (南京)，位於江蘇省南京市的一座山 馬鞍山 (武漢)，位於湖北省武漢市的一座山。馬鞍山森林公園所在地 馬鞍山站 (安徽)，馬鞍山市的鐵路車站，位於寧銅鐵路上 馬安山站，深圳地鐵11號線的一個車站，車站工程名為馬鞍山站。 馬鞍山公園站，廣州地鐵9號線的一個車站 馬鞍山鋼鐵集團，位於安徽省馬鞍

麻豆太子宮（臺羅：Muâ-tāu Thài-tsú-kiong），位於臺灣[[臺南市]]麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。 簡介 太子宮舊廟原稱安業太子宮（臺羅：An-gia̍p Thài-tsú-kiong），係清雍正年間自福建省同安縣迎請開基中壇元帥來台，其後新廟落成遷入始改名麻豆太子宮。民國95年（2006年）農曆12月2日隆重舉

饒平縣是潮州市下轄的一個縣，得名於「饒永不瘠，平永不亂」，位於中國廣東省最東端，與福建省接壤、饒平西南與湘橋區、汕頭市澄海區接壤、西鄰潮安區、北臨梅州市大埔縣、東北一隅與福建省平和縣相接，東鄰福建省詔安縣，南臨南海，與汕頭市南澳縣隔海相望。是廣東重要的陶瓷生產基地，也是嶺頭單叢茶和鐵皮石斛的重要產地、素有「廣東東大門」之稱，縣人民政府駐廣場東路1號。 歷史

馬祖列島是隸屬中華民國福建省連江縣的群島，位於臺灣海峽正北方，面臨閩江口、連江口和羅源灣，距中國大陸最近點約9.25公里。主要由南竿島（馬祖島）、北竿島、高登島、亮島、東莒島（東犬島）、西莒島（西犬島）、東引島、西引島及附屬小島共計36個島嶼、礁嶼組成，面積29.6平方公里，居民人口13,000多人。 1999年以馬祖列島為範圍的馬祖國家風景區成立，隸屬於

馬祖列島是隸屬中華民國福建省連江縣的群島，位於臺灣海峽正北方，面臨閩江口、連江口和羅源灣，距中國大陸最近點約9.25公里。主要由南竿島（馬祖島）、北竿島、高登島、亮島、東莒島（東犬島）、西莒島（西犬島）、東引島、西引島及附屬小島共計36個島嶼、礁嶼組成，面積29.6平方公里，居民人口13,000多人。 1999年以馬祖列島為範圍的馬祖國家風景區成立，隸屬於

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

靈應寺的天王殿，匾額為釋淨空所題。 靈應寺，又名靈應岩、紫帽岩，是閩南著名古寺之一，位於福建省南安市洪梅鎮六都村仁宅鄉的玳瑁山。始建於元泰定二年（1325年），現存清代建築。清道光年間因祈雨靈驗，南安縣令梁韻清題刻「靈應」兩字，故得名。1941年弘一法師曾駐錫此寺，閉門著述，研究佛經。文革時靈應寺頹廢，文革後重建。2013年1月28日公布為第八批福建省文物

閩侯崇聖寺，曾稱應天廣福禪院、應天雪峰禪院、雪峰崇聖禪寺，位於福建省福州市閩侯縣的雪峰山山麓，是禪宗流派雲門宗、法眼宗的發源地，漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 開東土有二宗，法眼雲門五派靈源通性海 稱南方第一寺，垂檉枯木千秋勝跡鎮名山 祟聖寺山門對聯 該寺建於唐朝咸通十一年（870年），初名應天廣福禪院，或稱應天雪峰禪院，為雪峰義存禪師所建，雲門文

蔡木柱：「蔡木柱」其名最早見於清代地方私、修傳說，正史未有其生卒年的記載，亦不見於道藏。據傳他少年時曾赴福建省某山的天師府短期參學，後流浪至北中部的山谷古剎，仰慕道教的隱修精神，於是隱於山林茅庵，平時以醫藥扶助鄉里。每逢歲末，地方邀其主持祭祀，並傳授簡要的科儀與符籙口傳。因其行蹤飄忽，後世部分宮觀將其祀為隱修道士的象徵，立小祠以祈安寧，但學術上仍未有直接文物

鄭光祖：鄭光祖（1902年－1971年），出生於福建省福州，自幼對道教產生濃厚興趣。1920年代赴日本東京大學留學，專攻宗教哲學。回到中華民國後，先後在中山大學與台灣大學任教，舉辦多場道教科儀研討會，發表《道教義理新論》、《道教儀式考證》等十餘篇論文。其研究兼顧哲學與實務，主張以現代科學方法詮釋傳統儀式，並推動道觀數位化管理與經典教育。晚年仍堅持主持順天宮的

韓來高：韓來高是一位可能與道教或民間信仰相關的人物，具體身份與事跡目前無從考實。其名稱不見於《道藏》或官方祭祀記載，可能僅流傳於地方宮觀或鄉里傳說之中。根據部分地方誌的零星記述，他或許是清代至民國期間的隱居道士，曾於福建省的山洞中修煉，研习符籙之術，亦有可能是一位熱心公益的鄉紳，組織信眾維護廟宇的香火。 因其缺乏系統的史料，學界對其人尚未有定論，若要进一步考

吳沙（1731年9月14日—1799年1月14日），字春郁，清代福建省漳州府漳浦縣人，是漢族移民進入蘭陽平原的先驅者，素有「開蘭第一人」之稱譽。吳沙於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，最初定居於三貂（今新北市貢寮區），與平埔族等原住民族從事貿易活動。乾隆五十二年（1787年），他率眾進入蛤仔難（今宜蘭縣）開墾，是漢人正式開發蘭陽平原之始。吳沙以漳州移民為主

同安移民是指從中國福建省同安縣（原屬泉州府）渡海遷徙至台灣的漢族移民群體。同安縣位於廈門市東北部，歷史上作為對渡口岸，自清代以來，大量同安籍民眾渡海來台，主要落腳於淡水、艋舺（今萬華）、大稻埕（今大同區）、三重、蘆洲、新莊、桃園、新竹等地，形成台灣漢族移民的重要分支。 同安移民與道教文化傳播有密切關聯。他們在移居台灣的過程中，將原鄉的宗教信仰、祭祀儀式及道

張國（1659年—1721年），字昭侯，號定庵，清朝武將官員，本籍福建泉州晉江督寮鄉（今福建省泉州市晉江市紫帽鎮紫湖村）。張國為台灣清治時期重要的地方官員與墾殖先驅，於1705年（康熙四十四年）至1715年間歷任台灣北路營參將、福州城守副將、台灣水師協副將、浙江定海總兵等要職。其於康熙四十九年（1710年）報墾貓霧捒社附近數百甲土地，開啟漢人開發現今台中南屯

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田人（今福建省莆田市），是明朝著名的宗教家與思想家。他融合儒、釋、道三家思想，創立「三一教」，世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩早年科舉失意，三次鄉試皆未獲錄取，遂轉而隱居山林，探求性命之學。他中年訪道求法，與道士卓晚春結為摯友，最終悟道並建立三一教

李小石（1955年10月10日—2013年5月20日），福建省連江縣人，後定居於臺灣嘉義縣朴子市，為知名登山探險家，亦精通書畫與攝影。李氏畢生致力於將傳統媽祖信仰與登山探險事業相結合，每次攀登世界高峰皆攜帶媽祖神像同行，因而在登山界享有「登山怪傑」之美譽。其結合宗教信仰與極限運動的獨特風格，使之成為臺灣登山史上一位極具傳奇色彩的人物。

劉世揚（1489年—？），字實甫，號平嵩，福建閩縣人，為明代正德、嘉靖年間官員。其於正德年間中進士，入翰林院後歷任刑科、禮科及吏科給事中，官至吏科都給事中，以敢於直言、善於諫諍著稱。嘉靖初年，朝廷因興獻帝尊號問題爆發「大禮議」，劉世揚明確反對加尊皇號，並曾上疏彈劾張璁、桂萼等人，因而遭貶為江西布政司照磨，後轉任地方與教職，終辭官歸里。其仕途反映了明代言官政治

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

黃典權（1927年10月16日—1992年7月18日），字衡五，歷史學者，是臺灣[[臺南市]]文獻委員會創會委員之一。曾擔任臺南市文廟管理委員、臺南縣文獻委員、臺灣史蹟源流會指導委員、內政部古蹟評定委員、文化建設委員會古蹟管理維護及考評工作小組顧問等職。黃典權主持《臺南文化》編務工作近20年，也帶領學生從事史蹟踏查，對於臺南市文獻史料的建立與保存有卓越貢獻。

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

陳水扁（1950年10月12日—），暱稱阿扁（臺灣話：阿扁仔，白話字：A-píⁿ--á，臺羅：A-pínn--á，臺灣方音符號：ㄚㄅㆪˋㄚˋ），中華民國電視主持人及前律師、民主進步黨籍政治人物。曾任中華民國總統（第10－11屆）、民主進步黨主席、臺北市市長、立法委員、臺北市議會議員等職。 陳水扁生於臺南縣官田鄉西庄村（今臺南市官田區東西庄里）的貧困家庭，於

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府[[同安縣]]浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明

謝肇淛（1567年7月29日—1624年10月23日），字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人，福建布政使司福州府長樂縣人。明朝政治人物、作家，同進士出身。 生平 隆慶元年（1567年）生於浙江布政使司杭州府錢塘縣，自幼聰穎，早年與徐熥、徐𤊹、曹學佺等結社，萬曆十六年（1588年）福建鄉試第二十六名舉人，二十年（1592年）登壬辰科三甲十名進士，戶部

許心美(Khaw Sim Bee；白話字：Khó͘ Sim-bí；泰語：คอซิมบี้ ณ ระนอง），（1857—1913），泰籍華裔，祖籍福建省漳州市角美霞嶼鄉，被譽為泰國「橡膠之父」。拉瑪五世朱拉隆功恩賜許心美拍耶力大那色提（泰語：พระยารัษฎานุประดิษฐ์มหิศรภักดี) 侯爵。 生平 其父親許泗璋原籍福建省漳州府龍溪縣霞

蔣元樞（臺羅：Tsiúnn Guân-tshu，1738年6月6日—1781年4月11日），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，清朝官員。曾擔任過福建仙遊縣、惠安縣、崇安縣、建陽縣、晉江縣等縣知縣、廈門同知、臺灣府知府，並護理過臺灣道。其擔任臺灣府知府期間頗有建樹，與同樣擔過臺灣府知府的蔣毓英、蔣允焄合稱為府城三蔣。 生平 臺南風神廟裡的前臺灣知府蔣元樞像 蔣元

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

胡焯猷，一字瑞銓，號仰堂，福建省汀州府永定縣下洋鎮中川村人，臺灣清治時期在今新北市五股區、泰山區及新莊區開墾，捐建了泰山明志書院。 簡介 原為貢生，清乾隆年間來臺，住在淡水廳新莊山腳（今新北市泰山）。乾隆十三年（1748年），胡焯猷和林作哲、胡習隆等三人，合組「胡林隆墾號」，向淡水廳申請開墾興直堡成子寮、水碓、山腳、貴子坑、坡角、營盤一帶，原平埔族群武勞

一二八事變期間的翁照垣 翁照垣（1892年12月16日—1972年10月8日），原名輝騰，又名嘉添，字照垣，以字行，男，廣東惠來人，中華民國國民革命軍軍官。中國青年黨籍。 翁照垣原為陳炯明舊部，在陳炯明失敗後被國民革命軍收編。 1932年淞滬會戰一二八事變，日本佐世保特別陸戰隊登陸上海，占領張華浜，進而進攻吳淞要塞。翁照垣時任19路軍78師156旅旅長

甘國寶（1709年—1776年），字繼趙，號和庵，福建福州府古田縣人，清朝武官。官至福建陸路提督。 生平 甘國寶出生於福建福州府古田縣二十六都（今福建省寧德市屏南縣甘棠鄉小梨洋村）。曾祖甘文亮；祖父甘元桂；父甘亨貴（？-1763），又名甘京侯。母王氏（？-1756）。次弟甘國閱；三弟甘國臣。康熙五十五年（1716年）甘國寶隨家人遷居古田縣松吉鄉長嶺村，雍

朱熹ㄒㄧ（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，諡文，又稱朱文公，籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣），南宋理學家，程朱理學集大成者，學者尊稱朱子。 朱熹家境貧窮但自幼聰

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

林爽文（1756年—1788年），福建漳州府平和縣人，後移居福建省臺灣府彰化縣大里杙（今臺中市大里區），清代民變林爽文事件的領導人。 生平 乾隆38年（1773年）林隨父親渡海來臺，定居彰化縣大里杙莊（今臺中市大里區）。乾隆49年（1784年）加入天地會，之後成為彰化天地會首領，乾隆52年（1787年）臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕林爽文之叔伯，林爽文

林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），中華民國教授。福建龍溪人，生於平和縣坂仔鎮，乳名和樂，名玉堂，後改為語堂，聖約翰大學英文學士、美國哈佛大學比較文學碩士、德國萊比錫大學語言學博士，曾任北京大學英文系教授、廈門大學文學院院長、南洋大學首位校長。最後定居香港，任香港中文大學研究教授 、聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職，19

林維朝 林維朝（1868年11月28日—1934年4月26日），字德卿，號翰堂，別署怡園主人，福建嘉義新港（今台灣）人，父林添慶、母江寬柔，祖籍福建省漳州府龍溪縣東山村，曾祖父林羨於清乾隆時期移居臺灣定居於笨港，後因嘉慶年間洪水氾濫而遷居新港。清末秀才，日治時期亦參與嘉義政治事務，擔任過嘉義廳參事。此外他也重視地方文教，在登雲書院倒塌後，於怡園開館傳授漢文

宋慈（1186年—1249年4月13日），字惠父，南宋福建路建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）人，官至正六品朝議大夫、直煥章閣、知廣州、充廣南東路經略安撫使、馬步軍都總管，著有《洗冤集錄》，是世界歷史上第一本以死亡方式系統編輯的法醫學著作。 生平 少時受學於朱熹弟子同鄉吳雉，後入太學師事太學博士真德秀。宋寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，授鄞縣縣

朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，南宋著名理學家、思想家、教育家，為程朱理學集大成者，學者尊稱「朱子」或「朱文公」。他籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。朱熹歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖為官僅十餘年，但從事教學五十餘年，創建書院、編訂典籍，對中國後世思想

張三丰，為宋末元初至明初著名道士，生卒年不詳，活躍於十四世紀。其本名全一，字君寶，號三丰，道號玄玄。在道教史上，張三丰被視為內丹學說的重要傳承者與發揚者，主張三教合一的思想，對後世道教發展產生深遠影響。其名號「三丰」相傳源自遊歷陝西寶雞時，見三山峰挺秀有感而取；因「丰」字與「豐」的簡體字同形，現代文獻中常見誤寫為「張三豐」。 歷代官方對其屢有封贈：明英宗賜

張全一，字君寶，號三丰，為宋末元初至明初著名道士，其生平跨越十三世紀末至十四世紀末葉。由於史料記載歧異，張全一的確切籍貫至今仍是學界爭議之處，主要說法有遼西懿州與福建邵武兩種。此外，其名「三丰」之號相傳取自寶雞境內三峰挺秀之景觀，而「全一」則寓意道家返樸歸真、抱元守一之修煉宗旨。張全一在道教史上兼具內丹修煉大師、道派創始祖師與武當武術傳說人物等多重身份，明英

嚴復（1854年1月8日—1921年10月27日），初名宗光，後改名復，字幾道，晚號瘉壄老人，福建省福州府侯官縣人，祖籍河南固始。他是中國近代重要的啟蒙思想家、翻譯家與教育家，曾任復旦大學第二任校長、京師大學堂（北京大学前身）首任校長。嚴復以系統引介西方社會科學著稱，其翻譯事業對中國近代思想轉型影響深遠。在其晚年思想中，可見道家哲學與自由主義思想之會通，為研

許卓然（1885年—1930年5月25日），原名李華，又名李樹華，別號寄生，清末民初民主革命家、政治與軍事人物，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今福建省泉州市豐澤區北峰街道）人。他早年加入中國同盟會，積極參與福建地區的光復與革命活動，先後參與護國戰爭、護法運動，並在閩南地區組建民軍、興辦實業，為近代福建的政治革新與地方建設作出重要貢獻。其為人崇尚義氣、扶持弱小、

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

施琅（1621年3月7日—1696年4月22日），字尊侯，號琢公，福建泉州府晉江縣人，明末清初重要軍事將領，封三等靖海侯，諡襄莊，贈太子少傅。其一生波瀾起伏，先後效力於鄭芝龍、鄭成功父子，後因家族恩怨歸降清朝，率師攻取台灣，成為影響台灣歷史走向的關鍵人物。在道教與民間信仰領域，施琅與媽祖信仰的發展密切相關，亦在閩南、臺灣留下諸多宗教遺蹟與傳說，至今仍受部分信

呂惠卿（1032年9月25日—1111年），字吉甫，號恩祖，泉州晉江人（今福建泉州），為北宋時期重要政治人物與學者。他早年受朝廷賞識，累官至參知政事，是王安石變法（熙寧新政）的核心人物之一，與王安石、韓絳等人共同推動新法改革。然而其政治生涯充滿爭議，在新舊黨爭中屢遭貶謫。 呂惠卿不僅是政治家，亦是重要的道家學者，著有《道德經注》與《莊子解》等道家經典注釋作

何喬遠（1558年—1632年），字穉孝，號匪莪，福建泉州府晉江縣人，明朝政治人物與著名學者。他晚年隱居於清源山五台峰西南麓之鏡山，學者尊稱其為「鏡山先生」。何喬遠一生經歷萬曆、泰昌、天啟、崇禎四朝，仕途起伏，曾因直言進諫而遭貶謫，歸鄉隱居二十餘年，潜心著述，著作等身，著有《[[閩書》]]150卷、《名山藏》109卷等重要文獻，為明代閩籍學者之翹楚。

福安地方碑刻資料：福安地方的石碑與石刻是福安福建省石碑文物中重要的一環，常見於寺廟、 祠堂、 墓塚、 驛站等場所。內容包括祭祀文、紀功碑、官府文告、家族墓誌等，反映不同歷史时期的政治、經濟、社會與文化面貌。這類碑刻因其保存較完整、文字明確，常被地方志研究者與考古學者作為第一手史料，用以補正口述傳說與考古發現。 透過系統 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復

仙遊宗教志：《仙游宗教志》是一部專門記載仙游县境內宗教活動的方志，隸屬於福建省地方志系列之一。 該志編纂於民國年間，結合歷代文獻與實地調查，系統整理了道教、佛教及民间信仰等三大宗教的建築、祭祀儀式、主要人物與寺廟分布情況。 內容共分七卷：卷一闡述全縣宗教源流；卷二至卷四分別論述佛教寺院、道教道觀及民间信仰廟宇的創建年代、規模與重要碑刻；卷五記述歷代僧侶、道士

同安保生大帝信仰：同安保生大帝信仰是起源於福建省同安區的民間宗教，主祀保生大帝（即吳本真君），以治病救人、祈求健康為核心。宋代名醫吳本雲遊四方，精研草藥針灸，救治百姓，被尊為保生大帝，後在同安建廟奉祀，形成最早的信仰中心。時至今日，闽南與台灣諸多庙宇皆設有保生大帝神位。信徒於农曆新年及保生大帝诞辰（農曆三月初三）舉行祭祀仪轨，焚香祈福，祈求歲歲安康。廟方常辦

閩南語：閩南語，又稱台語或福建話，屬於漢語族的闽南語支，主要分布於福建省南部、台灣以及東南亞華人社區。其發音、詞彙與標準普通話有顯著差異，保留較多古漢字特徵，如鼻音、送氣音的分化。 在台灣，閩南語不僅是日常交流的語言，也承載了豐富的文學、戲曲，如歌仔戲、傀儡戲，以及道教、佛教的祭拜儀式。 近年來，語言保存成為熱點，政府與民間透過教育、媒體推動語言復興，努力讓

閩南媽祖信仰：閩南媽祖信仰是流行於福建省南部及台灣地區的著名海神信仰，以媽祖為核心崇拜對象。初始來源於林默娘的傳說，傳說她於宋代莆田湄洲嶼出生，年幼即顯靈異，屢次在航海遇險時拯救渔業從業者，後因救人而被奉為保佑海上安全的神明。 由於閩南人多以航海和鱼業為生，當地居民對媽祖的祈求異常虔誠，形成濃厚的祭拜傳統。明清時期，隨著閩南人向東南亞遷徙，此信仰亦傳入台灣、

福州方言：福州方言（亦稱福州話）是通行於福州市與福建省周邊的閩東語方言。它屬於闽语的東片，與廈門話、泉州話等同屬閩南話系統，但在音系、詞彙與語法上具明顯差異。 音系方面，該方言保留較多古音特徵，例如鼻音、送氣對立較少；聲調維持七聲調整格局，使語調變化豐富。詞彙常見口語詞如「鼎邊」、「菜脯」等，與書面語有所區分。語法則以「我呷飯」等結構表達過去事件，句式相對簡

閩劇：閩劇是中國福建省的傳統戲曲劇種之一，起源於清代中期，流傳於福建省福州及閩東一帶。 它以福州方言演唱，唱腔優美婉轉，兼具京劇的豪放與崑曲的細膩，做表細膩傳神，深受地方觀眾喜愛。 音樂伴奏以笛子、 嗩吶為主，另有胡琴、月琴等配合，形成獨特的音色。 因融合多樣藝術形式，閩劇在表演與唱腔上呈現出兼收並蓄的風格，既保留本土韻味，又吸收外來精華。 2008年，列入

福建省地方志編纂委員會：福建省地方志編纂委員會是福建省政府設立的官方機構，專責編纂全省的地方志書。自成立以來，委員會致力於收集、整理與編纂福建省的歷史、文化、地理、社會等資料，並特別重視道教文化遺產與歷史文獻的考證。透過田野調查與古籍輯錄，委員會已陸續出版《福建省志》、《福建道教志》等重要志書，為學術研究與地方文化傳承提供豐富的參照。這些成果不僅有助於了解福

畲族：畲族是中國官方認定的56個少數民族之一，主要聚居於浙江省、福建省、江西省、廣東省、廣西等省的山區，總人口約70萬人。畲族使用畲語，屬於苗瑤語系，兼通當地漢語方言，在語言與文化上保有獨特的傳統。 畲族以農業為主，種植稻米、茶葉、竹子等，並保留豐富的民族風俗，如祭祖、傳統舞蹈與歌謠。其節日「二月二」、「龍抬頭」等在民間流傳，展現出濃厚的山地民族色彩。作為少

永春白鶴拳：永春白鶴拳，簡稱鶴拳，屬於中國武術五大流派之一，起源於福建省的永春縣，由清代女俠方七娘所創。方七娘少年時隨父赴少林寺學藝，融合白鶴的柔軟與剛猛，形成以吞吐浮沉、身法如鶴、步法輕盈的獨特拳法。拳系分為宗鶴、鳴鶴、食鶴、飛鶴四種風格，強調意念引導、呼吸配合，以柔克剛、以靜制動。練習時注重內外兼修，常與內家拳、 太極拳相互參照，亦可視為白鶴的武藝化身的

華南地方道教：華南地方道教是流傳於我國华南地区的道教传统，主要分布在廣東省、廣西壯族自治區、海南省與福建省等省份。 受当地山水與海岸环境影响，此派融合了浓厚的民間信仰色彩，與師公道的祭祀体系相互呼应，形成独特的道教科儀与修煉方式。 在宮觀布局上，华南道士倾向于依山建庙，建筑常用青瓦、飞檐和石刻门神，呈现出南北兼容的风格。 仪式方面，儀軌强调符籙、咒语与科仪的

莆田話：莆田話，亦稱莆田閩南語，是閩南方言的一支，主要流行於福建省的莆田市以及相鄰的惠安、仙遊等地區。因其語音、詞彙與泉州話、廈門話有所差異，被視為閩南語的地域變體。 在聲調上，莆田話保留完整的七聲，而部分地区的閩南語已簡化為六聲；聲母方面保留了較古老的鼻音與塞擦音對立。詞彙中常見如「厝」（房屋）、「著」（需要）等特有用法，也吸收了部分馬來語借詞，形成獨特的

廈門話：廈門話是 閩南語體系的主要方言，亦稱廈門語，通行於 廈門市及其周邊的 福建省 地區，並在海外華人社群，尤其是東南亞與北美的閩南裔社區中普遍使用。它屬於閩南語的南方片，與某些 台語群體的使用相互呼應。 在發音方面，廈門話保留了較多的上古音特徵，尤其在聲母與韻母的配合上與 古漢語相近。其特有詞彙多源自古代閩南地區的口語，並在 漢字的書寫中保留不少古義，這

畲語：畲語，又稱為畲族語言，是中國少數民族之一的畲族所使用的本族語言，歸屬於苗瑤語系（苗瑤語系）。主要分佈於浙江省、江西省、福建省及廣東省的山區，常在這裡的偏遠山地通行。 在語言接觸層面，畲語常與客家話、閩南語等漢語方言交錯使用，出現雙語現象。由於歷史上人口遷移與通婚，部分地區的畲語中摻入了不少客家或閩南的詞彙，形成獨特的混合變體。 語音上，畲語擁有完整的聲

寧德府志：《寧德府志》為中國古代地方志書，記載寧德府（今福建省寧德市）之地理、沿革、風俗、人物、藝文等。該志書始修於明代，歷經清代多次增補，其中大量收錄當地道教宮觀、仙真傳說及祭祀儀式，為研究閩東地區道教歷史與民間信仰之重要文獻。 志中詳載霍童山、太姥山等道教名山，記述葛洪、白玉蟾等仙真修煉遺跡。宮觀部分收錄東嶽廟、城隍廟、三清觀等，並附歷代道士傳記。祭祀儀

汀州腔：「汀州腔」是流行於福建省的長汀縣及週邊地區的方言發音體系，属于客家話的重要分支之一。 汀州昔为客家重镇，居民多为明清时期迁入的中原移民，其语言保留大量古漢語音韻特征，如入声与全浊音的残存，对研究客家话的历史演变具重要价值。 在当地的道教仪式音乐及经韵诵唱中，亦常听见汀州腔的唱腔，这显示出道教在南方客家社会的本土化适应与融合。 由于其音系接近闽南语与客

闽南话：閩南話，又稱河洛話、福佬話，是閩南語的主要方言之一，屬於漢語族。使用人口主要分布在台灣北部及西南部、福建省南部沿海地帶，以及潮汕地区，並隨移民擴展至東南亞、美國等海外華人社區。 閩南話源於古閩越族的底層語言，融合了中古漢語的音系，形成了獨特的發音、詞彙與語法。其最顯著的特征是拥有七至八个聲調，屬於典型的聲調語言，在詩歌、謠諺與口語中呈現豐富的音律變化

闽南语：闽南语又称台语或河洛话，属于汉语族的一大主要方言。它保留了较多古汉语音系特征，如入声、浊上声等，在声调、词汇和语法上与普通话有显著差异。该语言主要分布于福建省南部、广东省潮汕地区以及台湾等闽南地区，并在东南亚华人社群如新加坡和马来西亚广泛使用。闽南语的书面语通常以汉字书写，亦有台语罗马字等拼音方案，致力于语言的现代化与教育推广。研究显示，闽南语与客家

闽南语教学：闽南语教学指的是以闽南语（亦称河洛话或台语）为语言对象的系统性教育行为，涵盖发音、词汇、语法、书写等层面的教学活动。其目标在于帮助学习者掌握闽南语的听说读写能力，同时深化对闽南文化内涵的理解。闽南语主要分布于福建省南部、台湾以及东南亚华人社区，具有浓厚的地方色彩和历史价值。教学方式包括课堂讲授、口语练习、听力训练、情境对话以及使用闽南语教材和闽南

漁民信仰：渔民信仰是中國沿海地區（尤其是福建省、廣東省、浙江省、江蘇省、山東省）渔民群体普遍的民間宗教形式，融合自然崇拜、祖先崇拜及图腾崇拜元素。 其核心神祇包括海上守护神媽祖、保儀王、井神、船神等海神与水上神祇。渔民在出海前会举行祭祀仪式，祈求风调雨顺、航海平安、渔获丰盈；返航后则还愿谢神，以答谢神恩。此类信仰体现沿海居民对海洋的敬畏与依赖，反映其朴素的宇

子穀子是明代宗教思想家林兆恩（1517年—1598年）的道號。林兆恩字懋勳，別號龍江，晚年另稱混虛氏、無始氏，福建興化府赤柱（今福建省莆田市）人。他融合儒、道、釋三家思想，創立三一教，被尊稱為「三教先生」或「三一教主」。子穀子作為其重要的道號，在道教傳統中具有特殊意義，代表其追求道家修真煉性的精神境界。其思想與實踐對明清以來的中國民間信仰產生深遠影響，尤其在

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

詩山鳳山寺，位於中國福建省泉州市南安市詩山鎮，是一處以供奉廣澤尊王為核心的民間信仰與道教相關宮廟聖地。其在閩南地區具有較高知名度，長期作為地方香火、巡安、祈福與信眾朝拜的重要場所。由於廣澤尊王信仰在泉州、漳州及臺灣等地流傳甚廣，詩山鳳山寺也常被視為該信仰的重要祖庭與中心之一。 鳳山寺的宗教功能，兼具宮觀、廟宇與地方社群信仰中心的特徵。其祭祀對象以廣澤尊王為

福建府志：《福建府志》是自宋代以來官方編纂的福建省（原稱福州府）地方誌，歷經元、明、清多次增修。全書以行政沿革為主軸，依次記錄府治所在、疆域山川、戶口風俗、人物事跡與文化制度等資料，為研究福建歷史、地理及社會變遷的關鍵史料。 卷首先敘福州的城池圖與驛站分布，反映古代交通網絡；戶口篇詳列各縣人口與民族構成，可窺見閩南、客家等多籍居民的生活形態。人物篇章則記載本

晉江縣誌：《晉江縣誌》是記述福建省泉州府晉江縣（今晉江市）歷史、地理、社會、經濟與文化的 方志。始編於宋代，歷經明代、 清代多次增益，內容涵蓋縣內山川形勢、行政沿革、戶口田賦、人物事跡、風俗習慣及詩文雜記等，為我國傳統方志之重要文獻。該誌不僅保存了古代官署文書與地方詩作，亦提供閩南區域社會變遷的詳實記載，是研究地方史與海絲樞紐發展的珍貴原始資料。現代學者常以

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

張聖君顯跡（或稱《張聖君顯跡錄》）是道教閭山派傳統中關於張聖君（張慈觀）神蹟事跡的典籍文獻，主要記載張聖君降妖伏魔、治病驅邪、顯化神蹟的事蹟與法術傳承。該典籍屬於道教神話傳記類文獻，是研究閭山派信仰與張聖君崇拜的重要原始資料。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源頁面目前顯示為條目不存在狀態，以下內容係根據張聖君信仰之歷史背景、相關道教文獻及民間傳說資料综

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

吳真人靈籤，又稱吳真人籤或保生大帝靈籤，是中國傳統民間信仰中用於請示吳真人（吳本，又稱保生大帝）神谕的占卜籤詩系統。吳真人原名吳本，字華基，號雲衷，為北宋時期福建漳州白礁村（今福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，深受民眾敬仰。吳真人羽化後被奉為神祇，其信仰傳播廣泛，吳真人靈籤便成為信眾祈求神示、問卜吉凶的重要宗教媒介。此籤詩系統主要流通於

吳真人家傳，又稱吳真人傳或保生大帝家傳，是道教文獻中關於吳真人（吳本）生平事蹟的傳記類典籍。吳真人，又稱吳本（979-1036），字華基，號雲衷，是北宋時期著名的道教醫學家與修行者，祖籍福建路泉州府同安縣白礁鄉（今福建省漳州市龍海區白礁村）。他以精湛的醫術和深厚的道教修為聞名於世，後被信徒尊奉為「保生大帝」，成為閩南、台灣及東南亞華人社區中廣受崇拜的神明。

《吳真人修道開道列仙全傳》是道教關於吳真人（吳夲）修道成仙事蹟的傳記類典籍。吳真人（979-1036），俗名吳夲，字華基，號雲衝，北宋福建泉州府同安縣人，後被道教信徒尊奉為「保生大帝」，是閩南及台灣地區重要的道教神祇。此書以通俗文學的形式記述吳真人從凡人修道直至成仙的完整歷程，屬於道教神仙傳記文學的範疇。

「吳真人得道根源史傳」是一部以記載吳真人修道成真根源事跡為主的道教史傳文獻。吳真人，又稱吳夲（音韜），字華基，號雲玄子，是閩南及台灣民間信仰中重要的道教神祇之一，被尊奉為「保生大帝」。此書以「史傳」為名，屬於道教人物傳記類典籍，旨在闡述吳真人由凡入聖、得道飛昇的過程及其根源淵源。

《吳真人本草》是道教醫學文獻，傳為北宋時期著名道醫吳夲（979-1036）所述，由後世弟子整理編纂而成。吳夲因其精湛的醫術和慈悲濟世的精神，被閩南民眾尊奉為「保生大帝」。《吳真人本草》結合了道教修煉理論與傳統中醫藥學，收錄了大量民間驗方和本草知識，是研究道教醫學與閩南傳統醫藥文化的重要文獻。

天妃靈應碑記是古代紀念女神天妃（即媽祖）靈驗事蹟的碑刻文獻，主要記述媽祖顯靈佑護航海的事蹟及其受封經過。此類碑記廣泛分布於福建湄洲、泉州、福州及中國沿海各地天后宮中，是研究媽祖信仰發展史的重要原始文獻。其中以元代至治三年（1323年）所立之碑最為著名，亦有明代、清代續立之碑。

「天上聖母聖蹟圖志」是記載媽祖（天上聖母）生平事蹟與靈異故事的圖文文獻。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建路莆田縣賢良港（今福建省莆田市秀嶼區）人，為閩南地區、海峽兩岸及東南亞華人社會普遍敬奉的海神。媽祖信仰自宋代以來累獲朝廷褒封，其封號由「夫人」「妃」逐步晉升至「天后」「天上聖母」。「天上聖母聖蹟圖志」即以圖文並茂的形式，記錄媽祖一生顯靈事

「天上聖母開基普度真經」是流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群中，與媽祖（天上聖母）信仰相關的善書或經文。此類經文通常具有道教與佛教融合的特色，既包含對媽祖神格的頌揚，也涉及普度亡魂、濟世救民的宗教功能。然而，關於此經的具體成書年代、作者及完整內容，現有公開資料較為匱乏，有待進一步學術研究與田野調查加以補充。

《安海志》按現存可見線索，應屬福建晉江安海地方之志書，而非道教「經典」意義上的道藏文獻；其性質主要為記述地方沿革、山川、城郭、人物、寺廟、藝文與風俗的綜合性地方文獻。若就版本學與文獻學而言，地方志是中國傳統知識系統的重要一環，兼具「史書之補」、「地理之實錄」與「地方記憶之載體」三重屬性。安海地處泉州灣南岸，自宋元以來為海洋交通、商貿交流與民間信仰活動的樞紐，

《吳真人修道西遊記》是一部與道教神明「吳真人」相關的道教科儀文本或民間宗教典籍，主要敘述吳真人修道悟道、雲遊參訪的事蹟。此類以「西遊記」為名的經書，在道教與民間信仰傳統中，常以神聖文學的形式呈現神明修行歷程，具有教化信眾與宗教傳承的功能。吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）為閩南與台灣地區廣泛信仰的醫藥之神，其修道故事結合了道教內丹修煉、濟世救人的核心精神。

《八閩通志》本非道教經典，而是明代福建省之官修地方總志，然其於「壇廟」「寺觀」「祠祀」「仙釋」諸門所保存之資料，對道教文獻、地方宗教史與閩地信仰研究，實具不可替代之旁證價值。若依道藏分類言之，此書不屬經、律、符、籙之正統經籍，亦不能強行歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道書系統；其性質更近於史志、地理與制度文獻。然而，正因其非為道教而作，反更能

《吳真人本傳》是記載宋代道醫吳夲生平與事蹟的重要傳記文獻，內容涵蓋其修道學醫、濟世救人、顯靈護民與羽化升仙等敘事，為研究吳真人信仰起源與演變的核心文本。吳夲生於北宋，原籍福建同安，民間尊為吳真人、保生大帝等，其傳說結合道教內丹修煉與傳統醫學，展現道醫合一的特色。此類傳記大致於宋至明間逐步成形，並在閩南、台灣及華人社群中流傳，既奠定其神格地位，也影響地方醫藥傳

《重修台灣府志》為清代台灣府地方志之一，屬於傳統漢籍中的方志文獻，而非道教經典。其體例仍依循中國方志之通例，以紀錄一地之沿革、疆域、山川、城池、學校、賦役、風俗、藝文、祠祀、寺觀等事為宗旨。就經典分類言，方志不列入道藏七部分類，故不能歸為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任一系統；然其所載寺廟祠祀、醮祭儀式、民間信仰與道教法事，對研究道教在台灣地方社會

「吳真人祖師真經」又稱「吳真人經」或「吳真人真經」，是道教與民間信仰中關於吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）的經典文獻。吳真人為北宋時期著名道醫，以濟世救人、懸壺濟世著稱於世，死後被奉為神明，其信仰主要流行於福建南部（閩南）及臺灣地區。此經典作為供奉與誦念吳真人的宗教文本，兼具道教經懺與民間信仰祝頌性質，是吳真人信仰體系中的重要經書之一。 本經內容主要用於信徒

同安縣誌是記載福建省同安縣歷史、地理、行政、社會、文化等方面的地方志書。同安縣歷史悠久，自三國吳永安三年（260年）置縣以來，歷代均有修纂縣誌的傳統。作為地方志的一種，同安縣誌肩負著保存地方文獻、記錄歷史變遷、弘揚地方文化的重要功能。縣誌內容通常包含縣境沿革、疆域形勢、城池建設、倉儲學校、祠廟古蹟、風俗民情、宗教信仰等項目，是研究同安地方歷史與道教文化的重要

《戴雲山志》屬於記述一山之形勝、宮觀、人物、仙蹟與文獻源流的地方道教山志，兼具地理志、宗教志與文化志三重屬性。就道教文獻的體例而言，此類山志雖非《道藏》正經之一，然其功能與地位絕不僅止於地方掌故；它往往承載一地洞天福地觀念的建立、道士傳承的譜系、法脈與科儀的實踐記錄，並保存大量碑銘、詩文、宮觀沿革與神靈信仰資料，故為研究區域道教史不可或缺的重要材料。 若依

《重纂福建通志》屬福建省級地方志之重修、重纂系統，並非單一異名之專書，而是歷代《福建通志》在不同朝代、不同編纂體例下之匯輯與重刊本。其性質介乎「省志」與「類書式地情總彙」之間，所載門目極廣，凡疆域、山川、建置、賦役、職官、人物、風俗、學校、藝文、寺觀、祠廟等，皆為採錄範圍。就道教研究而言，此類通志最重要者，乃其對宮觀、道士、真人、祠廟及地方神祇之記錄，足以補

《福建道教史》為一部系統梳理福建地方道教發展歷程的專門史著作，屬地方宗教史與道教地方化研究的重要成果。其性質並非傳統道教經典，而是現代學術編纂之歷史著述，旨在從歷時角度觀察福建道教之傳入、流衍、制度、人物、宮觀、科儀與民間信仰互動等諸面向。就學術功能而言，此書兼具地方文獻整理、宗教史敘述與文化保存三重意義，對福建道教史、閩台宗教交流史及中國地方道教研究皆具參

《安平縣志》按嚴格書目學意義，並非道藏中的單一經典，而是地方志體系中的縣誌總稱；然在道教研究脈絡下，凡縣志中記載道觀、宮廟、齋醮、符籙、道士傳承、地方神靈祭祀者，皆為考察道教地方化、宮觀制度與民間信仰互動的重要史料。就「安平」而言，歷史上有多處縣、鎮、寨或地名使用此稱，故《安平縣志》亦有「異地同名、版本繁複」之現象，需依具體朝代、地域與刻本分別辨析，否則易致

湄洲天后：湄洲天后，又稱媽祖，是華人海神信仰的核心神祇。她本名林默娘，相傳出生於福建省莆田縣湄洲島，北宋年間因多次在海上救助遇難漁民而顯靈，後被朝廷冊封為「天后」，成為航運、漁業及沿海居民的守護神。 湄洲天后宮是全球媽祖信仰的發源地，香火遍及兩岸三地及東南亞華人社群。每逢農曆三月廿三「天后誕」，信眾舉行盛大祭祀與遶境，祈求航海平安、漁獲豐收。 她的神蹟包括平

莆田海神：莆田海神是位於福建省莆田地区的海上守护神，主要由当地渔民与沿海居民供奉，以保佑出海安全、渔获丰盈并驱除海难。庙宇或海岸常设祭坛，于岁时节庆举行祭祀仪式，诵经祈福。此神与妈祖同属海神信仰，但在莆田一带被称为「莆田海神」，其神格兼具地方性与全能的海事庇佑功能。渔民在出海前会到天后宫参拜，祈求风平浪静；归来后则向海神庙献上鲜鱼与水果，以示感恩。近年来，旅

金龍可以指： 人 金龍 (司諾克運動員)（1981-） 金龍 (自行車運動員)（1983-） 金龍 (演員)，香港演員 組織 金龍聯合汽車，總部位於中國大陸福建省廈門市的客車生產企業 金龍汽車製造，台灣汽車公司 金龍酒店，澳門酒店 金龍少棒隊，台灣的一支少年棒球隊 金龍禪寺，台灣台北市佛寺 地名 金龍鎮，若干以金龍為名的鎮 金龍鄉，若干以金龍為名的鄉 金龍

助順將軍，又稱黃府助順將軍，是流傳於閩南泉州晉江地區的王爺神之一。王爺信仰為臺灣及福建沿海地區重要的民間信仰類型，助順將軍作為王爺神系統中的神祇，主要奉祀於福建省泉州市晉江市以及臺灣北部多個縣市的廟宇之中。其聖誕千秋訂為農曆十月初三日，每逢誕辰，信眾皆會舉行祭祀慶典活動。

張聖君（亦作張聖祖）是中國華南與台灣民間信仰中廣泛供奉的神明，屬於道教與漢族傳統民俗信仰融合之神格化人物。其信仰圈主要分布於福建福州、泉州、漳州等地，以及隨閩南移民遷徙至台灣後形成的祭祀網絡。張聖君被信眾視為能驅除蝗災、祈雨止澇、護佑農業的神祇，亦有去除邪祟、保境安民之功能。在台灣民间信仰体系中，祂常与萧法主（蕭法主）并称「张萧二法主」，共同受祀于多处庙宇之

心隱子，又稱心隱道人，是明朝宗教家、思想家林兆恩（1517年—1598年）的道號之一。林兆恩字懋勳，別號龍江，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田縣人。他創立的三一教（又稱夏教）以融合儒、道、佛三家思想為特色，故世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩在世時以學術思想團體領袖和社會活動家身份傳道，死後被信徒奉為宗教偶像，尊為「三一教主」，成為三一教崇拜的核心神

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

南少林五祖是中國武術史與佛教禪宗文化中重要的傳說人物，指與福建莆田南少林寺相關的五位重要祖師或守護神。根據武俠小說與民間傳說，南少林五祖被視為南少林武術的奠基者或守護者，其事跡融合了禪宗修行與武術技藝，影響了東南亞乃至全球華人武術文化的發展。 南少林五祖的概念在武俠文學、民間信仰以及武術界廣泛流傳，其形象常與「反清復明」的歷史背景相結合，成為武俠文化中重要

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人，明朝著名的宗教家、思想家與社會活動家。他融合儒、道、釋三家思想，創立三一教（又稱夏教、三教門），被門徒尊稱為「三一教主」、「三教先生」或「林三教」。林兆恩一生歷經科舉挫折、學術探求與宗教實踐，最終將三教思想体系化並付諸宗教

度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建

南方猖兵是道教與中國民間信仰中的護法神兵，屬猖兵系統之一，常見於科儀、閭山派與茅山術傳統中，作為可由道士召遣的靈界兵將，專司驅邪、押煞、護壇與護道。其信仰源自古代兵巫與南方巫術傳統，與楚地巫風及漢代以後道教化的巫覡宗教密切相關；在五方猖兵體系中，南方猖兵對應丙丁火德、離卦與赤帝、火神等意象，色尚朱赤，象徵烈火鎮煞之力。歷代文獻如《三教源流搜神大全》與道藏相關

姜千歲，又稱姜府千歲或姜府王爺，是閩南與台灣民間信仰中屬於王爺系統的神明，常被視為地方守護神，具有驅邪逐疫、祈福保境的職能。其信仰源流與閩南王爺崇拜密切相關，反映古代有功官員或賢士死後封神，並與瘟神、海神等祭祀傳統交融的民間宗教脈絡。現存關於姜千歲的具體神蹟、封神由來與建廟紀錄較少，多推測隨明清閩南移民渡台而傳入，分靈於地方廟宇或成為庄頭守護神。其形象多為官

靈濟宮碑位於中國福建省福州市閩侯縣青口鎮青圃村靈濟宮內，全稱「御製洪恩靈濟宮之碑」，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。 靈濟宮據傳始建於後晉開運二年（945年），奉祀南唐江王徐知證、饒王徐知諤。靈濟宮碑傳說是鄭和從南京運來。碑以石灰岩製造，圓首，兩邊浮雕雙螭，通高6.2米，寬2.1米，龜趺高1.9米，長4米，寬2.6米。篆額陽刻「御製洪恩靈濟宮之

上白礁謁祖是臺灣西南部一項重要的民俗宗教活動，主要流行於供奉王爺信仰的祭祀圈中。此儀式為王爺信徒每逢特定年份，集體組團前往中國大陸福建省白礁慈濟宮（又稱白礁祖廟）謁祖進香的一種大型香期活動。「上白礁」指的是前往白礁（位於福建省漳州龍海市角美鎮）之意，「謁祖」則代表返回祖廟祭祀祖先神靈。 此活動與學甲慈濟宮的香期盛事密切相關，每逢丑、辰、未、戌年舉行，是臺南

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

《陳靖姑收妖除魔科儀》是道教傳統宗教儀式之一，屬於閭山派法教與正一道教的驅邪除煞科儀範疇。此科儀以陳靖姑（又稱臨水夫人、陳夫人）為主法神祇，主要用於驅逐妖邪、鎮壓鬼魅、祈求平安。陳靖姑作為閭山派的重要女神，其信仰流行於福建、浙江、台灣、江西及東南亞華人社群地區，而以她為核心的收妖除魔科儀則是道教法事中常見的儀式類型。[^1] 此科儀結合了道教科儀的傳統元素

老六媽會：老六媽會是流傳於福建省與台灣一帶的民間宗教團體，主神為老六媽，被視為女性守護神。會員多為婦女，她們在每月農曆的特定日期舉行祭祀儀式，以祈求家宅平安、子孫興旺。與傳統的媽祖信仰相比，老六媽會更強調個人感應和靈異經驗，並不設有固定的廟宇，而是以家庭或臨時祭壇進行膜拜。會內結構類似祭祀社團，由資深的老師姐引導新規的信徒，傳授儀式步驟與祝禱文。 組織特色方