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燒瘟船：燒瘟船是道教在疫病流行時舉行的一種祭祀儀式，主要流傳於福建、 廣東、 浙江等沿海及南方地区。民眾以紙、竹編製小船，裝入香燭與祭品，誦讀經文祈福後點火焚燒，象徵將瘟疫送走。此俗反映了民間對瘟疫的恐懼，並透過宗教儀式尋求心理安慰。 在廟宇的場地中，主持人先摆设香燭與祭品，以經文號召四方神靈保佑。船只點燃後，火光與煙霧象徵疫病消散，眾人齊聲祈禱，期待疫情早

會媽會：會媽會是道教與民間信仰相結合的祭祀儀式，常在春季或秋收後舉行，旨在請神、超度亡魂、祈求風調雨順。由法師主持，儀式延續三至七天不等。 會媽會源於明清時期的閩南、潮汕一帶，最初為防範海盜而舉行的集體祈福活動，結合廟會形式，逐漸傳入福建、廣東及台灣等沿海地區，成為當地重要的歲時祭祀。 1. 請水：在河岸設祭壇，由法師以符籙指引水流，象徵天地之氣下降。 2.

禮斗文化：禮斗，亦稱拜斗，起源於古代對北斗七星的祭祀，屬漢族與道教傳統的星宿禮儀。自春耕至秋收，於廟會設斗形祭器，獻酒、焚香、燃燈、誦經，以求風調雨順、國泰民安。祭祀時以「斗」象徵天體量器，擺放七星神位，信眾參拜祈福。 此俗流傳於福建、廣東及臺灣等沿海地區，至今仍在地方廟會可見。隨著時代變遷，禮斗儀式常結合傳統戲曲、舞蹈及社區聚餐，成為凝聚族群、傳承文化的公

安產法：安產法是盛行於民間與道教的祭祀儀式，主旨在祈求孕婦順利分娩、母子平安。通常在孕期第七個月或第九个月的吉日，由持有道士資格的道長主持，於產婦宅中設壇，陳列香燭、符咒、紅布、鸡蛋、五果等祭品，並誦讀《安產經》或其他專門咒語，以驅除煞氣、護衛胎兒。 儀式中常用安產符贴於產婦卧室門楣與床頭，並配合符咒所畫之護身結界，借天地之氣形成保護結界，防止惡靈入侵。道士

媽祖生日：媽祖生日是每年農曆三月廿三，又稱「聖誕千秋」，為海神媽祖的誕辰紀念日。媽祖被視為海上守護神，信眾於當日前往天后宮或媽祖廟進行祭祀，常見儀式包括焚香、點燭、獻上水果與金紙，並誦讀《媽祖經》祈求航海平安、漁獲豐收。祭祀結束後，多有遶境隊伍抬媽祖神轎出巡，途經港口、碼頭及沿海聚落，場面莊嚴熱鬧。部分廟宇安排戲曲酬神，演出《哪吒鬥海》或《八仙過海》等吉祥劇

祭月儀式：祭月儀式是中秋節期間舉行的傳統祭祀活動，旨在向月亮女神（俗稱月娘）祈求平安、團圓與豐收。 儀式通常在戶外庭院或陽台設案擺供，供品包括月餅、柚子、菱角、花生等應節食品，並點燃香燭向月空祭拜。 此俗源於古代對月亮的崇拜，流行於華人地區，尤其是台灣、福建、廣東等閩粵族群聚居地。 祭拜時先以清茶敬獻，再誦讀《祭月文》或朗誦詩詞，感謝月亮恩澤，祈求五穀豐登、

婚儀科儀：婚儀科儀是道教專為婚禮場合設計的正式儀式流程，融合了道教經典與民俗傳統，旨在為新人祈求美滿姻緣與家庭和諧。儀式通常由道士主持，包含祭拜天地、祖師、祈福祝願、化解沖煞等環節，內容講究陰陽和合、子孫興旺。 1. 開壇請神：道士焚香誦經，召請三清、四御、月老等神靈降臨見證。 2. 祭拜天地：新人行三跪九叩禮，象徵敬天法祖，感謝天地造化之恩。 3. 祝香禱

求雨祭：求雨祭是華人農業社會中為緩解旱災而舉行的宗教儀式，通常在春季或夏季久旱不雨之時，由道士或部落長老擔任主祭。儀式包括設祭壇、焚香、獻酒、誦讀經文，並搭配跳祭舞以表達對雨神、山神的敬意。祭祀常以稻草人或紙船象徵將祈求之心送上高空，期盼天降甘霖。此俗在台灣西部、福建沿海及廣東客家地区最为普遍，亦見於原住民部落，反映出對自然的敬畏與感恩。現代的求雨祭雖受城市

祈雨法事：祈雨法事是道教科儀中常見的祈福儀式，主要用於祈求天降甘霖、緩解旱災。常於春季播種前或久旱無雨之際，由當地道士聯合地方信眾共同舉行。 1. 設壇擺供：選擇廣場或寺廟前庭，擺設香案、供品及龍王神像，供品多以清水、鮮果、米飯為主。 2. 誦讀經懺：道士誦唸《求雨經》與《祈福懺》，以誠心感召上天。 3. 焚燒符咒：將刻有雨符的符咒置於炭火中焚燒，視為請神之

祈嗣習俗：祈嗣習俗是中國傳統民間及道教中為祈求子嗣、延續血脈而舉行的祭祀儀式與相關行為。 此俗多在春季或祖先祭祀時舉行，求子者向送子观音或註生娘娘等掌管生育的神明祈禱，配以供品、咒語及還願儀式，期望獲得子孫。 在江南、福建、 廣東 等地尤為流傳，反映了家族延續的重視，並融合了道教神明信仰與民間風俗，成為研究傳統宗教與家庭倫理的重要課題。 常見的仪式包括设祈福

地方祈安：「地方祈安」是流傳於台灣、福建、廣東等華南地区的民间宗教仪式，通常在農曆新年、春秋祭祀或地方遭遇瘟疫、旱灾等紧急事件后举行。村莊居民会聚集在当地的廟宇或临时搭建的祭坛前，由庙祝或地方长者主导，诵读经文、焚香燃烛，并配合舞獅、击鼓、鸣锣等传统表演，以祈求风调雨顺、五谷丰登、地方平安。 仪式过程中，民众共同参与祈福，表达对天地神明的敬畏，透过团结互助强

送瘟：送瘟，又稱送瘟神、送瘟船，是中國傳統民間信仰與道教中常見的防疫儀式。於疫病流行之際，由道士或法師主持，製作紙船或瘟神像，誦讀《金剛經》與《太上三元祈福科儀》等經咒，配合鼓樂與香火，將瘟疫邪氣送離人間，以祈求闔境平安、疾病消除。此俗流行於福建、 廣東、 浙江 沿海及客家 地區，多於端午節或特定疫情爆發時舉行。具體流程包括請神、灑淨、焚香、點燭、祭船、送神

庄慶典禮是傳統漢族社會中，庄（即村莊或聚落）為慶祝庄社成立、紀念庄主（庄頭伯）庇佑、或感謝土地神祇而舉行的祭祀慶典活動。此類儀式廣泛流行於台灣、福建、廣東等漢族聚居地區，其中又以客家族群及福佬族群中最為常見。庄慶典禮兼具宗教祭祀與社會凝聚功能，既是村民表達對神祇敬畏之心的宗教活動，也是強化庄民情感聯繫、維護庄社秩序的重要社會機制。

字姓戲是中國傳統社會中與姓氏宗族祭祀及廟會活動緊密結合的戲劇表演形式，又稱為「字的戲」。此類戲劇通常由同一姓氏的宗族成員組織演出，以酬謝神祇、祭祀祖先，並強化宗族凝聚力。字姓戲廣泛分布於中國華南、福建、臺灣等地區，是民間宗教儀式與戲曲藝術融合的重要文化現象。

新建祭祀是道教傳統儀式中非常重要的一環，指在建築新規劃的道觀、廟宇、神龕或設立新神位時所舉行的祭祀與開光儀式。此類祭祀旨在溝通人神、稟報天地，並使新建場所獲得神聖性與靈驗力。道教認為透過正式的新建祭祀，可使新落成的神殿或神像具有護佑信眾、降福納祥的功能。 新建祭祀廣泛見於臺灣、香港、福建、廣東等道教信仰盛行的地區，是民間新建廟宇或神龕時不可或缺的宗教程序。

星斗醮儀是道教中一類以星辰為崇拜對象的祭祀禮儀，屬於醮儀系統的重要分支。此類儀式主要用於祈求星君庇佑、消災解厄、延年益壽等目的。星斗醮的核心信仰源於道教對北斗七星及二十八宿的崇拜，結合天象運行與人間祸福的因果觀念，形成一套獨特的宗教實踐傳統。依託道教「天人感應」思想，星斗醮儀相信透過祭祀星辰，可獲取星辰神力之加持，以調和陰陽、驅除邪煞。

招財符是道教及中國民間信仰中用於招引財運、增益福報的符籙之一，屬於「財利類」符咒。符籙作為道教法術的重要載體，起源於上古時期的巫術傳統，至東漢時期形成較為完整的符咒體系。招財符的設計融合了道教宇宙觀、陰陽五行學說以及民間對財神的崇拜，其核心原理是透過符咒的灵力調動宇宙間的財氣，幫助持用者改善經濟狀況、增加財富收入。此類符咒在華人社會中流傳甚廣，不僅出現於道觀

土府安葬是道教傳統喪葬儀式的重要環節，屬於「陽超陰葬」科儀體系中的核心部分。此儀式主要用於處理亡者入土後的安鎮事宜，旨在安撫土府神煞、調和陰陽二氣，使亡者魂魄得安，生者家宅平安。土府安葬反映了道教對亡者魂魄歸處的關懷，以及對土[[地神祇]]的敬奉傳統。

天蓬兵符是道教符籙系統中一種具有軍事性質的法術道具，主要用於驅邪治病、鎮壓鬼魅及調動天兵執行任務。與天蓬元帥信仰密切相關，是「天蓬法」體系中的核心符咒之一。此符通常由具備法職的道士在設壇行法時使用，具有請神驅鬼、護衛壇場的功能。在道教傳統中，天蓬兵符被視為北斗七星的守護神——天蓬元帥的象徵物，被認為能號令天界兵馬。

投金送化是中國傳統道教與民間信仰中的一種喪葬儀式，主要用於超度亡靈、送別亡者靈魂通往彼岸。此儀式結合了「投金」與「送化」兩個核心環節，「投金」指焚燒金紙、元寶等冥器以供亡魂使用，「送化」則象徵將亡者靈魂送往極樂或來世。投金送化儀式通常在亡者出殯前夕或當日進行，是漢族傳統喪禮中不可或缺的環節。

天后醮是道教為供奉與祭祀天后（又稱媽祖、天妃）而舉行的盛大醮儀。媽祖信仰源自宋代福建莆田湄洲島，現已成為東亞沿海地區最具影響力的民間信仰之一。天后醮通常在媽祖廟宇或天后宮中舉行，透過莊嚴的道教科儀，向天后祈求航海平安、風調雨順、闔家平安等福祐。此類醮儀融合了道教正一派與全真派的科儀傳統，並吸收了地方民間信仰元素，形成具有鮮明沿海文化特色的宗教活動。

太陽符籙是道教符籙體系中重要的符籙類型之一，屬於天文類符籙，主要用於祈求太陽星君的庇佑與驅邪避凶。在道教信仰體系中，太陽星君又被稱為「太陽上帝」、「日宮大帝」等，是掌管太陽運行與人間光明、溫暖的神明。太陽符籙通常由具備法師資格的道士書寫，其上繪製太陽形狀的符印，並配合特定的咒語與儀式使用。 此符籙的核心功能在於「取太陽之氣」，即借助太陽星君的神力來化解陰邪

施食餓鬼道場是道教與佛教中皆有的重要宗教儀式，主要用於超度餓鬼道眾生、施食救濟孤魂野鬼，並祈求亡者得度、生者平安。此儀式融合了道教科儀與佛教焰口施食的傳統，在華人社會的喪葬祭祀與中元普渡中占有重要地位。施食儀式透過法師誦經、持咒、佈施飲食等方式，使餓[[鬼道眾生]]得以飽食解飢，脫離苦難，屬於道教度亡科儀與佛教慈悲救濟思想的結合體。

收驚米是華人民俗信仰中用於「收驚」儀式的重要法器之一。白米在漢族傳統信仰中被視為具有潔淨與驅邪功能的物品，在舉行收驚儀式時，儀式執行者（俗稱「收驚婆」或通靈者）會使用白米作為溝通靈界與安撫受驚者心神的重要媒介。 「收驚」習俗廣泛流行於台灣、福建、廣東、浙江等漢族聚居地區，是民間面對孩童或成人受到驚嚇時常見的傳統處理方式。傳統認為人受到驚嚇後，「魂魄」可能不

時祭是中國傳統禮制與道教儀式中的重要祭祀類型，指按照春、夏、秋、冬四時節氣舉行的祭祀活動。在中國古代禮儀文化中，「時祭」屬於吉禮範疇，是天子、諸侯及民間祭祀祖先與神明的重要儀式。此祭儀融合了先民對自然時序的敬畏與對祖先崇拜的倫理精神，在中國傳統文化中具有深遠影響。道教成立後，亦吸收並延續了此一傳統，將時祭作為接引天、地、人三界神祇的重要法事活動。

十八羅漢手是中國武術中南拳系統的重要流派之一，屬於近身短打的技法。相傳此術源自福建南[[少林寺]]，由古代僧人健身導引之術演變而來。其拳法特點講究剛猛有力、步法穩健，注重內外兼修。十八羅漢手之名取自佛教十八羅漢，兼具武術實戰功能與健身養生之效，在華南地區流傳甚廣，並隨歷史移民與軍旅傳播至北方各省，對中國武術門派的發展產生深遠影響。

施食濟幽是道教與佛教中一項重要的祭祀儀式，意指將食物、飲料等祭品布施給幽冥眾生，特別是餓鬼道眾生及無祀孤魂。此儀式融合了道教的祭祀傳統與佛教的慈悲救度精神，是漢傳宗教文化中「幽顯兼濟」思想的重要體現。施食的目的不僅在於救濟亡魂飢渴之苦，更含有懺悔罪愆、化[[解冤結]]、祈求冥福的深層宗教意涵。此俗在中國民間流傳甚廣，至今仍於中元節、盂蘭盆節及各式拔度法事中常

三廟輪祀是中國傳統社會中常見的一種祭祀制度，指三座廟宇或三個祭祀單位之間輪流主持祭祀活動的傳統習俗。這種制度體現了傳統社會對於神聖時間與空間的分配智慧，既確保了祭祀活動的庄嚴隆重，又平衡了不同村莊、社群或宗教團體之間的權利與義務關係。資料待補充。

三天內醮是道教傳統齋醮儀式之一，又稱「三天齋」或「內醮」。此儀式要求參與者在三天之內進行嚴格的齋戒修行，期間須禁食葷腥、戒絕酒色、止息言語，並專注於誦經禮懺、存思守一等內丹修煉功課。三天內醮屬於道教正一派與全真派皆通行的修持儀式，既可作為道士自身的修煉功課，亦可為信眾舉行以祈求消災解厄、滌除罪障。

喃嘸儀式是中國傳統宗教及民間信仰中重要的禮儀實踐，主要指透過吟誦經文、咒語及佛號進行祈福、驅邪、超度等宗教目的的儀式。「喃嘸」一詞源自梵語「南無」（Namah/Namo），原意為「歸命」、「禮敬」，在中國宗教語境中泛指誦經禮懺的行為。此類儀式廣泛見於道教、佛教及民間宗教場合，是溝通人神之間的重要媒介。 喃嘸儀式通常由具備法師資格的道士或僧侶主持，透過特定的

年例，又稱「年宵」，取「年年有例」之意，是流行於華南地區特別是粵西茂名、湛江及廣西北流南部一帶的傳統民俗慶典活動。主要於每年農曆新年後的一至兩個月內舉行，時間集中在農曆正月至二月間，以正月十五前後半個月最為集中。當地素有「年例大過年」之說，意謂年例慶典的規模與重要性甚至超越春節本身。茂名年例、吳川年例已入選廣東省省級非物質文化遺產名錄；北[[流年例]]則入選

普庵收驚符是道教及民間信仰中用於「收驚」儀式的符籙之一，與普庵禪師信仰密切相關。收驚是華人傳統社會中用於安撫驚慌失措、魂魄不安者的傳統儀式，而普庵收驚符則結合了普庵禪師的護佑力量與符咒法力，被廣泛用於治療小兒夜啼、驚嚇不安、驚風等症狀。此符籙融合了佛教禪宗與道教科儀的元素，反映了華人宗教信仰中三教合一的特色。

七娘媽亭是七夕祭儀中供奉「七娘媽」所使用的祭祀設施，為傳統農業社會中重要的生命禮俗象徵。七娘媽又稱「七仙女」，傳說源自織女與牛郎的愛情故事，被民間視為守護孩童、庇佑姻緣的神明。每逢七夕（農曆七月七日），信徒常於自宅庭院或廟宇前搭建七娘媽亭，備辦祭品焚香祝禱，祈求闔家平安、兒女健康，並感謝七娘媽的庇佑。此習俗主要流傳於台灣、福建、廣東等華南漢族聚居地區，至今仍

偶戲驅邪是中國傳統宗教儀式中，利用傀儡或偶像進行驅邪逐疫的一類道教法事。此類儀式結合了傀儡戲劇表演與道教驅煞科儀，透過象徵性的偶戲演出，達到驅除邪祟、淨化空間、祈福平安的目的。在中國民間信仰中，偶戲驅邪常見於喪葬禮儀、新宅入厝、驅除瘟疫等場合，具有驅邪避煞與娛樂慰藉的雙重功能。

啟師告地是道教喪葬儀式中重要的法事環節，屬於「破地」法事的一部分。此儀式主要用於告知當地地神（或稱地脈龍神、土地公）亡者即將入土安葬，請求地府神明准許亡者入土並予以庇護。啟師告地通常在破除地穴煞氣之後、正式下葬之前進行，是連接人間喪禮與地府鬼神的重要儀式程序。

普庵祭遣是道教普庵教派中的核心儀式之一，主要用於驅邪煞、遣送冤魂、祈求平安順遂。該儀式融合了佛教普庵禪師的信仰元素與道教傳統的驅邪法術，形成一種具有鮮明特色的宗教實踐。普庵祭遣在中國南方民間信仰中佔有重要地位，尤其在福建、江西、廣東、浙江等地區流傳甚廣。 普庵祭遣儀式通常由受過專業訓練的道士或法師主持，過程莊嚴肅穆，涉及誦經、符咒、祭祀等多種法事環節。儀式

普庵治病符是中國傳統民間信仰及道教儀式傳統中，與宋代普庵禪師（或稱普庵法師）相關的一類治病驅邪符籙的通稱。普庵禪師原為佛教禪宗僧人，後因其顯赫的靈驗事蹟而被民間信仰神格化，其所傳授的符咒法术广泛应用于医療、驱邪、消灾等領域。普庵治病符通常由具備傳承的道士或法師書寫，結合特定咒語與儀式程序，具有祈求治病健身、驅除病邪的文化功能。 此類符籙在華人社會特別是閩南

延壽類醮儀是道教醮儀中專注於祈求延年益壽、延長壽命的重要儀式類別。醮儀（又稱設醮、打醮）是道教最具代表性的集體宗教儀式，而延壽類醮儀則是針對延生續命這一核心道教信仰目標而設立的專門儀式。此類醮儀通常在信徒遭遇疾病、壽命將盡、或逢本命年等情況時舉行，旨在透過神明加持、赦罪祈福等方式，達到增長壽算、延續陽壽的目的。 延壽類醮儀在中國民間信仰中具有深厚的群眾基礎

地方道教儀式，又稱道教科儀或道教法事，是道教信仰體系中具有鮮明地域特色的宗教實踐活動總稱。道教作為中國本土原生宗教，其儀式傳統在漫長的歷史發展中與各地民間信仰、巫術傳統及少數民族宗教文化相融合，形成了豐富多樣的地方形態。這些儀式既是道士（俗稱「道士」）與神明、鬼魂、亡魂溝通的媒介，也是信眾祈求平安、驅邪治病、超度亡靈、祈福禳災的重要途徑。 道教儀式大致可分

九皇大帝誕辰期間，又稱九皇勝會或九皇誕辰，是道教及華人傳統信仰中祭祀九皇大帝的重要節期。此期間通常為農曆九月初一至初九，歷時九日，以迎接九皇大帝下降人間，故又稱「九皇會」。在新加坡、馬來西亞等東南亞華人社區，以及台灣、福建、廣東等華南地區，九皇大帝誕辰期間的祭祀活動尤为隆重，是研究華人宗教文化的重要課題。

借庫（粵語：jok3 fu3）是流行於香港、澳門、廣東珠三角一帶的傳統民間宗教習俗，屬於道教與佛教觀音信仰相融合的宗教活動。此儀式通常在每年農曆正月廿六日舉行，相傳為觀音菩薩「開庫」之日。信眾前往供奉觀音的寺廟，透過祭祀祈禱，向神明「借取」財富與好運，並取得象徵性的「庫銀」或「庫單」作為憑證。傳統上信徒相信所借之物具有靈力，能為新的一年帶來財運與福氣，並承諾

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

九皇大帝寶誕是道教重要的祭祀慶典，專門慶祝九皇大帝的聖誕壽辰。根據道教信仰，九皇大帝並非單一神祇，而是由九位星辰神靈組成的神格化群體，分別為先天星祖、北斗第一天樞上宰、第二天璇星丞、第三天璣星禽、第四天權星掌、第五玉衡星官、第六開陽星直、第七瑤光星紀、第八洞明星曜等九位尊神。 此慶典傳統上於每年農曆九月初一至初九舉行，其中九月初九為九皇大帝寶誕正日。慶典期

客家上燈習俗，又稱「上燈」、「昇燈」或「賞燈」，是中國客家民系中一項重要的傳統祭祖與家族延續儀式。「燈」與「丁」諧音，象徵人丁興旺、薪火相傳。此習俗主要流行於廣東、福建、江西、廣西、四川及台灣等客家人聚居地區，是客家傳統社會中確認宗族成員身份、緬懷先祖、祈求子孫繁盛的重要文化活動。 上燈儀式通常於每年春節期間（多在正月十三至元宵節之間）舉行，由當年添丁（即

客家儺戲是流傳於中國客家民系分布地區的一種傳統儀式戲劇，屬於儺文化的重要組成部分。儺戲起源於中國古代的驅鬼逐疫信仰，結合了宗教儀式、戲劇表演與祭祀文化，形成了兼具娛神與娛人功能的綜合性藝術形式。客家地區的儺戲在傳承過程中吸收了客家山歌、採茶戲等地方藝術元素，發展出獨具特色的表演風格，主要用於祈福攘災、驅邪納吉的宗教活動。

扶鸞救世，又稱扶鸞、鸞堂、鸞門或鸞教，是中國傳統宗教與民間信仰中一種重要的降神儀式與靈媒溝通方式。此儀式透過專門的鸞筆或鸞轎，由鸞生（扶鸞者）以請神、降筆的方式，使神明降鸞揮鸞，書寫神訓、詩文或開示，以達到勸化人心、救世度人的目的。扶鸞救世起源於古代的占卜傳統，發展至今已成為鸞堂文化的核心儀式，廣泛流行於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會。

扶鸞降授，又稱扶鸞、降鸞、鸞術，是中國傳統宗教與民間信仰中的一種請神問事儀式。透過兩人扶持稱為「鸞轎」或「鸞筆」的乩具，由神明降臨附身，以沙盤書寫方式傳達旨意、解答信眾疑惑或頒布鸞文寶訓。此儀式自宋代興起，明清時期蓬勃發展，至今仍廣泛流傳於台灣、福建、廣東及東南亞華人社會，是鸞堂信仰的核心宗教實踐。 扶鸞降授具有鮮明的神學意涵：「扶」指扶助支撐鸞具，「鸞」

放猖，又稱放魍或遣猖，是中國傳統民间信仰與道教儀式傳統中的一項重要法術儀軌。此儀式涉及召遣並釋放「猖兵」或「魍兵」等靈界兵力，用以執行特定任務或達成特定目的。「猖」字古義與神話傳說中的精怪、山精相關，在民間信仰體系中，逐漸被赋予驅使靈兵的宗教意涵。放猖儀式反映了中國傳統社會中人神溝通、靈界役使的宗教觀念與實踐，是理解中國宗教民俗的重要課題之一。

放生會是一種將被人類捕捉即將被宰殺的動物放歸大自然的宗教儀式與慈善行為。此習俗在中國淵遠流長，早於佛教傳入之前便已存在於儒家與道家傳統之中。放生會作為一種有組織的宗教活動，據考證首開先河者為隋朝天台宗祖師智顗大師，他於寺院中修建放生池，從而開創佛教放生會之濫觴。時至今日，放生會已成為漢傳佛教、道教及民間信仰中重要的宗教儀式，信徒相信透過放生可以積累功德、增進

丹霞山摩崖石刻位於廣東省韶關市仁化縣丹霞山長老峰一帶，是中國華南地區重要的古代石刻藝術遺存。這些摩崖石刻年代跨度從北宋時期延續至民國年間，其中尤以宋、元、明三代石刻最為密集。2013年，丹霞山摩崖石刻被列為第七批全國重點[[文物保護單位]]，2023年更有六則重要石刻入選《第一批古代名碑名刻文物名錄》，具有重要的歷史、藝術與宗教研究價值。

「採蓮」是道教儀式傳統中與蓮花相關的宗教實踐，在請神、驅邪、淨化等科儀中具有重要象徵意義。蓮花出污泥而不染的特性，使其成為道教潔淨與超脫的象徵，在各類醮典及民俗信仰活動中廣泛應用。此儀式通常結合咒語、手印及觀想等修行技法，以蓮花為媒介溝通神聖領域。

朝天醮是道教齋醮儀式中重要的一種祭典，屬於「三醮」之一（另有「水醮」、「火醮」）。此儀式主要用於朝謁天上神靈，表達對天庭的敬畏與崇敬。朝天醮通常在特定節慶、旱災祈雨、瘟疫驅除或重大天災時舉行，透過莊嚴的科儀程式，請道士主持誦經禮懺，奏請天界神明降臨鑒納人間祈求。

伯公生，又稱土地公生、福德正神聖誕，是漢族及台灣、閩南、客家等漢族傳統文化地區紀念土地神（伯公、，土地公）生日的民俗節日。土地公是漢族民間信仰中最基層的神祇之一，掌管一方土地與居民的福祉。由於土地公與民眾生活密切相關，其生日慶祝活動成為漢族傳統民俗中的重要節日，通常在每年農曆二月十五或二月十六日舉行。 伯公生與頭牙習俗密切相關，「頭牙」是閩南語對土地公生日

擺醮是道教及中國傳統民間信仰中的重要祭祀儀式。「擺」意指設置、陳列，「醮」則為祭祀神明之意。兩字合稱，即指設置祭壇、陳列祭品、焚香誦經，以奉祀神明、祈福禳災的宗教儀式活動。擺醮廣泛見於道教宮觀及民間信仰場所，是人神溝通的重要媒介，也是道教齋醮科儀體系的重要組成部分。

北帝呪是道教法事中常見的一種呪語，又稱北帝咒、玄武呪或真武呪，主要用於召請北帝（真武大帝/玄武大帝）降臨護佑、驅邪治病、鎮宅保安等目的。北帝為道教四方[[守護神]]之一，位居北方，主司水神與冬神，屬陰中之陰，具有強大的制煞伏魔之力。道教信徒相信誠心誦念北帝呪可得北帝庇佑，消災解厄，護衛身家安全。此呪語廣泛流傳於道教正一派、全真派等主要道派，在日常修持與齋醮科

拔度儀式是道教用以超拔、度化亡魂，使亡靈脫離幽暗地獄、苦趣，往生仙真的重要科儀之一。此儀式深植於道教「承負」與「救贖」的思想體系，體現了道教對亡者魂魄歸宿的深切關懷。拔度儀式通常應用於喪葬場合，或是為已故先人、冤魂滯魄舉行的祭祀法事，旨在通過法師的存想、罡步、符籙及誦經等法事活動，幫助亡魂「拔出苦海」、「超登仙界」。 在道教科儀分類中，拔度儀式屬於陰事科儀

北帝出巡，又稱真武出巡或玄天上帝出巡，是道教及華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。此儀式以崇拜北帝（又稱真武大帝、玄天上帝）為核心，透過神像出巡繞境的方式，象徵北帝巡查人間、除瘟卻煞、保境安民的神聖職責。北帝在道教神祇體系中主掌北方，具有降妖伏魔、蕩滌邪穢的職能，因此北帝出巡的儀式往往被賦予驅邪避煞、祈求平安、淨化社區的宗教意涵。此儀式廣泛流行於中國華南地

北流年例是流傳於廣西[[壯族自治區]]北流市及其周邊地區的一項傳統年俗 ritual，屬於嶺南「年例」習俗的重要組成部分。年例是流行於粵西及桂東南地區的傳統民間信仰活動，通常在每年固定日期舉行，以祭祀當地神明、祖先及社區守護神为核心，期間伴有遊神、擺醮、設宴等豐富多彩的民俗活動。北流作為嶺南文化與壯族文化交匯地帶，其年例習俗兼具嶺南漢族傳統與地方民族文化特色

北帝伏魔符是道教符籙系統中與北方大帝（即真武大帝，又稱玄天上帝）相關的重要符咒之一。此符主要用於驅除邪魔、鎮壓妖邪、護佑信眾平安。在道教傳統中，北方屬水位，與玄武之神相應，故北帝符籙具有特別強大的制煞伏魔功效。傳統道教儀式中，道士書寫此符時需配合特定咒語、手印，並遵循相應的科儀規範。

北斗祈福，又稱拜斗、禮斗，是道教重要的祈福延壽儀式，屬於「三元anz」或「三元懺謝」等醮儀中祈求星斗降福的重要法事。此儀式源於古人对北斗七星的崇拜，結合道教的星斗信仰、齋醮科儀與天人感應思想，形成一套完整的祈福延壽、驅邪治病、赦罪解厄的宗教實踐。北斗七星在道教神譜中具崇高地位，被視為主宰生死、掌管命籍的星君，信眾通過祭祀北斗七星，可祈求消災解厄、延年益壽、增

安兵馬是道教儀式中的一項重要法事，主要用於安置和供奉「兵馬」（又稱「兵將」），以祈求兵[[馬神將]]聽從法師驅遣，護佑壇場、驅邪制煞、保境安民。此儀式廣泛流行於道教正一派、閭山派等道法傳承中，亦常見於民間法教與地方信仰體系。安兵馬的核心意義在於將無形之兵馬神將「安奉」於特定空間或法器之中，使其各司其職、聽候調遣，為信眾提供靈力護持。

嶺南道：嶺南道是唐代設立的行政區域名稱，管轄範圍相當於今廣東、廣西以及海南等嶺南地區。 唐朝貞觀年間（約627年）設置此道，目的在加強中央對嶺南的控制。元和年間（9世紀中期）曾短暫分為嶺南東道與嶺南西道，以配合地方行政需求。 在道教歷史上，嶺南道是道教向南方傳播的關鍵走廊，眾多道教宗派如正一道與全真道皆在此地建立道觀，推行修煉儀式。 如羅浮山的白雲觀等著名道

## 南海郡 南海郡，[[中國]]古代行政區劃，始設於[[秦朝]]，是[[嶺南]]地區最早設立的郡級行政單位之一。秦始皇統一嶺南後，於[[前214年]]置南海郡，治所在[[番禺]]（今[[廣州]]），轄境大致相當於今[[廣東省]][[珠江三角洲]]及周邊地區。漢代沿襲其制，轄縣包括番禺、四會、博羅、中宿等，隸屬於[[交州]]。 ### 歷史沿革 秦末，[[趙

中國華南：華南地區是中國南方的重要區域，涵蓋廣東、廣西、海南、福建等省份，以及香港與澳門兩個特別行政區。此處氣候溫暖潮濕，四季如春，素有「嶺南」之稱，其地理環境與人文風貌皆獨具特色。 歷史上，華南是海上絲綢之路的起點之一，對外貿易發達，經濟實力雄厚。自改革開放以來，華南更成為中國對外開放的門戶，珠江三角洲等地區經濟飛速成長，城市現代化程度極高。然而，華南地區

順懿廟：順懿廟是供奉「順懿」神祇的道教廟宇，主要分布於台灣、福建與廣東等華南地區。順懿常被視為女神或地方守護神，其封號意為溫柔善良、受人敬愛，常以「順懿夫人」或「順懿元君」之名奉祀。這類廟宇多坐落於鄉間村落，作為地方信仰的核心，提供村民祈求平安、婚姻順利、子孫興旺等祭祀功能。 順懿廟的建築遵循傳統寺廟格局，正殿主祀順懿神像，兩側常有觀音或其他配神。廟內設有香

靈應宮：靈應宮為傳統道教宮廟之一，主祀靈應真君，又常配祀玉皇大帝與三清等神祇。此類宮廟多分佈於台灣福建廣東等道教信仰興盛的地區，常見於山間或鄉鎮的聚落中心，供奉儀式以祈福、驅邪為主，香火鼎盛。每逢農曆新年、元宵及生日祭祀，宮廟內外會舉行誦經、舞獅及陣頭遊行，吸引大批信眾參與。 建築特色多保留傳統閩南式屋脊與雕梁，殿前設有香爐與祈福牌，後殿則供奉神像與功德箱。

中國福建：福建省位於中國東南沿海，東臨台灣海峽，西接江西與浙江，北連廣東，海岸線超過三千公里，島嶼眾多。主要城市有福州、廈門與泉州，構成海陸兼容的城市群。 福建自古是海上絲路的重要節點，閩南文化在此與客家文化交匯，形成多元的宗教、語言與民俗。武夷山的岩茶馳名海內外，德化瓷器更被譽為「瓷都」。 近年來僑鄉經濟快速增長，福建的對外貿易額位居全國前列。著名景點包括

第三小洞天：第三小洞天是道教三十六小洞天之一，位列雲笈七籤所記的南方修煉聖地，位於今廣東省清遠一帶，歸屬羅浮山山脈。相傳此洞天為仙人隱居煉丹、傳道弘法的根據地，自唐宋以來，道教科儀將天下名山划分为三十六處神聖空間，各有「小洞天」之說法。第三小洞天因其靈氣充沛、丹灶林立，被歷代道士視為修煉上乘之地，亦常見於《道藏》所錄的法事與符籙之中。 第三小洞天目前作為道教

呂帝廟：呂帝廟是供奉道教神祇呂帝的祠廟，多分佈於台灣、福建及廣東一帶。 廟宇依閩南傳統建築風格興建，正殿供奉呂帝神像，旁設經樓與祭器。 每逢農曆重要節慶或呂帝聖誕，信徒聚集於廟內外的廣場，誦讀《道德經》與《清靜經》，行三獻禮，以祈求風調雨順、作物豐收、地方安寧。 廟會期間常見陣頭、舞獅及傳統戲曲表演，吸引大批香客與遊客參與。 此類廟宇在文化資產保護制度中列為

龙王爷庙：龍王爺廟是供奉海神與河神──龍王的廟宇，多建於沿海、河岸或湖泊旁，以祈求航海平安、雨量充沛、漁獲豐收。常見於福建、廣東、浙江、江蘇及臺灣等省份。 正殿供奉木雕龍王聖像，兩側配祀風伯、雨師等護法。結構多為單進或雙進院落，屋脊常刻波浪紋，代表水域。 每年端午、中秋及春節，廟方舉行舞龍、劃船及祈雨儀式，吸引信眾參與，弘揚水神文化。 龙王爷庙目前作為道教知

天后庙：天后庙，又称天后宫，是供奉海神——亦即天后（又稱「媽祖」）的宗教建築。主要分布於華南及沿海地區，常於港口、海灣或漁村旁興建，以祈求航海平安與漁獲豐收。建築多采用傳統中國宮殿式設計，屋脊翹角、飛簷琉瓦，正殿供有天后金身，周圍設有香客客房與祭拜廣場。 此類廟宇每逢天后誕辰（農曆三月廿三）或重要節慶，如端午、清明，信徒會舉行熱鬧的祭祀儀式，包括舞獅、鳴炮、

兩廣：兩廣是歷史上對廣東與廣西兩地區的合稱，位於中國南部，濱臨南海，屬華南地區的重要區域。 此區氣候溫熱濕潤，古代為百越之地，族群以百越族為主，至今仍保留濃厚的族群風俗。 宋代以降，北方移民增多，農業生產提升，城市規模迅速擴張，成為南北交流的樞紐。 明清時期，對外貿易興盛，廣州成為海上絲路的重要港口，推動了嶺南文化的繁榮與創新。 時至今日，廣東與廣西仍是中國

中國東南：中國東南概述 中國東南是指中國地理上的東南部地區，主要包括江蘇、浙江、安徽、福建、江西、廣東等省份。此地地處長江下游與東海岸之間，氣候溫潤，水網稠密，孕育了發達的農業與商鋪，亦為道教活動的重鎮。 道教歷史 東南地區在道教發展史上擁有悠久傳統。江南道教以正一派與靈寶派為核心，形成獨特的修煉儀軌與民間信仰相結合的系統。浙江的龍虎山與江西的葛仙山被譽為道

昭惠宮是供奉神祇「昭惠元君」或其相關神格的道教與民間信仰宮廟。在台灣、福建、廣東等華人聚居地區，可見以「昭惠」為名的祠廟建築。 「昭惠」為古代朝廷對神祇的封號，意為「昭顯仁惠」或「昭明惠澤」，常用於封贈有功於民的 神明。

永福寺可以指： 永福寺 (平遙)：即北依澗永福寺，位於山西省平遙縣朱坑鄉北依澗村，是全國重點文物保護單位。 永福寺 (交城)：位於山西省交城縣城東陽渠村，是山西省文物保護單位。 永福寺 (孝義)：位於山西省孝義市，是孝義市文物保護單位。 永福寺 (易縣)：位於河北省易縣。 永福寺 (豐順)：即南礤永福寺，位於廣東省豐順縣湯西鎮南礤村，是豐順縣文物保護單位。

齊州，中國古代的州： 齊州 (濟南市)，北魏皇興三年（469年）改冀州置，治歷城縣（今山東濟南市）。隋大業初改為齊郡。唐武德元年（618年）又改為齊州。轄境約當今山東省濟南、章丘、濟陽、禹城、齊河、臨邑等市縣地。北宋政和中升為濟南府。 齊州 (唐朝)，唐武德五年（622年）置，治洊安縣（今廣東懷集縣西北）。貞觀元年（627年）廢。 這是一個消歧義頁，羅列

虎頭山可能指： 山名 臺灣 虎頭山 (新北市)：位於新北市[[淡水區]]。 虎頭山 (桃園市)：位於桃園市龜山區。 虎頭山12連峰：指位於桃園市虎頭山附近的11座山峰，加上虎頭山共12座。 虎頭山 (苗栗縣)：位於苗栗縣通霄鎮。 虎子山 (南投縣)：位於南投縣埔里鎮，又名「虎頭山」。 虎頭山 (新化區)：位於台南市新化區。 虎頭山 (玉井區)：位於台南市玉

車公廟是奉祀車公的廟宇，可以指： 香港 沙田車公廟，位於新界沙田區大圍 車公廟路，以該廟命名的鄰近道路 車公廟站 (香港)，港鐵屯馬綫位於該廟宇附近的車站 蠔涌車公廟，位於新界西貢區蠔涌 廣東 車公廟 (深圳) 車公廟站 (深圳)，深圳地鐵1號線、7號線、9號線、11號線的換乘車站 參見 標題包含繁體字「車公廟」的頁面 標題包含簡體字「车公庙」的頁面 這

東溪村是泛用於中國各地鄉村的地名，可能分布於浙江、福建、江西、湖南、廣東等多個省份的山區或溪流沿岸地帶。「東溪」一名通常取自村落位於溪流東岸或位於東部溪澗之意，反映了傳統中國村落命名以地理景觀為依据的習慣。 道教文化中，山區與溪流地帶往往被視為靈氣聚集之所，許多以「東溪」為名的村落周邊可能存在道觀遺迹、洞天福地傳說或歷代修道者的足跡。然而，關於具體東溪村與

廣州道教協會是位於中國廣東省廣州市的道教宗教團體組織，屬於地方性道教事務管理機構。該協會主要負責廣州地區道教事務的協調、管理與服務工作，團結本地道教界人士，弘揚道教文化傳統。

天後宮：天後宮，是祭祀海神媽祖（又稱天后）的聖地，廣泛分布於台灣、福建、廣東等沿海地區。此類廟宇大多選擇在港口或海灘附近興建，旨在祈求航海平安與魚獲豐收。建築主要採用閩南傳統建築風格，正殿居中，左右設配殿，另備有戲台，供信眾觀戲獻祭。每年舉辦的年度祭典是地方重要的宗教活動，吸引大批香客與游客前來參拜。祭典期間，常見舞獅、陣頭及海上放漂流燈等傳統儀式，展現濃厚

黃大仙祠：黃大仙祠是供奉道教仙人黃大仙的祠廟，主要分佈於香港、廣東及台灣等華人地區。黃大仙以治病、降雨、護佑信眾著稱，香火鼎盛，每逢節慶或有事祈福時，信徒會前來求籤問卜，祈求平安與吉祥。 祠內通常設有殿宇、香爐及許願樹等，供信眾參拜祈福。每年春節及端午節舉行盛大祭祀儀式，吸引大批香客前來參與，並設有傳統表演與免費醫療諮詢。 黃大仙祠的建築風格融合了嶺南與江南

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

忠義祠，原稱大墓公，又稱中壢忠義祠，是一座位於臺灣桃園市中壢區的陰廟，主祀乙未戰爭期間被當地客家族群劫殺的廣東籍清軍亡魂。祠廟近中壢火車站，座落於龍岡路與中北路交叉口一帶，距車站西南方約五百公尺。該祠起源於1898年中壢街庄士紳撿集遺骸加以安葬，初名「大墓公」，1976年改建為祠宇後正式更名為「忠義祠」。由於歷史因素，此祠曾長期被誤傳祭祀荷蘭人，甚至吸引荷蘭

「坑口」是漢語地名中的常用通名，指山間或丘陵地帶的谷口、低窪處入口。該詞作為地理名稱在中國兩岸三地均有廣泛分布，包括香港新界、廣東省、安徽省、臺灣等地。作為道教百科條目，目前尚缺乏與道教活動、宮觀或宗教實踐直接相關的資料。

庄頭土地廟，又稱庄頭伯公廟或庄頭土地公，是分布於台灣、福建、廣東等華南漢族聚落傳統社區中的小型宗教建築，供奉土地公（福德正神）及其配偶土地婆（福德夫人）。此類土地廟通常位於村庄入口、村莊中心或村界處，為整個庄落的守護神祭祀場所，與家戶供奉的私人土地神不同，庄頭土地廟屬於公共祭祀空間，是傳統漢人聚落社會組織與宗教信仰的重要物質載體。 庄頭土地廟的規模通常較小

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

元帝廟是供奉元天上帝（又稱玄天上帝、真武大帝）的道教廟宇。元天上帝是中國傳統信仰中的重要神祇，其信仰起源於古代對北方星辰的崇拜，後逐漸發展成為具有龐大神格的護國祮民之神。元帝廟在中國南方特別是廣東、香港、澳門及東南亞華人社區中分布廣泛，是民間信仰活動的重要場所。 資料說明：本條目原始來源（維基百科「元帝廟」條目）目前不存在，相關資訊有待補充完善。以下內容

佑聖祠是中國傳統信仰中供奉佑聖真君的祠廟建築，為道教宮觀的重要類型之一。「佑聖」意為「庇護聖者」或「護佑神聖」，祠內主要奉祀北極佑聖真君（即真武大帝、玄天上帝）。佑聖祠廣泛分布於中國各地，尤其在南方福建、廣東、台灣等地區較為常見，通常為當地民眾祭祀、祈福的重要場所。

向南侯王古廟是一座供奉侯王的傳統廟宇，屬於華南地區民間信仰中常見的宗教場所。侯王信仰在嶺南一帶具有悠久歷史，通常與當地歷史人物或神話傳說相關聯。此類廟宇多兼具宗教祭祀與社區文化功能，是研究華南道教與民間信仰融合的重要田野對象。

吳帥廟，又稱吳府元帥廟，是祭祀吳府元帥的道教廟宇。吳府元帥為民間信仰中重要的神祇之一，常被視為護法神將或地方[[守護神]]。此類廟宇多分布於台灣、福建、廣東等華人聚居地區。

嗇色園黃大仙祠，又稱赤松黃大仙祠或黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的道教廟宇，位於九龍東黃大仙區，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理及營運。廟宇主要供奉東晉時期著名道士黃初平（即黃大仙），另亦供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，形成「三教合流」的鮮明特色。該建築群於2010年5月被確定為香港一級歷史建築，是香港最具代表性的宗教場所之一，每

文選樓是中國歷史上的紀念性建築物，因其與南北朝時期昭明太子蕭統編纂《文選》之關聯而得名。目前中國境記憶體在多座文選樓，其中最知名的兩座分別位於江蘇省揚州市與廣東省佛山市高明區。作為中國傳統文化的重要物質載體，文選樓見證了《文選》一書在中國文學史上的崇高地位，亦與清代著名學者阮元的學術活動密切相關。

廟宇戲台是設立於寺廟建築群前方或範圍內的傳統戲曲表演場所，是中國華人社會中宗教建築與戲曲文化相結合的重要空間。廟宇戲台兼具宗教祭祀與娛樂功能，其核心意義在於以戲曲表演作為奉祀神明的供品，體現「以歌舞娛神」的傳統信仰觀念。在台灣、福建、廣東、浙江等傳統信仰興盛的地區，廟宇戲台常見於媽祖廟、王爺廟、城隍廟、關帝廟等主要祭祀場所。

南非開普敦朝天宮是位於南非開普敦的一座華人宗教建築，供奉天上聖母媽祖。此宮廟為南非華人社區的重要信仰中心，也是非洲大陸最具代表性的華人傳統宗教場所之一。朝天宮的建立體現了華人移民在南非落地生根後，對傳統信仰的傳承與延續。

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

宋皇臺位於香港九龍城區馬頭涌，是一座紀念南宋末代皇帝的重要歷史遺址。相傳南宋皇帝宋端宗趙昰及其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼南逃時，曾在此地建立行宮暫居。後人為紀念此事，在當地一塊巨岩上刻下「宋王臺」三字（實應作「皇」）。1959年，宋皇臺花園正式落成，現存的石碑為原石的殘存部分，約為原石三分之一大小。2017年港鐵屯馬線於鄰近設立「宋皇臺站」，進一步提升此地的

四賢廟，又稱四賢祠或四賢堂，是供奉四位歷代賢人聖哲的祠廟建築。四賢的具體人選因地區和祭祀傳統而異，常見的組合包括不同歷史時期的儒者、官員或地方賢達。此類祠廟遍布於華人文化圈，尤其在台灣、福建、廣東等地区较为常见，是傳統社會紀念賢德之士、弘揚道德教化的重要場所。

三十六洞天福地是道教神學體系中關於神仙境界與人間仙境的重要地理概念，分為「十大洞天」、「三十六小洞天」與「七十二福地」三個層次。這些地點被認為是神仙潛隱、修道成仙的聖地，具有特殊的靈氣與能量，對道教修士而言具有重要的宗教與修煉意義。洞天福地的思想反映了道教「天人合一」的宇宙觀，認為人間名山勝境與天上仙界有著神秘的联系，凡人遵循特定方法即可在這些聖地通往神仙境

新加坡昭靈廟是供奉道教天師張陵（張天師）的宗教場所。「昭靈」之意為「顯明靈應」，昭靈廟屬於供奉道教正一派祖師張天師的祠廟類型。在新加坡華人道教信仰中，此類廟宇肩負著傳承正一道法脈、保存天師道傳統的重要功能。相關資料待補充。

上帝宮是供奉「上帝」或「上帝公」的道教廟宇，主要分布於台灣、中國東南沿海等地區。「上帝」在此脈絡下通常指玉皇大帝或玄天上帝等高階神祇，是民間信仰中天界的最高主宰。此類宮廟多為當地信徒集資興建，承擔祈福、祭祀、社區凝聚等功能。

南越王博物院是一座位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市的大型考古遺址類博物館，為國家一級博物館，於2021年9月8日由原西漢南越王博物館和原南越王宮博物館合併組建成立。博物院主要展出南越國遺址及考古發現，當前分為王墓展區及王宮展區，合計建築面積達4萬平方米，是廣州市的著名旅遊景點，也是研究嶺南地區道教文化與漢代宗教信仰的重要考古根據地。 南越國（前203

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

地方道壇，又稱為散居道士道壇或家庭道壇，是中國道教傳統中分布於民間的基層道教組織形態。與宮觀道教（如龍虎山天師府等官方道觀）不同，地方道壇通常由家族世代傳承，設立於道士自家宅院或鄉村之中，屬於非官方體制的道教信仰實踐場所。地方道壇的道士被稱為「散居道士」或「火居道士」，他們平時在家修行從事民事活動，僅在特定宗教儀式時執行道士職責。這種形態的道壇廣泛分布於中國

康王殿是供奉康王神祇的道教宮觀或民間信仰廟宇，是中國傳統信仰文化中祭祀康王的重要場所。康王在道教神祇體系中屬於地方[[守護神祇]]，其信仰遍及中國南方部分地區，尤其以福建、廣東、浙江等地較為常見。康王殿通常兼具道教宮觀與民間信仰廟宇的雙重性質，既是信眾祈福禳灾的場所，也是地方社區舉行傳統祭祀活動的中心。 康王信仰與道教的我國傳統民間信仰相互融合，形成了具有

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

九龍城是香港十八區之一九龍城區的核心區域，位於九龍半島中部。其名稱源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城，曾是九龍半島上唯一的城鎮。該區歷史悠久，可追溯至北宋時期的官富場鹽產地，相傳南宋末代皇帝曾在此躲避元軍，留下「宋王臺」石刻遺蹟。1993年九龍寨城清拆後改建為九龍寨城公園，保留部分歷史文物與中式庭園設計。現今九龍城以住宅區為主，因邻近前啟德機場，樓宇高度長期受

何氏宗祠是供奉和祭祀何氏祖先的祠堂建築，為中國傳統宗族制度下重要的家族精神寄託之所。中國各地均有不同規模的何氏宗祠，其歷史可追溯至宋元時期，歷經明清兩代的大量興建。何氏作為中國人口排名前列的姓氏之一，其宗祠文化反映了中華傳統社會中宗族組織、祖先崇拜與禮儀制度的深層內涵。宗祠通常兼具祭祀祖先、議事場所、獎勵後學、存放族譜等多重功能，是理解中國傳統家族社會的重要

廣濟橋是中國境內一類以「廣濟」命名的傳統橋樑的通稱，分布於北京、上海、江蘇、浙江、福建、山東、河南、湖北、湖南、廣東、海南、重慶、四川、貴州、山西等十多個省市自治區。「廣濟」一詞源於道教及佛教用語，意為「廣泛救濟」、「普濟蒼生」，此類橋樑多由善男信女捐資興建，兼具交通實用功能與宗教祈福願力。在道教信仰體系中，「廣濟」常與「三元」「三元大帝」「天后」「關帝」等

分香廟宇是指從某一主祠（祖廟）分香火而建立的寺廟，是華人社會中常見的宗教組織形態。「分香」意指將祖廟的香火、神像、法器或靈力分一部分到新設立的廟宇，象徵著宗教權柄與神聖力量的傳承與延續。這種制度廣泛存在於台灣、中國東南沿海、福建、廣東等漢族聚居區，是民間信仰與道教組織发展的重要特徵之一。 分香廟宇制度體現了漢族傳統社會中「慎終追遠」與「源遠流長」的宗族觀念

分廟，又稱分香廟、附屬廟或支廟，是指從主要寺廟（稱為本廟或祖廟）分衍而出、具有從屬關係的宗教場所。在道教、佛教及民間信仰體系中，分廟制度是宗教傳播與地方化的重要機制，反映了漢傳宗教信仰擴散的獨特模式。分廟通常與本廟共享同一神祇或教派傳承，並在儀式、戒律或組織上保持一定程度的連結關係。 分廟的建立往往源自信徒移民攜帶神像或香火至新地落腳定居，並於當地興建廟宇

斗母元君殿，又稱斗母殿或斗姥殿，是道教宮觀中供奉斗母元君（斗姥元君）的殿堂。斗母元君是道教中地位崇高的女神，被視為北斗七星及一切星宿之母，在道教星斗崇拜體系中具有核心地位。此類殿堂通常設於道教宮觀的主要建築群中，供信眾參拜祈福、消災解厄，尤其以祈求延壽、治病、赦罪等功效著稱。 斗母元君殿的建築形制多仿照傳統道教宮觀格局，殿內主祀斗母元君神像或神位，配祀北斗

分靈廟宇是指從主要信仰中心（俗稱「母廟」或「祖廟」）分香、分靈而建立的廟宇，又稱分香宮、子廟。此制度源於漢族傳統信仰中「神明的靈力可分割轉移」之觀念，透過正式的宗教儀式，將主廟神明的香火、神像或靈力部分轉移至新建廟宇供奉，形成以母廟為核心的信仰網絡。分靈制度在臺灣、中國大陸福建、廣東等漢族移民社會中極為普遍，是民間宗教組織擴展與地方信仰形成的重要機制。

大媽祖宮，又稱大媽祖廟，是供奉海神媽祖的宗教建築。媽祖是東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰廣泛流傳於台灣、福建、廣東等華人聚居地區。「大媽祖宮」一名通常用於稱呼規模較大或具有特殊地位的媽祖廟宇。

中國華南地區泛指中國南方的嶺南一帶，主要包括廣東省、廣西壯族自治區、海南省，以及附屬的香港與澳門兩個特別行政區。此區域地理上北依南嶺山脈，南瀕南海，氣候溫暖濕潤，自古以來便是道教傳播與發展的重要區域。華南地區的道教信仰具有鮮明的地方特色，融合了正一道、靈寶派等道派傳統，並與當地少數民族宗教習俗相互影響，形成獨特的嶺南道教文化體系。

廣東移民：在歷史上，大量廣東居民因為經濟、政治與環境因素選擇向外遷移，主要目的地包括東南亞的馬來西亞、新加坡、泰國，以及北美的美國、加拿大，還有澳洲的悉尼、墨爾本等城市。 這些移民在抵達後，往往形成規模可觀的華人社區，以同鄉會、宗親會為組織基礎，同時保留了原有的粵語和潮汕話等語言與民俗。 在宗教方面，道教的信仰隨著移民傳入當地，成為華人社群心靈寄託的重要渠道

南方儀式傳統：南方儀式傳統是指在中國南方（尤其是嶺南、江南、福建、廣東）一帶發展成形的宗教與祭祀體系，整合了道教、佛教以及當地民間信仰的元素。此傳統以家族或地方廟宇為單位，講究節慶、(除喪)與(祈福)等活動，常配合音樂、舞蹈及象徵物品，呈現濃厚的地域色彩與民俗風情。相較於北方儀式傳統，南方儀式更強調地方特色，反映出多元信仰的交匯與變遷，對研究中國宗教的區域差

立杯：立杯，又稱擲杯、卜杯或擲筶，是道教及民間信仰中常見的問卜儀式。 使用的工具為兩塊半月形木（或竹）杯，拋擲後依其正反面組合研判神意，通常分為「陽陰」、「陰陽」、「陽陽」與「陰陰」四象，分別象徵吉兆、凶兆、需要再祈或暫緩。此法流行於台灣、香港、福建、廣東等華人地區，常在廟宇、家庭祭祀或道教科儀中進行，亦可與卜杯相互參照，以確認神聖指示更為明確。 透過立杯，

東南中國：東南中國是位於中國東南部的地理範圍，包含廣東、福建、江西、湖南等省份。該區域地勢多山，氣候溫暖濕潤，經濟發達，自改革開放以來，已成為中國對外貿易的重要窗口。 境內城鎮如深圳、廣州等，都是重要的經濟與創新中心。 在文化層面，東南中國是中華文化的多元匯聚地。客家文化與潮汕文化在此地交織，孕育出獨特的語言、美食與節慶。客家山歌、潮汕功夫茶皆具代表性。此外

華南善堂：華南善堂是清代至民國時期華南地區的重要慈善組織，主要分布於廣東與廣西等省份。它們常由當地士紳、商會或宗教團體發起設立，旨在救濟貧困、施粥贈藥、助學助葬等公益事業。許多善堂兼具民間信仰功能，供奉關帝、觀音等神祇，既作為慈善機構，也承載地方文化傳統。 在組織形式上，善堂設有粥棚、藥房及義學等設施，並透過募捐、義演等方式籌集經費。管理層由鄉紳與士人共同組

漢人移民：漢人移民是指漢族人口從原有居住地遷移至其他地區的歷史現象。 自秦漢以來，隨著帝國擴張與經濟發展，大量漢人相繼向南方及西南邊疆移動，形成了多次移民潮。這些遷移路線常與道教的傳播密切相關，因為道教在形成初期即依賴漢人社會的流動，將教義與儀式帶入新征服或開發的地區。例如，東漢末年至三國時期，道教組織隨北方官民南下，進入今天的福建閩南以及廣東潮汕一帶，形成

嶺南宗教：嶺南宗教是中國嶺南地区（主要涵蓋廣東、廣西、海南）發展出的獨特宗教傳統。它融合了本地祖先崇拜、自然靈、石敢當与道教、佛教等元素，形成以敬祖、祭祀山神為核心的信仰體系，並伴随端午節的龍舟競渡及重陽登高等節慶儀式。自海上絲路開通之後，外來宗教亦逐步傳入，使嶺南宗教呈現兼容並蓄的多元格局。至今仍深深影響粵港澳民眾的生活，並在節慶與廟會中展現其獨特的宗教文

鸞書文化：鸞書文化是中國民間宗教的核心現象，起源於明清時期的扶乩傳統。它主要在鸞堂或鸞教等團體中舉行，由靈媒借助乩童之手，以筆書寫經文、訓誡、詩詞等文本，這些文本統稱為「鸞書」或「鸞文」。 內容涵蓋儒教、道教、佛教三教義理，兼具勸善戒惡的道德訓誨，亦記錄地方社會的公共事務。該文化在台灣、福建、廣東 等地特別興盛，清末至民國年間大量流傳，對民間信仰、教育及社會

嶺南海神信仰：嶺南海神信仰流行於中國嶺南沿海，包括今廣東、廣西、海南等地区，是当地渔民在出海前举行的祭拜仪式，祈求航程平安、鱼获丰收。该信仰融合了道教、佛教及本地原始宗教的元素，形成独具地方色彩的民间信仰体系。常见海神有南海大帝與海伯，亦见供奉妈祖之风。祭仪多在港口或海岸庙宇举行，以三牲、酒礼、纸钱奉献，并诵读《海经》请求神祇保佑。 此信仰不仅是渔业生產的精

府君信仰：府君信仰是流傳於華人地區的民間宗教信仰，主祭拜的對象稱為府君。《府君》原為古代地方行政區劃的首長，或因其在世時的功績被百姓尊奉為守護神，職責在於保衞一方平安、祈求風調雨順。 此類神祇常見於各在地的寺廟或祠堂，一般會設有專門的府君神位。每逢春耕、秋收或重要節慶，如祭祀日時，信眾會準備牲禮、鮮花與香火，誦讀經文以祈求豐收與安寧。 如今，府君信仰仍廣泛流

東南沿海民間道教：東南沿海民間道教是指在中國福建、廣東、浙江等沿海地區流傳的地方道教傳統與民間信仰體系。此派融合正一道與閭山派等符籙道法，並吸收當地海神崇拜、祖先崇拜等元素，形成兼具正統道教經懺科儀與民間巫覡信仰特色的獨特形態。 其道士多為在家居士，以父子或師徒傳承方式延續道統，常使用地方方言進行經懺法事。信仰目標包括驅邪祈福、超度亡魂、祈求航海平安及農漁豐

道教海上信仰：道教海上信仰是中國沿海地區特有的道教實踐形態，主要分布在福建、浙江、廣東和山東等省份。此信仰將道教原有的義理與當地海洋文化相結合，常見的儀式包括祭海儀式、船家信仰與迎神賽會。渔民在出海前會向媽祖、海晏公、楊府爺等海神祈求航海平安與魚獲豐收，並以香燭、紙錢供奉。廟宇如天后宮則定期舉辦慶典，以感谢海神抑制海嘯、颶風等災害。 此類信仰顯示出道教與沿海

航海協會：航海協會是傳統中國沿海地区的民间组织，旨在维护海上安全和航运顺畅。它通常由船长、渔民、地方信众共同组建，主要职能包括祭祀海神如媽祖和天后，祈求航行平安；在台风或海难发生时组织救助，提供物资与人力；同时负责维修灯塔、养护航标、整理航道等公共事务。此类协会虽以宗教仪式为外在表现，却不隶属于道教教义体系，缺乏系统化的神学阐释，更多属于民间信仰和民俗的历史

扶鸞運動：扶鸞運動起源於19世紀中葉的清末亂世，至民國時期逐漸發展成以靈寫儀式為核心的民間宗教潮流。信徒使用木製或金屬製的「鸞」或「鸞板」，在請神、降靈後令神靈於沙盤或紙上自動顯現文字，傳達神諭、占卜、治病與道德指引，此稱為「扶鸞」或「抬鸞」。該儀式最早在福建、廣東及台灣等沿海地區傳播，成立眾多「扶鸞堂」與「扶鸞教」組織。民國年間，扶鸞運動與一貫道等新興教派

華光大帝信仰：華光大帝信仰是以道教神祇華光大帝為中心的地方性民間信仰，主要流傳於福建、廣東、台灣以及東南亞華人社群。信徒視其為掌控光明與智慧的天界高官，祈求驅除黑暗、護祐平安、增益學業與農作，故在鄉里建有不少華光大帝廟。廟宇於農曆正月初九舉行盛大的出巡與過火儀式，當地信眾抬神轎、燃放鞭炮，誦讀《華光經》以祈福祉。此類廟會不僅是宗教活動，更是社區凝聚力與文化傳

偶戲：偶戲，又稱布袋戲或傀儡戲，是中國傳統的戲劇表演形式之一，以木偶或布袋偶在舞台上演出，配合說白、唱腔及音樂，呈現故事情節。此藝術起源於古代祭祀儀式，最早用於驅邪祈福，後逐漸成為民間娛樂與宗教慶典的重要環節。偶戲在台灣、福建、廣東等地区尤为流行，並常與道教科儀相結合，常在廟會、婚禮及喪禮中演出，以祈安祝福。現代偶戲結合創新的舞台技術與劇本創作，仍保留濃厚的

嶺南道壇：嶺南道壇是中國嶺南地區，主要分佈於廣東、廣西與海南三省的道教信仰與祭祀場所。這些道壇常以「觀」或「壇」命名，如白雲觀、八步壇等，源自古代道士南下建立的道觀制度，並與當地民間信仰相結合，形成具嶺南地方色彩的道教體系。 自晉代起，北方道士陸續南移，建觀設壇，推行道教儀式如齋醮、祈福、超度等。《道德經》與《太上老君說常清經》等經典亦在此傳授。明清之後，隨

林氏家譜：林氏家譜是記録林氏家族血統淵源、世代相傳的家族史籍。中國傳統社會重視血統傳承，家譜詳載家族始祖、歷代祖先之名諱、生卒年月、墓地所在、子孫分支及遷徙軌跡等功能，是研究家族歷史、人口來源及社會變遷的重要原始文獻資料。 通常以卷軸或冊頁形式流傳，分為始祖篇、 世系圖、 分支譜等部分。各代祖先的姓名、字号、官職、婚姻、子嗣等均在譜中詳加記載，並佐以墓誌銘、

中國海神信仰：中國海神信仰是沿海地區對海神靈的崇拜與祭祀活動。早在先秦時期已有「四海之神」的觀念，認為海洋由四位海君分管，稱為「東海神」、「南海神」、「西海神」與「北海神」(參見四海之神)。隨著海上貿易與漁業發展，民間信仰逐漸融合道教與佛教的元素，出現如媽祖、觀音等海上守護女神的崇拜。媽祖被尊為「海上女神」，其廟宇遍布福建、浙江、廣東等沿海省份，信徒常於出海

客家戏：客家戲是使用客家話作為主要語言的傳統戲曲，源於中國廣東、福建及台灣等客家族群集中的地區。它常在慶典、祭祀及民俗活動中演出，成為族人情感認同的重要表徵。唱腔兼具柔美與剛健，旋律高低起伏，表達喜怒哀樂；伴奏主要使用胡琴、 笛子與鼓鈸等傳統樂器，營造熱鬧且哀婉的氛圍。劇目取材自歷史故事、 民間傳說以及日常生活情節，反映客家人的價值觀與社會結構。 由於語言與

中國東南民間道教：中國東南民間道教是流行於中國東南地區的一種民間宗教實踐形態，兼具道教教義、地方信仰與社會生活功能。其發展深受福建、廣東、浙江、江西、臺灣等地的歷史移民、聚落組織與海洋交通影響，因而呈現鮮明的地域性與流動性。此類信仰並非僅屬宮觀道士的制度化宗教，而是廣泛滲入民眾日常，與祖先崇拜、神明信仰、地方宮廟及香火圈緊密相連。\n\n其主要實踐包括祭祀、

客家话：客家話是漢語族群的重要分支，被歸入漢藏語系的漢語族。主要分布於廣東东部、江西南部與福建西北部，並隨移民遷徙至台灣及海外華人社區。客家話在音韻上保留了不少中古漢語的特徵，例如入聲與濁輔音殘留，聲調多為六聲或七聲，亦形成獨有的詞彙與語法，如常用語「阿爸」「叔婆」等。客家話在不同地區出現方言之分，彼此仍可依賴共同的客家字溝通。近年來，客家文化的復興運動促使

廣式臘肉：廣式臘肉是廣東地區流傳已久的傳統醃臘肉製品，主要以豬肉為原料，經過醃製、晾曬、烘烤等工序製成。製作時使用醬油、糖、酒等調味醃料，使其味道偏甜，帶有濃郁的地方風味。 在臘肉傳統中，臘肉常作為過年過節的佳餚，亦可作為日常食材使用。與道教所倡導的清靜無為、淡泊飲食不同，強調素食與辟穀以修煉心性，然而它在民間仍保有重要的文化地位，反映了嶺南的風土人情與飲食

福祿，清朝將領，蒙古正白旗人，旺察氏。 福祿自護軍校升任福建建寧鎮總兵、正藍旗蒙古副都統、宣化、廣東右翼諸鎮總兵、正紅旗漢軍副都統。乾隆二十三年（1758年），授參贊大臣，駐烏里雅蘇台城。受命率領索倫兵二千赴巴里坤。輔佐兆惠征小和卓霍集占，與領隊大臣永慶率索倫、察哈爾兵退來犯之兵。與策布登札布堵住霍集占逃往俄羅斯帝國之路，駐軍和闐，授任雲騎尉世職，轉任杭州

僵蠶（學名：Bombyx Batryticatus），又名白僵蠶、僵蟲、天蟲，是蠶蛾科昆蟲家蠶Bombyx mori L. 4~5齡的幼蟲因感染 (或人工接種) 球孢白僵菌Beauveria bassiana (Bals.) Vuill致死後經乾燥而得的蟲體。之後亦可用多種方式炮製，如清炒、麩炒、姜炒等。多於春季、秋季採集生產。 性味歸經 味咸、辛，性平

嶺南詩派是中國文學史上一個以嶺南地區詩人為主體的詩歌流派。嶺南地區泛指大庾嶺、騎田嶺以南的地區，主要包括今日的廣東、廣西及海南一帶。由於地處邊陲、濱臨海洋，嶺南文化兼具中原傳統與海洋開放特質，詩歌創作亦呈現出獨有的地域風貌。

香火會：香火會是道教與民間信仰中信眾自發組成的祭祀與廟務管理組織。 主要職責包括管理廟宇香火、籌備各項祭祀儀式、舉行例行法會、維護宮觀運作，以及協調信眾間的宗教活動。 香火會通常由爐主、執事等職位組成，採取輪值或選舉方式產生領導人員，負責傳承信仰傳統、凝聚信眾向心力，並延續道教文化的祭祀禮儀與社群網絡。 在台灣、香港、福建、廣東等道教與民間信仰流傳的地區，香

鸞堂運動：鸞堂運動起源於清代中期，盛行於清代至民國時期，主要分布於華南的廣東、福建及台灣等沿海地帶。當時的儒商與仕紳組成類似儒教結社的鸞堂，以扶乩請神問事，借神道之力推動道德教化。 鸞堂又稱聖堂，核心儀式為扶乩，通过降筆請神、降筆示字，傳授倫理規範與勸善誡惡的教義。堂內成員多為文人與商人，兼具儒雅与慈善精神，定期舉行祭祀與義學，旨在以道教與佛教思想融合的方式

宗族道教是中國道教研究中的一個重要概念，指以宗族血緣關係為組織基礎的道教信仰與實踐傳統。與以宮觀廟宇為中心的主流道教不同，宗族道教將道教儀式、信仰與家族血脈緊密結合，形成一種根植於民間社會基層的宗教形態。此概念主要用於描述福建、廣東、台灣等華南地區，以及東南亞華人社會中，以單姓宗族或家族為單位傳承的道教傳統。 宗族道教的信徒同時從事「道」與「法」兩類宗教實

嶺南法師：嶺南法師指在中國嶺南地區（廣東、廣西、海南）潛修佛教的僧侶，主要活動於古代至近現代。他們多數出身於禪宗、律宗、華嚴等宗派，負責弘揚經義、主持法會、傳授佛典，並推行本土化的修行方式。自三國時期起，中原佛教逐漸傳入嶺南，當地僧侶在傳承過程中融合本土文化，形成獨具特色的嶺南佛教傳統。歷代著名的嶺南法師如慧能、慧遠等，亦對後世產生深遠影響，既是宗教導師，也

閩越：閩越是我國古代東南沿海的重要族群，屬於百越族的一支，主要分布於今天的福建、浙江、江西及部分廣東地區。「閩」字源於古時對福建的稱呼，「閩越」即指居住在此地的越族人民。 戰國至秦漢期間，閩越族建立了自己的政權，稱為閩越國，曾受漢朝冊封。漢武帝時期因叛亂，閩越國被滅，族人多被遷往江淮一帶，逐漸與漢族融合。 閩越人善於航海，精通冶金技術，對東南沿海的開發與海上

潮州道士：'''潮州道士'''是指活動於廣東潮州一带的道士，歷代以來常被稱呼為「潮州道士」。他們主要執行道教科儀、書寫符咒、誦讀經懺等职责，於地方廟宇或民間儀式中扮演關鍵角色，亦常現於《聊齋誌異》等筆記小說，情節多帶有奇異法術與救助百姓的事蹟。 明清以降，潮州道士多受僱於祠堂，进行祈福、驅邪、超度等儀式，並在端午、重陽等節慶中主持祭祀。其口傳文獻涵蓋《八品道

程道生：程道生，明代道士，傳為道教閭山派祖師許遜之弟子，為閭山派重要傳人之一。 閭山派為道教重要流派，主要流傳於福建、浙江、廣東等東南沿海地區，以其獨特之符籙科教及內丹修煉法門著稱。程道生承襲師傳，精研符籙與內丹，於明末清初傳授技法，對閭山派的發展與傳播起到關鍵作用。 其後學者常以其傳承為依据，追溯閭山派之源流，並將其視為連接傳統道教與地方民間信仰的重要橋樑

金光祖（？—1690年），漢軍正白旗人，清朝官員。 生平 順治十六年（1659年）任吏部郎中兼佐領，累遷福建右布政使，進廣西巡撫。康熙九年（1670年），擢兩廣總督。吳三桂叛清後，被誘降，但不久因受排擠，投靠尚之信，合謀重新降清。聖祖令其戴罪立功。二十年（1681年），率部隨征雲南。三藩之亂平定後，被劾革職歸旗。 參考文獻 清史稿 官銜 前任： 周有德

陳政可以指： 陳政 (隋朝)，隋朝政治人物，陳茂子 陳政 (唐朝)，唐朝將領 陳政 (平鄉伯)，明朝平鄉伯 陳政 (景泰進士)，景泰五年甲戌科進士 陳政 (天順進士)，天順八年甲申科進士 陳政 (清朝書法家)，字在衡，山西陵川人，一作沁水人 陳政 (清朝畫家)，字香山，江蘇陽湖人 陳政 (1919年)，廣東新會人，中國書法家 陳政 (1957年)，山東壽光

趙昱可以指： 趙昱 (東漢)，東漢政治人物，字元達，琅琊人，名士，張昭、王朗之好友 趙昱 (隋朝)，隋朝政治人物，字仲明，眉山郡（治今樂山）太守，相傳曾「斬蛟除害」，被奉為神 趙昱 (南宋)，南宋孝宗朝宰相趙雄之子 趙昱 (明朝)，明朝、南明政治人物，官至禮部尚書 趙昱 (清朝)，清代藏書家，原名殿昴，字功千，號谷林，浙江杭州人 趙昱 (民國)，廣東新會人

江日昇（？—？），字東旭，一名林敬夫，福建泉州惠安縣人，清朝歷史作家，寫有記錄臺灣歷史的《臺灣外記》。 生平 江日昇為康熙五十二年（1713年）恩科解元。他以明末清初1621年到1683年的明鄭時期歷史發展為核心著《臺灣外記》，凡六十三年間事，依年編次，並於文字敘述中不時用附註、附記、按語補充說明。作者在其自序寫：「閩人說閩事，以應纂修國史者採擇焉」、「

陳春聲（1959年8月—），男，祖籍廣東揭西，生於廣東澄海，中國歷史學家。 生平 陳春聲祖籍廣東省揭西縣，生於廣東省澄海縣。1982年於中山大學歷史系畢業。1989年於廈門大學獲得歷史學博士學位，歷任中山大學歷史系教授、博士生導師、黨委書記。2008年3月任中山大學副校長。2012年3月，任中共中山大學委員會常務副書記。2015年9月至2024年9月任中

（資料待補充）

徐昂（1463年—？），字文舉，直隸揚州府泰興縣人，民籍，明朝政治人物。 生平 弘治八年（1495年）乙卯科應天府鄉試第九名舉人。弘治九年（1496年）聯捷丙辰科會試第四十名，三甲第一百五十三名進士。十年十一月授戶科給事中，十五年十二月升吏科右，正德元年（1506年）七月升戶科左，十一月因疏援戶部尚書韓文，被除名。劉瑾死後復職閒住，七年十一月起升廣東右參

郭嵩燾：郭嵩燾（1818‑1891），字伯琛，號筠仙，湖南湘陰人。清朝末年官員，曾任福建按察使、廣東巡撫等職。他提出「中體西用」思想，主張學習西方科學技術以強國，強調「以夷制夷」，在當時的變法運動中頗具影響力。雖非道教中人，卻支持傳統文化，提倡儒學與政治改革。其《日記》與《奏議》保存珍貴史料，為研究晚清政治與思想提供重要參考。與李鴻章、曾國藩等官員來往密切，

庄長為傳統漢族鄉村社會及道教宗教體系中的重要角色，指管理庄（村莊）級行政與宗教事務的領袖人物。此詞彙在台灣、福建、廣東等傳統道教與民間信仰盛行的地區較為常見，其職能兼具地方基層行政與宗教文化傳承的双重性質。庄長通常由村中資深望重者或具有宗教修為的人士擔任，在庄務管理、祭祀活動組織、神明崇拜維護等方面發揮核心作用。

張九齡（678年－740年），字子壽，韶州曲江（今廣東韶關）人，是唐代著名的政治家與文學家。他才華出眾，在詩歌創作與政治仕途兩方面皆有卓越成就。張九齡為官清廉剛正，曾任唐玄宗朝中書令（宰相），為開元盛世的重要輔臣之一，其道德文章深受後世推崇。在唐代崇道風氣影響下，張九齡亦與道家道教思想有所接觸，其詩文中常見道家意趣。

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《[[說文解字》]]載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣

屠寄（1856年—1921年），字敬山，一字景山，號結一宦主人，江蘇武進人。是清末民初重要的官員、地理學家與歷史學家。他曾中進士，先後在浙江淳安、黑龍江等地任職，並在辛亥革命期間參與常州光復，擔任武進縣民政長。其最重要的學術貢獻在於地理測繪與蒙古史研究，特別是《蒙兀兒史記》一書，對元史研究具有極高的參考價值。

張悃是中國民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇，主要流傳於福建、江西、廣東等華南地區。他在道教閭山派、三奶派等傳承中被視為重要的護法神將或祖師神靈。張悃與張慈觀、蕭朗瑞等神明共同構成民間信仰中重要的神祇體系，在東南沿海及華南客家地區享有廣泛的香火供奉。

佘氏是中文姓氏之一，在道教人物中並無以「佘氏」為名的特定神祇或著名道士的廣泛記載。佘姓起源較早，主要分布於中國南方各省，如福建、江西、廣東、廣西等地。在歷史文獻中，亦可見零星佘姓人士參與道教活動或與道教發生關聯的記載，惟尚未形成系統性的道教人物傳承或教派體系。

「地方道士」是道教研究中對於主要在特定地域活動、不隸屬於正一派或全真派等主流道觀體制的道教宗教從業人員的統稱。這一群體廣泛分布於中國各地區，特別是基層民間社會，肩負著為普通民眾提供道教儀式服務的職能。他們通常以「火居道士」或「道公」等稱謂為人所知，與出家道士相對，維持在家修行的生活方式，可娶妻生子、從事農業或其他職業。在中國南方地區，如福建、江西、廣東、廣西

鸞門：鸞門，又稱鸞門道或鸞堂，是起源於清代中國的民間宗教團體，主要以扶鸞請神、傳授鸞文為核心儀式，結合道教、佛教、儒教思想，強調齋戒、懺悔、度亡等修行。此門派在福建、廣東、台灣等華人社區廣泛流傳，曾被視為道教旁門左道，亦於民國時期被政府列為邪教受到鎮壓。 鸞門的信仰內容包含透過鸞筆與神明溝通，以求得靈示、治病與濟世，並重視因果報應與道德回升。儀式常以扶鸞為主

閭山法術：閭山法術，又稱閭山道或閭山派，是道教符籙派的重要支派之一，流傳於中國南方，尤其是福建、江西、與廣東等省。該派以修煉各類符籙、法陣、驅邪治病及陰陽術數聞名，法術強調以符籙溝通靈界，行使人間正義與保平安之事。閭山法術傳承嚴謹，通常透過師徒相傳的方式延續其神秘力量，且重視道教經典的研修與實踐。自古以來，閭山道人在民間享有崇高聲望，常被請去主持祭祀、鎮壓惡

正統鸞堂：正統鸞堂是正統合法的鸞堂組織，屬於中國傳統民間宗教中的鸞門信仰體系。鸞堂亦稱鸞院或鸞宮，主要供奉鸞仙，並舉行扶鸞（即扶乩）降筆儀式，以神靈借人口筆書寫詩文，傳達神意。正統之意在於其擁有正統傳承、血統正法的法脈，区别於非正規或假冒的鸞堂。明清时代此類組織盛於閩南、廣東、台灣等地，以儒道合流的思想為基礎，結合儒家倫理與道家義理，形成特有的宗教實踐。堂內

民間齋教：民間齋教是一種以齋戒（亦即持素）為核心的民間宗教團體，起源於明清時期的白蓮教及佛教、道教的混合影響，通常以家族或社區為單位，成立齋堂或齋教會，透過每月初一、十五的吃齋、誦經、祭祀祈福來實踐信仰。 此類信仰在台灣、福建、廣東等華南地區較為常見，雖非正式寺院，卻保留許多傳統儀式與神祇崇拜，並在現代仍有一定的信眾參與廟會與家庭齋戒活動。信徒於歲時祭祀時，

閩粵派：閩粵派是唐宋以來結合福建閩南與廣東嶺南兩地道教科儀的地方流派。其核心理論融合金丹、內丹修煉及符籙術，強調以地方神明祭祀配合齋醮仪式，形成獨特的修行體系。 此派主要流傳於福建沿海與廣東潮汕一帶的宮觀，至今仍保留若干古法科儀，如三元壇場與雷霆驅邪等。閩粵派的實踐對後世的正一派與全真派在該區的傳播产生深刻影響，亦可視為華南本土道教的重要支脈。 現今的閩粵派

廣東民間法教：廣東民間法教是一種流傳於廣東城鄉的混合型宗教團體。它融合了道教的經典義理、佛教的因果觀念以及本土巫術的儀式技法，形成以祈求驅邪、治病、保平安為核心的信仰體系。常見的活動包括設壇祭儀、書寫符咒、舉行法事等，由村中長者或專業法師主持，旨在除厄保安。 每逢傳統節慶或喪葬儀式，信徒會聚集於廟宇或祖堂，請法師誦經祈福，並以米酒、牲禮供奉。此類教派在廣東的

光明教：光明教是正一派在東南沿海的重要支派，以「光明」為名，主張以光明法力濟世度人。它融合正一道法與當地民間信仰，形成獨特的修煉體系。核心理念在於透過符篆、咒語與儀軌的配合，使信眾得以驅邪避兇、祈福保安。 光明教起源於明代中葉，最早流傳於江西、 廣東 及 福建 等沿海地區。當時的道士將天師府符法與海神信仰結合，逐步發展出以光明力為核心的法門。清代後，教團在閩

水龍派：水龍派是中國華南地區的道教民间支派之一，源自福建與廣東沿海地帶，清代至民國期間在鄉里設壇傳教，主張奉祀水龍（亦稱水龍神）以祈求降雨、驅邪、保平安。该派結合符籙、咒語及水路祭祀等傳統科儀，形成以水龍為信仰核心的儀式体系。重點儀式包括在春季舉行「潛水祭」以引導地下水脈，並於旱季進行「祈雨禮」配合符籙與咒語驅除旱魔。民國後，隨著現代化與城鎮化，水龍派的組織

華光派：華光派是道教的重要支派，隸屬於正一派的分支。此派專注於符籙科教，強調以符咒驅邪治病、度化亡魂，形成以科儀法事為核心的修行體系。華光派認為符籙是連接天地的橋樑，信徒若能正確書寫、施用，可得神佑、家宅安寧。 在傳承上，華光派主要透過師徒制在福建與廣東等南方地區流傳，並於清代在閩南設立多座道觀，舉行大規模的符籙科儀與齋醮，以鞏固教團凝聚力。其影響同時延伸至

（資料待補充）

普庵法門是中國宗教傳統中一個融合佛教禪宗與道教儀式的重要法門，起源於南宋禪師普庵（1115-1169）。該法門以「驅邪制煞、祈福保安」為主要功能，在東南沿海地區及華人移民社區中廣泛流傳。普庵法門雖脫胎於禪宗臨濟宗，卻大量吸收了道教科儀的元素，形成獨特的宗教實踐體系。其信仰核心為「普庵祖師」，被視為具有強大法力的神聖存在，能夠驅除邪穢、保護信眾平安。時至今日，

南方符籙派是道教符籙法術體系中以南方為中心發展的重要流派，與北方符籙派並列為道教符籙兩大傳承系統。此派別起源於東晉時期，以江西龍虎山為核心根據地，強調以符籙作為人神溝通之媒介，兼具宗教修行與驅邪治病的實用功能。南方符籙派在歷史發展過程中，逐漸與江南地方宗教、巫術傳統相融合，形成兼具正統道教經典理論與民間信仰實踐的獨特面貌。 南方符籙派的傳承以天師道（正一道

資料待補充。媽祖互助會通常指的是以媽祖信仰為核心紐帶的信徒互助組織，主要功能在於團結媽祖信眾、推動廟務發展、舉辦祭祀活動，以及提供會員間的相互扶助。此類組織在台灣、福建、廣東等媽祖信仰盛行地區廣泛存在，部分規模較大的互助會更兼具宗教團體與公益慈善組織的雙重性質。

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

喃嘸派是流行於香港、澳門及珠江三角洲一帶的本土道教流派之一，又稱「喃嘸師傅」或「喃嘸道」。該派別以執行喪葬法事、驅邪鎮煞及祭祀亡魂等儀式聞名，與正一派、上清派等傳統道教流派有所不同，喃嘸派更強調與民間信仰的融合，帶有濃厚的粵港澳地方特色。喃嘸派道士通常身穿黑衣，手持法器，在喪禮及驅邪儀式中誦經唸咒，其儀式風格與佛教「南無」唸誦有密切關聯，因而得名「喃嘸」。

北帝體系是道教信仰中以北方之神為核心的宗教神格與修煉系統，主要崇拜對象為北帝（又稱玄武、真武大帝、玄天上帝）。北帝信仰起源於古代星辰崇拜與水神崇拜，後逐漸發展成為道教重要流派之一，在民間信仰中具有驅邪制煞、鎮宅護境的神格功能。此體系包含完整的神祇譜系、經典系統、符籙法術及祭祀儀式，在道教發展史上占有重要地位。

大天后：大天后，又稱天后娘娘、天上聖母，是道教與民間信仰中的重要女神，主司海洋與航海平安，職責包括護佑漁民、舟船順利、賜予子嗣及消災解厄。信眾分布於福建、廣東、台灣、潮汕等沿海地區，其廟宇遍布華人世界，香火鼎盛。 大天后原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），籍貫湄洲島（今福建莆田湄洲嶼）。傳說她幼時即顯異稟，熟諳水性，成年後多次於海上救助遇難船隻，羽化登

灶王夫人：灶王夫人，又稱灶王奶奶，是中國民間信仰中灶王的配偶，屬於灶神體系之一，常與灶王一同接受供奉，護佑家庭灶火、烹飪安全與家宅和諧。 她的形象多為慈祥中年婦女，手持炊具或香爐，於臘月二十三祭灶時與灶王一起受祭祀，以祈求來年豐衣足食、避免火災與疾病。 此神祇廣泛流傳於華人社會，尤其在臺灣、福建、廣東等地區民間祭祀活動中常見，且常與灶王一起被寫入祭灶歌詞與年

天后靈應：「天后」又稱「天上圣母」或「妈祖」，是华人沿海最受敬奉的海神。相傳起源於北宋福建莆田，林默娘救助海上遇難者犧牲，被封神。自此，妈祖信仰經渔业、商船與華僑傳至台灣、澳門、香港、廣東，形成眾多天后宫。 信徒常求天后即时感应，最多见有： - 台风转向或減弱確保航行安全 - 船只脱险或漂泊者獲救 - 重症者病情好轉 這些記載在《海难日志》与民间传说，故天后

聖母娘娘：聖母娘娘，又稱天上聖母或媽祖，源自北宋時期的林默娘。林默娘自幼具備預知海難、救助遇難船隻的神異能力，傳說她多次在風浪中顯靈拯救漁民，因而被奉為海上守護神。 她的信仰主要流傳於福建、廣東沿海，並隨華人移民擴展至台灣、香港及澳門。現今全球約有數千座聖母廟，香火鼎盛，成為沿海居民的精神依靠。 每年農曆三月廿三日為聖母生日，各大宗廟舉行隆重的祭祀慶典，包括

蟲神：蟲神是民間信仰中掌管昆蟲的神祇，源自古代農業社會對蟲害的敬畏與祈求。在農耕文明中，蟲害往往導致糧食歉收，因此先民將對自然力量的恐懼與期盼具象化，誕生了蟲神崇拜。信仰者認為蟲神能影響農作物的蟲害與豐收，故常於祭典中獻祭以求庇佑，避免蟲災。部分地區設有蟲神祠廟，奉祀形象多為昆蟲或擬人化神像，如蟲身人面或手持穀穗的造型。 蟲神的祭祀往往與歲時節令緊密結合，例

解厄大帝：解厄大帝又稱「解厄神君」或「化解大帝」，是道教與民間信仰中專司解除災厄、保佑平安的神明。常被視為能夠驅除病害、化解除難，因而受到信眾的廣泛敬奉。每年春季及歲末，信徒會前往道觀祈求流年順遂、闔家平安，尤其在台灣、福建、廣東等華南地帶最為興盛。 解厄大帝的職能與玄天上帝（又稱北帝）部分重疊，均有鎮壓妖魔、解除厄難之力；但解厄大帝更專注於人間的實際苦难，

保生大帝本願：保生大帝，又稱保生大帝爺，是道教與民間信仰中以醫藥與治病聞名的神祇。相傳出自閩地的吳真君徒弟，於宋代顯靈救世，後受封為「保生大帝」，主治人間的健康、壽命與疾病。信徒常至其廟宇祈求康復與平安，尤以臺南的保安宮最負盛名，每年舉辦盛大祭典，以感謝神恩。其廟宇分布於福建、廣東等華人地區，反映出此神在海內外的廣泛影響。 保生大帝本願目前作為道教知識圖譜中

保生大帝降鸞：保生大帝，又稱保生大帝神，是道教與民間信仰中專司治病、保佑健康的神明。相傳他是太上老君的化身，或為天界醫者下降凡間，授予靈丹妙藥，深受信徒敬仰。其金身常供奉於福建、廣東及台灣等地方的道觀與廟宇，尤以「保生大帝殿」最為常見。每年春季，信徒會舉行祭祀典禮，以藥籤占卜病情，配合針灸、草藥象徵祈福，祈求平安、健康、延年。此外，保生大帝亦被視為中國傳統醫

霹靂大仙：霹靂大仙是道教雷部的核心神祇之一，負責監管雷霆閃電，依法執行天罰。其形象常見為身披金甲、手持雷錘的威武男子的塑像，常與雷聲、光芒共現，展示其無上威力。 在《道藏》文獻中，霹靂大仙被列為「雷部」的主要神將，與 雷部 主神 九天應元雷聲普化天尊 同列，顯示其在雷系神話中的重要地位。 自古以來，民眾在遭遇乾旱或雷暴災害時，常赴廟宇祈求雨神降雨，或求其在人

保生大帝靈應：保生大帝靈應是華人傳統信仰中負責醫藥與健康的神明之一。相傳起源於宋代名醫吳夲，其精通草藥、針灸，救治百姓無數，逝世後因靈驗卓著，被追封為「保生大帝」。其靈應常顯現在信徒求醫問藥之時，或於夢中指點藥方，或在危難時降下救援。此神信仰主要集中在福建與廣東沿海地區，台灣亦有多間廟宇供奉，如新莊保安宮、宜蘭三星保生堂等。每年農曆三月初七舉辦保生大帝遶境儀

弘潤王是道教神祇系統中的一位神明，其名號含有「弘大潤澤」之意。關於此神的具體神格、祭祀傳統及歷史淵源，現有資料極為有限，亟待進一步的田野調查與文獻整理。

黃鳳為中國清朝武官官員，本籍廣東潮陽縣招收都青藍（今汕頭市濠江區達濠青籃）人。黃鳳於1770年（乾隆35年）奉旨接替龔宣，於台灣地區擔任台灣水師協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期的這階段，全台灣的海防軍事層級最高武將，其統帥三標水營，數千名水師兵勇。 家族塋墓 曾祖黃衍球 贈 武翼大夫 ，墓在東湖鄉後。 祖父黃俊秀 贈 武功大夫，墓在澳頭鄉光

妈祖：媽祖，又稱天上聖母、天妃，是中國沿海與東亞地區極具影響力的海神信仰核心神祇。相傳其原型為宋代福建莆田女子林默娘，以靈驗救助漁民、商旅與航海者著稱，後世因屢顯神蹟而被民間廣泛奉祀。歷代王朝亦多次加封，使其由地方性守護神逐步上升為兼具道教與民間信仰色彩的重要神明。媽祖信仰的核心職能在於航海護佑、消災解厄、庇民安航，凡出海、遠行、祈福、迎神賽會，皆可見其香火

鸞音文獻：鸞音文獻，又稱鸞書或鸞堂文獻，是清代以降流行於台灣、福建、廣東等華南地區的鸞堂（亦稱鸞教）透過扶鸞、降筆方式，由神明降臨乩身書寫而成的勸善訓示文本。其內容多為倫理教化、因果報應、勸勉行善等宗教道德說教，常見者如《天聖經》、《明聖經》、《警世經》等。這類文本反映了通俗道教信仰與儒家倫理相結合的特色，亦是因果報應觀念在民間傳播的重要載體。 鸞音文獻透過

鸞門醫書：「鸞門醫書」是指在鸞堂透過扶鸞降筆仪式，由神灵直接在紙上書寫而成的醫學經典。它起源於清代華南的民間宗教團體，主要流傳於台灣、福建與廣東等地。此類經籍以中醫理論為根基，收錄大量中草藥方、 針灸穴位、養生保健及疑難雜症的治療方法，常見如《太平聖惠方》、《靈驗針灸篇》等。 其編纂過程稱為「降鸞」，在儀式中由鸞生或鸞友擔任筆手，將神意化為文字，兼具宗教啟示

鸞堂文學：鸞堂文學起源於清代至民國時期的華人社區，當時稱為「扶鸞」的請神儀式在鸞堂（亦稱鸞壇）中舉行，神靈透過降筆將經文、訓誡、勸善文字及占卜解答書寫下來，形成獨特的宗教性質的文學作品。此類作品多以手稿或木版印刷流傳，主要分布於台灣、福建、廣東等華南沿海地區。 在形式上，鸞堂文學常分為經卷、勸世文、卜筮知見等類別，字裡行間融合儒、道、佛思想，呈現出混合的宇宙

嶺南通志：《嶺南通志》是明、清年間官修的地方志，完整記述嶺南（今廣東、廣西）的古今事跡、行政區劃、戶口、山川、道路、風俗、物產等資料。該誌始於明代，至清代多次增補，成為研究嶺南區域歷史、地理、社會、文化的重要文獻，同時也是了解道教及民間信仰在此區傳播與發展的參考史料。由於內容涵蓋廣泛，學者常以其校勘官制、戶籍變遷以及山川形勢，對明代至清代的行政制度進行重建，

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之

《粵中見聞》為清代記載廣東地區風土人情、地理民俗之重要文獻。「粵中」指廣東中部地區，書中內容涉及當地社會生活、語言文化、地理環境等多方面觀察記錄，為研究清代嶺南文化之珍貴史料。

《天后本願經》是一部以天上聖母（即天后、媽祖）本願功德為核心的道教與民間信仰經典。本經主要闡述媽祖娘娘往昔立下的慈悲誓願，及其濟世度人、護國佑民的神聖事蹟，為信徒誦持祈福、懺悔謝過的重要典籍。在臺灣、福建、廣東等媽祖信仰盛行之地區，此經廣泛流通於宮廟法事與日常課誦之中。