反向連結 · 嘉義市

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

嘉安宮是位於臺灣彰化縣和美鎮嘉犁里之莊頭公廟，為地方聚落共同信仰中心之一。其主祀蘇府千歲，同祀池府千歲與金府千歲，屬臺灣民間信仰中常見的王爺信仰系統，反映沿海與移墾社會對驅疫、護境與保境安民功能的宗教需求。嘉安宮除具祭祀與酬神功能外，亦承載社區凝聚與地方認同的意義。該廟以建築裝飾雕刻見長，尤以細緻繁複的木石作工著稱，呈現傳統廟宇工藝的審美與技術水準。其空間配

嘉邑玉皇宮是位於臺灣嘉義市東區華南里安和街66號的天公廟，主祀玉皇大帝，為當地重要的宗教信仰中心。該廟宇與一旁的大廈宮、南嶽殿相鄰合建，居民總稱為「三間廟」，形成一個兼具天、地、人三界神祇的宗教建築群。廟址相傳位於風水絕佳之地，稱為「龍過脈」，廟旁的古井被稱為「龍井」，每逢農曆正月初九天公生時，信徒會爭相飲用井水以求平安。 嘉邑玉皇宮採用北式宮殿型兼南式彩

嘉義太子宮為臺灣嘉義縣境內供奉中壇元帥哪吒三太子的道教廟宇，屬於臺灣民間信仰中常見的太子廟系統之一。中壇元帥在傳統敘事中以神勇護法、驅邪鎮煞與庇佑孩童見稱，因此太子宮不僅承載地方對神明威靈的崇敬，也反映基層社會對護境安民、求福禳災的宗教需求。此類宮廟多與庄頭組織、陣頭活動及歲時祭典密切相連，兼具信仰中心、社會凝聚與文化傳承功能。嘉義太子宮即在此脈絡下，成為地

阿里山是臺灣地名，其意可能是指： 常被稱為「阿里山」的有以下： 阿里山鄉，位於嘉義縣 阿里山國家風景區，2001年成立，位於嘉義縣阿里山鄉、梅山鄉、竹崎鄉與番路鄉的國家風景區，其範圍涵蓋阿里山森林遊樂區 阿里山國家森林遊樂區，位於阿里山鄉的國家森林遊樂區，為狹義「阿里山」所指涉的範圍 其它與「阿里山」同名的還有以下： 地理類 阿里山山脈，臺灣五大山脈

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

鎮南聖神宮，俗稱舊孔廟，是位於臺灣嘉義市東區民族里共和市場內的五府王爺廟，為昔日嘉義市舉行祭孔大典的地點，其建物與什家將團被列為嘉義市文化資產。 沿革 鎮南聖神宮為乾隆三十八年（1773年）創建的古桃城南門仔鎮南宮，及乾隆五十八年（1793年）創建的文昌閣合祀後總稱。明治三十九年（1906年）梅山地震，嘉義文廟倒毀，政府將文廟原址改建為醫院，孔子聖牌遂移

鎮南宮可以指下列廟宇： 臺灣 鎮南宮石媽祖廟，位於新北市深坑區，主祀天上聖母 樹林鎮南宮，位於新北市樹林區，主祀五年千歲 大安鎮南宮，位於臺中市大安區，主祀朱、薛、彭三府王爺 彰化鎮南宮，位於彰化縣彰化市，主祀天上聖母 麥寮鎮南宮，位於雲林縣麥寮鄉，主祀玄天上帝 魚寮鎮南宮，位於雲林縣西螺鎮，主祀玄天上帝 鎮南聖神宮，前身為南門仔鎮南宮，位於嘉義市東區，主

過溝建德宮，是位於台灣嘉義縣布袋鎮北端的過溝地區，是一座奉祀五府千歲的王爺廟，為當地民眾的信仰中心。廟口常有許多攤販，廟旁的建德市場是居民買賣蔬果、魚蝦、食品的菜市場。 起源傳說 據當地口傳紀錄，在清領時期嘉慶年間，有一位外地旅人由中國大陸攜帶一尊神像途經過溝地區，於「風瑞仔樹」樹蔭下休息。傳說中此地開墾居民在商議雕塑神尊供奉的過程中，得知有旅人攜帶神像

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山

蘭潭水庫，舊名紅毛埤，位於臺灣嘉義市東區鹿寮里，相傳為三百年前荷蘭人操練水軍之處，故稱「蘭潭」。水庫呈元寶狀，東西長約1公里，南北寬約2公里，佔地約2平方公里，屬離槽水庫，為嘉義地區重要的蓄水庫之一。「蘭潭泛月」名列嘉義八景之一。 沿革 蘭潭，舊名紅毛埤，距市區三公里，隸屬嘉義市東區，現為臺灣自來水股份公司第五區管理處所管轄，屬離槽水庫。水庫呈元寶狀，東西

中臺灣是臺灣中部地區的簡稱。中臺灣為臺灣西部平原的起始地帶，是臺灣的農業重鎮、臺灣中小企業與精密機械最重要的聚集地。巨大機械（捷安特）、臺中精機、寶成集團、漢翔航空工業、上銀科技等知名企業均以臺中市為根據地，並形成全國第二大的臺中彰化都會區。 範圍定義 中台灣範圍，國發會定義。 中台灣範圍，國防部定義。 四分法：依據國家發展委員會（原經建會）國土區域離島發

南臺灣的衛星空照圖（左邊為南方、上邊為西方） 南臺灣，為臺灣南部地區的簡稱。範圍定義有許多種，通常指臺灣西南部地區（位於東南部的臺東縣通常另歸類為東臺灣）。以高雄與臺南兩大城市組成雙核的區域核心，並形成臺灣第三大的高雄都會區及第五大的臺南都會區，另有以嘉義市為核心的嘉義次都會區，共計三個都會帶。 臺灣諺語「頂港有名聲，下港上出名」中的下港（臺灣話：ē-k

乾華十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區乾華里、台二線上、核一廠旁的廟，原為一座合葬墓，香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來，曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟、龍門太白殿、馬來西亞檳城清珠寺等。 歷史 早期 傳說清同治年間，一艘乘坐十七人和一隻狗的船發生海難，乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時，狗也跳入墓穴中合葬。最初這

白河區（市道172號與康樂路交界） 白河區，舊稱「店仔口」，前身「白河鎮」，位於臺灣臺南市東北端，北隔八掌溪與嘉義縣水上鄉、中埔鄉相鄰，西鄰後壁區，東連嘉義縣大埔鄉，南接東山區，為全臺南市僅次於南化區面積第二大的行政區，亦為市境最高點大凍山的所在地，著名的關子嶺溫泉及關子嶺風景區也位在此區。屬於大新營生活圈一部分，亦因鄰近嘉義市，與之交流頻繁。白河地處嘉南

嘉義縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣南部。東與南投縣、高雄市相接，西瀕臺灣海峽，南以八掌溪臨臺南市，北隔北港溪、石龜溪接雲林縣，境內並環繞嘉義市全境，北回歸線通過縣境南部。縣治位於太保市，嘉義縣內轄有2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉），共有18個鄉鎮市。境內的民雄鄉、水上鄉、中埔鄉及太保市為嘉義都會區的衛星城市，民雄鄉為縣內最大城市。嘉義縣古名「諸羅縣」，源

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

南臺灣，又稱下港（臺灣話：ē-káng），為臺灣南部地區的簡稱，通常指臺灣西南部地區。該區域以高雄與臺南兩大城市組成雙核的區域核心，並形成臺灣第三大的高雄都會區及第五大的臺南都會區，另有以嘉義市為核心的嘉義次都會區，共計三個都會帶。臺灣諺語「頂港有名聲，下港上出名」即以「下港」指稱臺灣南部地區。 依據國家發展委員會「臺灣地區綜合開發計畫」之官方標準，南部區

嘉邑大天宮位於臺灣嘉義市東區和平路84號，隸屬於朝陽里，是一座歷史悠久的神農廟。創建於清朝康熙四十六年（1707年），原由諸羅縣知縣李鏞倡建，初址位於嘉義縣城南門城外春牛埔。該廟原為主祀神農大帝的專廟，1972年改為合祀神農、伏羲、軒轅三位遠祖神明，並正式定名為「嘉邑大天宮」。廟宇最大特色為以「金雞」取代一般寺廟常見的虎爺作為護駕神獸，在臺灣廟宇中極為罕見。

奉天宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉道教神祇如玉皇大帝、天上聖母（媽祖）、五府千歲等。其名稱「奉天」意指「奉行天命」，體現道教「敬天法祖」的核心思想。奉天宮在臺灣各地多有分布，成為當地重要的信仰中心。 - 松山奉天宮：位於臺北市信義區，主祀玉皇大帝，是北部重要的天公廟。 - 廣慈/奉天宮站：臺北捷運淡水信義線車站，以松山奉天宮命名。 - 八里代天府奉

地藏王殿，又稱地藏殿或地藏王廟，是供奉地藏王菩薩（地藏王）的宗教建築空間。在中國的宗教場所中，地藏王殿可見於佛教寺院、道教宮觀及民間信仰廟宇，主要功能為祭祀地藏王菩薩、救度亡魂及超荐先人。地藏王殿通常設有地藏王菩薩聖像，周圍常配祀十殿閻王、判官、牛頭馬面等冥界神祇，形成完整的地府信仰體系。信徒相信地藏王殿具有超度亡靈、解除地府苦難、保佑子孫後代的功能，因此在

嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因

南投縣埔里鎮建醮醮壇 2020年12月埔里建醮大典 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫「清醮」又稱為「祈安醮」；為慶祝寺廟或相關建築物落成的「慶成醮」；祭拜瘟神的叫「瘟醮」；超度死於水火亡魂的是「水醮」或「火醮」。此外，尚有為神明祝壽的「神誕醮」和佛教盂

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八家將，又稱什家將或家將團，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。此陣頭源於中國福建福州地區，原本是五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍部屬，後逐漸演變為城隍、地藏王菩薩、王爺、媽祖等神明的開路先鋒與隨扈。傳統八家將具有強烈的宗教性質，負責捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞等功能，陣頭氣氛神秘、威赫、肅穆。然而現今多數家將團已轉為表演性質，傳統宗教意涵逐漸淡

安靈超薦，乃道教喪葬齋醮中極為重要的一類度亡法事，其核心目的在於「安靈」與「超薦」：前者是安定亡者初離肉身後的神魂，使其免於驚怖、流離、滯留與怨結；後者則是以科儀、誦經、啟奏與功德回向，將亡靈由幽冥苦境中薦拔出離，導引至清淨善處，乃至往生仙境、受度天曹。此一儀式既是對亡者的宗教救濟，也是對生者哀傷的安頓，故在華人社會中兼具宗教性、倫理性與禮俗性三重意義。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

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介子推（？—前636年），一作介之推，又稱介子、介推，春秋時期晉國人，逝世於介休綿山（今山西介休市）。晉文公重耳的輔臣，驪姬之亂發生後，他跟隨重耳出奔，並輔佐重耳返國，介子推決定歸隱山林。其「割股奉君」、隱居「不言祿」之品行得到世人懷念。 生平事跡 割股奉君 「驪姬之亂」後，晉國公子重耳為了躲避禍害，避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。此後，介子

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[四帥大法

昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，簡稱玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝，俗稱玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「昊天上帝」的崇拜，歷經數千年演變而成為今日道教神系中地位僅次於三清的重要神祇。在道教神話体系中，玉皇上帝主管天界，統御萬神，位於玉清宮通明殿，為三清所

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏禹：古代賢君，三官大帝中的水官大帝，曾經治

陳炳極（？—？），字傑峰，貴州貴筑人，清朝政治人物。嘉慶十九年（1814年）甲戌科二甲進士。 生平 嘉慶年間任霞浦縣知縣。道光十一年（1831年），陳炳極接替徐必觀，於台灣擔任台灣府台灣縣知縣。管轄約今台灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南縣、市全境及高雄縣部份區域。 參考文獻 霞浦縣誌編纂委員會, 《霞浦縣誌·上》. 职官志. 霞浦縣. 1986年: 第20

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

石萬壽（1944年3月30日—），號樂君，臺灣臺南市人。台灣歷史學者，曾任成功大學歷史系教授，退休後轉兼任教授。 石萬壽出身於台南，為商號石鼎美開基祖石時榮後裔。石萬壽曾祖父石朝安，為石時榮六子石耀祖子，因石時榮八子石耀辰無子而入嗣。1962年入台灣大學社會系，受中國通史教授傅樂成影響，大二時轉學至歷史系，師事傅樂成教授，從事隋唐史研究，1966年畢業。服

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。 此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自

林爽文（1756年—1788年），福建漳州府平和縣人，後移居福建省臺灣府彰化縣大里杙（今臺中市大里區），清代民變林爽文事件的領導人。 生平 乾隆38年（1773年）林隨父親渡海來臺，定居彰化縣大里杙莊（今臺中市大里區）。乾隆49年（1784年）加入天地會，之後成為彰化天地會首領，乾隆52年（1787年）臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕林爽文之叔伯，林爽文

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

嘉禮，是中國古代「五禮」體系中的重要組成部分，專指國家與社會中用以親睦萬民、和合人際關係的吉慶之禮。其核心精神在於通過一系列儀式活動，促進君臣、宗族、賓客乃至鄉里之間的和諧有序，帶有濃厚的教化與整合社會的功能。 在道教文化的發展與吸收過程中，部分嘉禮的儀式精神與結構被融入道教齋醮科儀與宮觀管理之中，成為道教與傳統禮制文化交融的體現。道教不僅承襲了「禮」的精

什家將，又稱八家將，是臺灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統，主要職責為捉拿鬼怪妖邪、押解亡魂，以及擔任主神的隨扈護衛。此陣頭源於福建福州地區的五福大帝信仰，清代中葉隨閩籍移民傳入臺灣，最早由臺南白龍庵組織成立。 什家將與八家將在名稱上有所區別：什家將專指五福大帝駕前的部將編制；八家將（又稱家將團）則泛指城隍爺、地藏王菩薩等陰司神明的部將。然而在一般媒