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比叡山：比叡山坐落於日本滋賀縣東北部，與京都市相鄰，主峰海拔約848公尺。自古被視為佛教聖山，山上建有延曆寺等天台宗的根本道場。 平安時代起，此處成為修驗道的修行重鎮，眾多僧侶在此研修《摩訶止觀》與密教經典祈求庇佑。山岳信仰與神道的自然崇拜交織，使比叡山在日本宗教史上佔有舉足輕重的地位。現今，登山健行與參拜活動吸引大量國內外遊客前來參與，感受其自然與宗教融合

貴船神社（きふねじんじゃ）是位在日本京都府京都市左京區的神社。為式內社（名神大社）、二十二社、舊社格為官幣中社（現神社本廳的別表神社）。日本全國約450座貴船神社（貴舟神社、貴布禰神社、貴布祢神社、木船神社、木舟神社等）之總本社。繪馬發祥之社。附近是京都有名的紅葉名所之一。 本宮參道 關連項目 山王神道 外部連結 貴布禰総本宮 貴船神社　公式サイト （頁面

南禪寺：南禪寺座落於日本京都市左京區，創建於1291年，最初為法性寺，後由無際道人改建為禪宗之道場。寺名「南」代表位於京都南方的高原地帶。 本堂、方丈室等主要建築保存完好，院內有著名的金閣與銀閣兩座金屬裝飾之樓，分別以金箔、銀灰覆蓋，是日本重要文化遺產。 山水庭院以石組、流水與松柏布局，提供僧侶及遊客禪修體驗。參訪者可在靜謐的環境中感受「禪」的精神。 可乘坐

國立國會圖書館（日語：国立国会図書館）是日本的國家圖書館，直接隸屬於日本國會，是全球少數兼具議會圖書館與國家圖書館雙重職能的機構之一。其主要任務是為國會議員的立法調查與研究活動提供支援，同時肩負保存日本全部出版物的法定職責。根據日本出版物呈繳本制度，該館為日本唯一依法收存國內全部出版物的法定呈繳本圖書館，在日本圖書館體系中占有核心地位。

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

東京教育大學是已不存在的日本國立大學，校址原在東京都文京區，1949年由東京高等師範學校改制而成，設有文學、理學、教育學、農學與體育學等五個學院，屬綜合性大學，簡稱東京教大、東教大或教育大。其前身以培育中等教育師資著稱，改制後仍以師資養成為核心任務，同時拓展學術研究與多元人才培育。1962年起該校配合筑波研究學園都市規劃逐步遷校，1978年正式關閉，校地與設

高麗ㄌㄧˊ（韓語：고려，918年－1392年），又稱高麗王朝、王氏高麗、麗朝，是朝鮮半島歷史上的一個朝代。918年，後高句麗統治者弓裔的部將王建推翻弓裔，改國號「高麗」，年號「天授」。935年，高麗合併新羅後，於次年滅後百濟，統一朝鮮半島，結束了後三國時代。高麗建都於京都開城府，歷經34代君主，國祚近500年，直至1392年爲朝鮮王朝取代。 高麗是朝鮮半島

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

高麗ㄌㄧˊ（韓語：고려，918年－1392年），又稱高麗王朝、王氏高麗、麗朝，是朝鮮半島歷史上的一個朝代。918年，後高句麗統治者弓裔的部將王建推翻弓裔，改國號「高麗」，年號「天授」。935年，高麗合併新羅後，於次年滅後百濟，統一朝鮮半島，結束了後三國時代。高麗建都於京都開城府，歷經34代君主，國祚近500年，直至1392年爲朝鮮王朝取代。 高麗是朝鮮半島

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

青山可以指： 地名 中國大陸 青山區，多處地方有名為「青山區」的行政區 青山鄉，多處地方有名為「青山鄉」的行政區 青山鎮，多處地方有名為「青山鎮」的行政區 青山街道，多處地方有名為「青山街道」的行政區 香港 屯門，舊名青山，位於香港新界西北部 青山村 (香港)：位於香港屯門區青山的村落 青山 (香港)，香港屯門區的一座山 台灣 青山 (台灣地名)，台灣台中

陰陽寮（日語：／陰陽寮／おんようりょう、おんようのつかさ，羅馬化：ommyōryō, onyōnotsukasa）是古代日本律令制下政府機構之一，隸屬於左辨官局之中務省，掌管占卜、天文、時刻、曆法等陰陽道的觀察、判斷及相關的教育，可說是當時的科學、天文研究中心。在《[[日本書紀》]]裡關於陰陽寮最早的記敘是在天武天皇4年（675年），廢止於明治3年（1870

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會、副省級市，華東地區重要的中心城市，長三角核心城市，中國綜合性交通和通信樞紐城市以及全國科教中心城市之一，中國人民解放軍東部戰區司令部駐地。位於江蘇省西南部，地處長江下游沿岸，是長江下游和長三角城市群重要產業城市，江蘇省的政治、經濟、科教、文化、信息中心，先進製造業基地，長江三

武館是指教授和學習各種武術的組織機構。多數武館以某種武術派門為基礎設立，教授徒弟；亦有部分綜合學習武術的的武館，例如精武體育會。 一般中國武術的武館，又叫國術館，早期開課教授傳統武術，但現今多以治療「跌打損傷」為本業。國術館中的師父，有的就跟推拿師一樣，只不過自己開業而已，不過並不在健保體制之內。 國術館或各式民俗療法，治療手法五花八門，包括徒手經絡按摩

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

筑波大學（日語：筑波大学／つくばだいがく，羅馬化：Tsukuba daigaku；英語譯名：University of Tsukuba），簡稱筑大（筑大／つくだい，Tsukudai）、筑波（筑波／つくば，Tsukuba）或筑波大（筑波大／つくばだい，Tsukubadai），是一所本部位於茨城縣筑波市天王台的日本國立大學，也是結合筑波研究學園都市的新型大學。前

經堂（日語：経堂／きょうどう，羅馬化：Kyōdō）是東京都世田谷區的地名。現行行政地名為經堂一丁目至五丁目。郵遞區號156-0052。 地理 位於世田谷區中央，北鄰櫻上水，北與東接宮坂，南連櫻、櫻丘，西通船橋。小田急小田原線經堂站周圍形成商店街。路幅狹窄，單行道多，汽車通行不便，因此計程車司機之間將此地稱為「經堂迷路」。 河川 烏山川 - 現在暗渠化，

花見小路通 新橋通 夜間的花見小路與街旁的料亭。 白川沿岸 祇ㄑㄧˊ園（日語：祇園），位於京都府京都市東山區，是京都市區內代表性的鬧區與風化區。 概要 作為八坂神社的門前町，從鴨川到東大路通、八坂神社的四條通沿線發展而成。京都有數的花街（以舞妓聞名），有許多茶館、料亭、酒吧，也有歌舞伎劇場的南座。北部的新橋通到白川沿岸的地區被選定為國之重要傳統的建造物

神道 基礎 資料 神社 祭祀與祭禮 物品道具 關連用語 閱論編 出雲大社（據稱建於神話時代） （位於島根縣出雲市） 八坂神社（建於飛鳥時代） （位於京都府京都市東山區） 位於中國河北省張家口市的蒙疆神社（已廢棄） 照片攝於1952年 神社（日語：神社／じんじゃ，羅馬化：Jinja），日語中也可以讀作「かむやしろKamu Yash

白石山可以指： 白石山 (台灣)，台灣的一座山 白石山 (寧海)，浙江省寧海縣強蛟列島的主島。 白石山 (臨潭)，甘肅省臨潭縣北部，為秦嶺西部分界點。 白石山 (淶源)，河北省淶源縣白石山鎮境內的一座山，為中國國家地質公園。 白石山站，長圖鐵路上的一個火車站。 白石山 (群馬縣) - 群馬縣多野郡神流町內。標高1102m。 白石山 (秩父市) - 或稱和名

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

本堂和舞台（國寶） 大雪中的清水寺 清水寺是一座位於日本京都府京都市東山區清水的寺院，於778年（寶龜9年）前後由延鎮上人起造。清水寺的山號為音羽山，主要供奉千手觀音，原本屬於法相宗這一宗派但目前已獨立，成為北法相宗的大本山。 清水寺與北山鹿苑寺（金閣寺）、嵐山天龍寺等同為京都境內最著名的名勝古蹟，一年四季前來朝拜的香客或來訪的觀光客是絡驛不絕。除此之外

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

法華寺、法華禪寺可以指： 中國大陸 法華寺 (北京市報房胡同)，位於北京市東城區報房胡同。 法華寺 (北京市法華寺街)，位於北京市東城區法華寺街。 法華寺 (北京市魏公村)，位於北京市海淀區魏公村法華寺路。 法華寺 (綏化市)：位於黑龍江省綏化市。 法華寺 (大同市)：位於山西省大同市，為大同市文物保護單位。 法華寺 (湖州市)，位於浙江省湖州市。 法華禪

法國遠東學院（法語：École française d'Extrême-Orient，簡稱EFEO，越南語：Viện Viễn Đông Bác cổ／院遠東博古，又譯作法蘭西遠東學院）是法國一所專門研究南亞、東南亞和東亞文明的國家機構，研究範圍涉及歷史學、人類學、民俗學、考古學、藝術、文獻學等。 歷史 1898年，為了研究西貢市（今胡志明市）一帶的風土

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會、副省級市，華東地區重要的中心城市，長三角核心城市，中國綜合性交通和通信樞紐城市以及全國科教中心城市之一，中國人民解放軍東部戰區司令部駐地。位於江蘇省西南部，地處長江下游沿岸，是長江下游和長三角城市群重要產業城市，江蘇省的政治、經濟、科教、文化、信息中心，先進製造業基地，長江三

日本歷史 江戶城中的建築物 展開 時代 展開 其他 閱論編 江戶時代（1603年－1868年），又稱德川時代，是指日本歷史中在江戶幕府（德川幕府）統治下的時期，從慶長八年二月十二（1603年3月24日）德川家康被委任為征夷大將軍在江戶（現在的東京）開設幕府時開始，到慶應四年四月十一（1868年5月3日）江戶開城後結束，為期265年。江戶時代是

常州市，簡稱常，古稱毗陵、武進、延陵，有江南明珠之美譽，位於江蘇省南部。市境西南界南京市，西臨鎮江市，東北連泰州市，東、南接無錫市，太湖水域大小椒山，與湖州、蘇州隔湖相望，西南鄰安徽省宣城市。地處長江三角洲中部，長江南岸和太湖北濱平原，西靠茅山，南倚天目山。京杭運河穿城而過，還有多條河網交織。 常州是國家歷史文化名城，有文字記載的歷史長達3200多年。水陸

極樂寺可以指： 寺院 極樂寺 (鶴岡市) - 位在日本山形縣鶴岡市的寺院。 極樂寺 (米澤市) - 位在日本山形縣米澤市的寺院。 極樂寺 (葛飾區) - 位在日本東京都葛飾區的真言宗寺院。 極樂寺 (八王子市) - 位在日本東京都八王子市的淨土宗寺院。 極樂寺 (鎌倉市) - 位在日本神奈川縣鎌倉市的真言律宗寺院。 極樂寺 (阿賀町) - 位在日本新潟縣阿

東平縣是中國山東省泰安市下轄的一個縣。位於山東省西南部，西臨黃河，東望泰山，土地總面積1343平方公里。縣人民政府駐東平街道龍山大街19號。 東平縣先後獲得國家園林縣城、全國休閒農業與鄉村旅遊示範縣、千年古縣等國字號榮譽，被推薦命名為國家衛生縣城；獲得省級旅遊強縣、全省生態文明鄉村建設先進縣等省級榮譽稱號。 東平縣歷史悠久，境內黃河、大運河、大汶河三河交

天王寺是宗教場所名稱，也成為地名及設施名，可以指： 宗教場所 中[[華人民共和國]] 天王寺 (長子)，位於山西省長子縣，為全國重點[[文物保護單位]]。 天王寺 (寧德)，位於福建省寧德市蕉城區，蕉城區文物保護單位。 日本 四天王寺，位於大阪府大阪市天王寺區的寺院，和宗總本山，藏有數項日本國寶及各級文化財，亦為數個靈場所在地。 天王寺 (台東區)，位於東

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區

文廟，又稱孔廟、夫子廟、至聖廟、先師廟等，是中國及漢字文化圈地區祭祀至聖先師孔子的廟宇建築。自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，文廟成為宣揚儒家思想的重要場所，並與地方官學結合，形成「廟學制」的傳統。文廟不僅是祭祀空間，也是古代培養官僚的重要教育機構，在中國傳統文化中佔有舉足輕重的地位。隨著儒學向周邊國家傳播，越南、朝鮮、日本等地相繼興建文廟，18世紀後甚至傳

東京帝國大學（日語：東京大学／とうきょうだいがく，羅馬化：Tōkyō daigaku）是日本歷史上重要的國立綜合性研究型大學，簡稱東京帝大或東北大學，現名為東京大學（University of Tokyo）。其歷史可追溯至幕末時期的昌平坂學問所、開成所與醫學所，1877年正式合併成立為日本第一所以現代學制設立的綜合大學。此後歷經多次更名：1886年改稱帝國大

太原，古稱晉陽，簡稱「并」，別稱并州、龍城，是山西省省會，位於山西省中部、晉中盆地北部地區。太原擁有逾2500年的建城史，是華北地區重要的歷史文化名城，曾為趙國、前秦、東魏、北齊、晉王李克用、後唐、後晉、後漢、北漢等多個政權的都城，因此被稱為「龍城」。市內西南角的晉陽古城遺址是中國歷史上重要的都城遺址，太原亦因擁有眾多文化遺產而被列為國家歷史文化名城。汾河自

太原市，簡稱「并」，古稱晉陽，別稱并州、龍城，為中[[華人民共和國]]山西省省會，位於山西省中部、晉中盆地北部地區。這座擁有2500多年建城史的歷史文化名城，是華北地區重要的中心城市，也是中國古代北方重要的政治、軍事、經濟與文化中心。太原因其悠久的歷史淵源與深厚的文化底蘊，被譽為「龍城」，在道教文化中亦佔有獨特地位，其地理形勝與龍脈傳說深受道教地理[[風水學

妙峰山碧霞元君廟位於北京西部門頭溝區妙峰山主峰之下，是北京地區最著名的碧霞元君信仰聖地之一。該廟供奉碧霞元君（又稱「泰山娘娘」、「天仙玉女」），為華北地區歷史悠久、規模宏大的娘娘廟建築群。妙峰山碧霞元君廟始建於明代，歷經數百年發展，逐漸成為北方地區碧霞元君信仰的核心道觀之一。每年農曆四月初一至十五舉行的妙峰山廟會更是聞名遐邇，被譽為北京最大的民俗朝聖活動。

孔子廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔子廟成為宣傳儒家思想的專屬廟宇，並逐步發展為中國傳統社會中兼具教育與祭祀功能的重要文化場所。 隨著中華文化在周邊地區的深遠影響，越南、朝鮮、日本等地相繼興建孔廟。18世紀以降，歐洲與美洲地區亦開始出現孔廟。

宮內廳書陵部（日語：書陵部／しょりょうぶ，羅馬化：Shoryōbu）是日本宮內廳內部部局之一，專責管理皇室譜牒與文書資料的編修整理，以及天皇陵墓與皇室成員陵墓的維護管理工作。書陵部下設圖書課、編修課、陵墓課三個核心部門，並於全國設有五大陵墓監區事務所，分別管理不同區域內的皇室陵寢。作為日本皇室文化遺產的重要守護機構，書陵部肩負著保存與研究日本皇室歷史文獻、維

平安京（へいあんきょう）是日本794年至1869年間的首都，位於現今京都府京都市中心區域的城市。平安京之名取自「平安」二字，寓意祈求首都安寧無災，是日本古代仿照中國唐代洛陽城與長安城格局所建造的都城設計。平安京別稱「洛陽」或「京洛」，因左京（洛陽）發展興盛而成為京都的代稱，後世所稱「上洛」即指諸侯大名進京參見天皇之意。作為日本政治中心逾千年，平安京的城市規劃

伏見稻荷大社（日語：伏見稲荷大社／ふしみいなりたいしゃ）是一座位於日本京都市伏見區的神道神社，為遍及日本全國約三萬所稻荷神社之總本社，素有「稻荷神社之本宗」之稱。神社以境內聞名的「千本鳥居」景觀著稱，每年吸引大量香客前來參拜祈福，是京都地區香火最盛的神社之一。伏見稻荷大社在歷史上具有崇高地位，為式內社（名神大社）、二十二社（上七社）之一，舊時神社社格屬官幣大

東京國立博物館（日語：東京国立博物館／とうきょうこくりつはくぶつかん，羅馬化：Tōkyō Kokuritsu Hakubutsukan）創立於1872年，是日本最早的博物館，也是亞洲地區收藏與展示東亞文化藝術品最為豐富的機構之一。該館位於日本國東京都台東區上野恩賜公園內，由本館、表慶館、東洋館平成館、法隆寺寶物館及資料館等五棟建築組成。館藏總數達11萬件以上

大東文化大學（日語：大東文化大学／だいとうぶんかだいがく）是一所本部位於日本的私立大學，簡稱為「大東大」或「大東」。該校以漢學研究與傳統文化教育為特色，現有東京都板橋區與埼玉縣東松山市兩個校區。作為日本戰後重要的私立綜合大學之一，大東文化大學在日本語言文學、中國學、書道等領域具有顯著特色，為日本培養眾多人文社會科學人才。

平安时代：平安時代（約794年至1185年）是日本歷史上的關鍵時期，介於奈良時代與鎌倉時代之間，以 京都 為首都。此時政治體制由 貴族 與 皇室 共治，形成攝政與太政官的體系。隨著時間推移，武士 階層逐漸抬頭，最終導致 幕府 的建立，開啟了武家政權的時代。 在文化方面，平安時代被譽為日本 古典文學 的 黃金時代，源氏物語 等巨著相繼問世，反映了當時貴族的生活

庚申信仰是一種源於東亞道教，並融合佛教密教、日本神道、修驗道及民間咒術醫學而成的複合性宗教信仰。其核心信仰以「三屍說」為基礎，認為人體內寄居著三屍蟲，每逢庚申日會上升天界，向司命天神稟報人間的罪過與過失。信徒為求消災祈福，衍生出「守庚申」——即在庚申日徹夜不眠的修煉習俗。庚申信仰傳入日本後，與當地神道及佛教深度結合，以青面金剛為本尊，猿猴為庚申使者，形成獨具

用於香道的香爐 香道（日語：香道／こうどう，羅馬化：Kōdō），為日本傳統藝道，依一定的禮法焚香木，鑑賞香氣。也稱作香遊。主要分成鑑賞香木香氣的「聞香」和判別香氣的遊戲「組香」的二種要素。 歷史 根據《[[日本書紀》]]，推古天皇3年（595年），香木漂著淡路島。日本香文化源自古印度，經由中國，和佛教共同傳入日本。平安時代，脫離宗教儀禮，演變為聞香鑑賞

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主

《去年來年》（日語：ゆく年くる年／ゆくとしくるとし）為NHK綜合頻道與NHK World Premium，自1955/1956年開始播出的新年節目，於每年12月31日至隔年1月1日以現場直播的方式播出。 概述 節目腳本內的分鏡與敘述。鐘響的時間為事先決定的。 節目會直播跨年前後日本各地（主要為宗教設施）夜晚的大晦日活動，與回顧與展望當年與來年的日本社會與

西方三聖（釋依林繪） 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西方三聖，日本稱作阿彌陀三尊，指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩，即教主阿彌陀佛，和祂的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開

瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。 概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古

佛典疑偽經文獻（Buddhist apocryphal literature、Buddhist apocrypha），也稱疑（疑惑）經、秘經，舊稱為疑偽經。一般用以特別稱呼在漢傳佛教中的部份經典（此外，還有特殊的兩種類，即是抄經類和三階教典籍類，前者被認為有紊亂佛教的可能而被列入偽經錄，三階教典籍則由於政治原因而被列入偽經類，後者可參見矢吹慶輝《三階教研究》

清水可指： 地名 清水 (土城)，台灣新北市土城區的一個地名。 清水 (宜蘭縣)，台灣宜蘭縣大同鄉的一個地名。 小清水，台灣花蓮縣秀林鄉的一個地名，位於清水斷崖南側。 清水部落：，為布農族部落之一，依居住地分成「上清水」、「下清水」。 清水灣，中國海南省陵水縣的一處海灣和4A級景區 行政區劃 清水 (大字)，臺灣臺中市清水區的一個地名，日治後期編制為「大字

《涼風》（日語：涼風）是日本漫畫家瀨尾公治以「高校青春純愛故事」為主題的日本漫畫作品。內容描述男主角秋月大和獨自來東京求學，居住在女生宿舍中並與女主角朝比奈涼風戀愛的故事。作品被分為兩部份：第0話至第120話為第一部，第121話至第166話為第二部。 發行 《涼風》於講談社漫畫雜誌《週刊少年Magazine》2003年第51號刊載第0話後，從2004年第

永福，可以指： 行政區名/地名 永福縣，中國廣西壯族自治區桂林市下轄的一個縣。 永福縣 (福建)，中國福建歷史上的一個縣，即今永泰縣。 永福鎮，多處地方有名為「永福鎮」的行政區。 永福 (東京都)，位於日本東京都杉並區的一個地名。 永福省，越南的一個省。 永福 (大字)，是臺北市士林區的一個地名，日治後期為大字。 人名 永福 (清朝宗室)，寧良郡王弘晈二子

葛飾北齋『近世怪談霜夜星』中登場的怨靈（左） 怨靈（日語：おんりょう，羅馬化：Onryō）是懷有怨念、憎恨的活人的生靈或死於非命者之在死後出現的死靈。因會帶來災禍，危害生者而受人畏懼。 概要 生靈即因怨念、憎恨等激烈的感情，靈魂從肉體遊離。死於非命者則是因戰死、事故死、自殺等原因，在死後出現之靈。怨靈也多單指後者。 著名傳承 平安時代的菅原道真、平

三途川（日語：三途の川／さんずのかわ）是日本佛教中認為分隔陰間與陽世的河。同名的河川位於日本群馬縣、千葉縣等地，名稱和來源均與此傳說有關。 三途川（冥界） 土佐光信所繪十王圖中的三途川 三途川又稱作「三途之川」、「三途河」、「三瀨川」、「渡川」等，為陽世和陰司的分界線。一般認為是佛教《十王經》的概念，三途川的「三途」，乃出於《金光明經》中的地獄・餓鬼・畜

中元醮，又稱中元法會、中元普渡、盂蘭盆會、盂蘭勝會等，是道教與佛教、民间信仰相互融合的重要祭祀儀式，主要於每年農曆七月初一至七月三十日期間舉行，其中七月十五為活動高峰期。此祭儀結合了道教科儀、佛教盂蘭盆法會以及中國傳統孝道思想，形成一套兼具宗教超度與社會功能的複合性儀式體系。中元醮的核心意義在於透過法會功德，赦免亡魂罪孽，使其得以解脫並轉生善處，同時也具有慰

文字譜是古琴最早的記譜法，採用完整漢字詳細記述琴曲的音高、節奏、指法動作、弦序和徽位等演奏要素。此種記譜方式可能由戰國時代的琴家雍門周所創製，發展至唐代已有相當成熟的體系。現存唯一明確的唐代文字譜為《碣石調·[[幽蘭》]]，原收藏於日本京都西賀茂神光院，現藏於東京國立博物館，是研究古琴音樂與記譜法發展的珍貴史料。文字譜的特點在於以完整敘述性文字記錄演奏細節，

「天下觀」是漢字文化圈中關於世界秩序與政治空間的核心概念，起源於華夏族群對中原地理空間與文化領域的理解，並隨歷史發展與政治主權紧密结合。「天下」一詞意指普天之下、莫非王土的整個世界，其概念不受地理空間限制，依循普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間與地域，以及中心與周邊的關係。此觀念以「天子居中國，受天命，治天下」的理論為基礎，建立了一套以華夷秩序為核心的同心

貓鬼是中國古代巫術傳統中「蠱毒法」的一種，又稱貓蠱。此術透過操控貓的亡靈來達到咒殺他人的目的，最終可將被咒殺者的財產轉移至施法者手中。貓鬼之術盛行於隋代，曾造成大規模的社會恐慌與政治迫害，成為中國古代妖怪傳說與巫術研究中的重要課題。

東亞文化圈，又稱漢字文化圈、漢文化圈或儒教文化圈，是指歷史上受漢語、漢族或漢文化影響，過去或現在能（部分）使用漢字作為主要書面語之文化圈。此概念涵蓋以漢地（中國本土）為核心的廣大地區，包括歷史上曾向中原王朝朝貢過的國家、民族或部落，與現代所稱之東亞地區在很大程度上重合。在道教百科全書的脈絡下，東亞文化圈代表著道教向外傳播並與各地文化融合的整體文化生態系統，是

春聯，又稱福貼、門聯，粵語稱為揮春，是華人社會於春節期間懸貼於門戶、牆壁上的傳統裝飾物。其形式是將賀年的吉利字詞以書法書寫於紙上，既增添節慶喜慶氣氛，亦承襲自古相傳的桃符信仰，具備祈福納祥、驅邪避凶的宗教意涵。春聯的種類繁多，包括成對的框對、單條的春條、正方形的斗方、横貼的横批等，各有不同的張貼位置與象徵意義。 從道教文化角度而言，春聯是凡人與神明溝通、祈

府城隍神是道教神祇體系中守護府級行政區域的神明，屬於城隍信仰的重要神格。城隍神起源於古代城池守護神信仰，逐漸演變為具有司[[法職能]]的地方守護神，負責監察境內善惡、護佑百姓、審理幽冥事務。府城隍神作為府級城隍，其神格高於縣級城隍，地位僅次於京都城隍與省級城隍，是傳統行政區劃中重要的信仰象徵。 在台灣的語境中，「府城」通常指稱台南府城，即清代台灣府的行政中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主

17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像，收藏於美國紐約大都會藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 閻羅王（梵語：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇閻魔羅闍（或譯閻摩、閻魔、閻魔大王），是地獄的君主

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺

柄澤照覺所繪《安部晴明簠簋內傳圖解》的豹尾神 豹尾神（日語：ひょうびしん）為日本陰陽道的神祇，屬於八將神之一，也是九曜之一的「計都」。 概要與解說 豹尾神的來源為印度神話的蝕神（黃幡神）之尾計都，性格比較激烈暴躁，位居與黃幡神相反的位置。在本地垂跡的影響下，豹尾神和天宮神（女神）為三寶荒神之左右護法。此神明所在之方位最忌家畜之相關事物，亦忌尿溺等不潔之

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[四帥大法

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺、城隍尊神、城隍菩薩，據說原本是從「城牆」與「護城河」演變而來的自然神，

京都伏見稻荷大社的正門 稻荷神是日本神話中穀物、食物之神的總稱，包括倉稻魂命、豐宇氣毘賣神、保食神、大宜都比賣、若宇迦賣神、御饌津神等。神道之外，佛教的荼枳尼天，在日本也因神佛習合而被視為稻荷神。 概要 日本自中世紀開始將狐狸視為稻荷神的使者，全國的稻荷神社也都幾乎都以狐狸代替狛犬。稻荷神與狐狸的關係，是出自於倉稻魂命的別名「御饌津神」（みけつのかみ）

柄澤照覺所繪《安部晴明簠簋內傳圖解》的歲破神 歲破神（日語：さいはしん）為日本陰陽道的神祇，屬於八將神之一，也是九曜之一的「土曜」。 概要與解說 歲破神乃土星（又稱鎮星）之精，佛教裡的本地佛為河伯大水神。太歲神若在十二地支的某方位，則歲破神在相對位置的方位角。歲破神所在的方位角最忌移轉、旅行（尤其是以船舶旅行）、建築、婚姻，不過與家畜相關者則為吉。

五顯靈官，全稱「五顯華光大帝」，又稱華光大帝、華光先師、馬天君、馬靈官等，是道教重要神祇之一。其信仰廣泛分布於海峽兩岸、福建、廣東、廣西、香港及東南亞華人社群。五顯靈官兼具火神與戲神兩種主要神格：傳說祂精通三昧真火，能以神火驅邪誅妖；同時又被粵劇戲班尊奉為行業守護神，稱為「華光師傅」或「馬老師傅」。在道教神系中，五顯靈官常被列為「馬、趙、溫、關」四大元帥之首

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

城隍神，又稱城隍爺、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇之一。其信仰起源於古代對城牆與護城河的自然崇拜，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河，即壕溝。在漫長的歷史發展中，城隍從原本守護城池的自然神，逐漸演變為具有陰間行政、司[[法職能]]的人格神，專司人間善惡記錄、亡靈審判、獎善罰惡等事務。 城隍神的信仰範圍涵蓋大中華地區、越南、朝鮮半島

城隍爺，又稱城隍、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇。城隍原為守護城池的自然神，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河（即壕溝）。其信仰可追溯至周代的「八蜡」祭祀中的「水庸」，後經歷代演變，逐漸從自然神轉化為具有人格特徵的神祇，職責也從單純守護城池，擴展至陰間司法、賞善罰惡、審判亡靈等職能。城隍信仰盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，並隨華人

八公（日語：忠犬ハチ公，1923年11月10日－1935年3月8日）是一隻日本秋田犬，原名「阿八」（ハチ），以對主人上野英三郎教授的忠誠而聞名於世。八公於1924年被上野英三郎帶到東京澀谷飼養，每天前往澀谷站迎接主人下班。1925年上野教授因腦溢血猝然去世後，八公依然每日前往車站等候主人歸來，長達近十年，直至1935年逝世。八公的忠誠事蹟感動無數人，成為日本

良寬：良寛（1758年—1831年），本名細川兼輔，俗姓近藤，為日本江戶時期的臨濟宗禪師兼詩人。 他少年時期於京都的佛寺出家，研習得《金剛經》等經論，後赴山形主持禪院，以雲遊四海的生活方式聞名。 其教誨以慈悲、忍辱、無執為核心，強調一切眾生皆可成為修行的指引，因而主張在日常生活中體悟禪心。 良寛亦長於詩文，常以自然景物寄情，作品風格清新、情感真摯，在當時的文

張若虛（約660—約720），唐代詩人，揚州人，曾任兗州兵曹，與賀知章、張旭、包融並稱「吳中四士」，以文詞俊秀著稱。其傳世作品僅存《春江花月夜》與《代答閨夢還》兩首，其中《春江花月夜》尤為後世推重，兼具音韻和諧、意境深遠與情感綿密的特點，透過春、江、花、月、夜的景象鋪陳，呈現人生無常與宇宙意識，對唐詩及後世詞、曲創作影響深遠。現存史料未見其與道教有明確直接關

井上圓了（1858—1919）是日本佛教哲學家、教育家，亦被譽為近代妖怪學之父。他出身真宗寺院家庭，曾學習洋學並進入東京帝國大學哲學科，畢業後以哲學與宗教教育為志業，並創設哲學館，為東洋大學前身。他以反對迷信、提倡理性研究為立場，將妖怪分為因客觀現象而生的「真怪」與源自誤認、恐懼的「假怪」，開創日本將妖怪作為學術對象的先河。其《妖怪學》《妖怪學講義》等著作影

黃信陽（1962年6月17日—），男，浙江蒼南人，中國道士，現任中國[[道教協會]]副會長。在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。 生平 1962年6月17日，黃信陽出生於浙江省[[溫州市]]蒼南縣錢庫鎮黃車堡村，幼年，奶奶吃齋悟道的形象給他耳濡目染，而他又因為身子羸弱不能上學，故而在道觀里聽經聽講道，偶爾抄寫道教典籍。 1

黃信陽（1962年6月17日—），男，浙江蒼南人，中國道士，現任中國[[道教協會]]副會長。在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。 生平 1962年6月17日，黃信陽出生於浙江省[[溫州市]]蒼南縣錢庫鎮黃車堡村，幼年，奶奶吃齋悟道的形象給他耳濡目染，而他又因為身子羸弱不能上學，故而在道觀里聽經聽講道，偶爾抄寫道教典籍。 1

香港中文大學（英語：The Chinese University of Hong Kong，縮寫：CUHK），簡稱中文大學、港中大或中大，是一所香港採用書院制的公立研究型綜合大學。大學於1963年依據《香港中文大學條例》（第1109章）設立，由崇基學院、新亞書院及聯合書院合併而成，是香港第二所於境內設立的法定並由政府資助的大學。 香港中文大學之淵源可上溯至清

饒宗頤，GBM（英語：Jao Tsung-i，1917年8月9日—2018年2月6日），字伯濂、伯子，別字選堂，號固庵，齋名梨俱室，常被尊稱為「饒公」，廣東潮安縣（今潮州市湘橋區）人，香港永久性居民，香港華人漢學家、東方學家、書畫家，在中國研究、東方學及藝術文化多方面成就卓著。他與季羨林齊名，被學界稱為「南饒北季」。 生平 饒宗頤出身於清末民初潮州的富紳

高仁峒（？—1907年）法名明峒，字雲溪，號壽山子，生於山東濟寧，清朝道士、白雲觀第二十代方丈。 生平 高仁峒在《雲水集》中自稱：「予姓高氏，實生於濟寧。十五喪父，已厭塵情；又歷四載，益嘆浮生，行年十九，遂訪赤松。辭我老母，別我弟兄，掉頭東去，半夜揣行；如人接引，直上雲夢，吳師座下，得接宗風。」 高仁峒《雲水集》中所載京官李端遇序言中稱： 聞嘗綜舉雲

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

《書晚節堂詩》，楊維楨，國立故宮博物院藏 《武林彌災記》，至正三年(1343) 摹勒上石，楊維禎撰文，陳遘書丹。碑記元至正三年（1343）五月四日，杭城車橋發生火災，火勢直逼西湖書院及滅火之經過。這是目前國內發現的最早記載火災災情及滅火過程的碑石。 楊維楨（1296年—1370年6月19日），又作維禎，字廉夫，號鐵崖、東維子，又號鐵笛道人，會稽（今浙江紹興

北白川宮能久親王（1847年4月1日－1895年10月28日），日本幕末至明治時代的皇族與陸軍軍官，伏見宮邦家親王第九子，曾任近衛師團中將團長。明洽維新期間曾被擁立為東武天皇對抗倒幕派，失敗後一度被軟禁出家，後獲赦並赴普魯士深造。甲午戰爭後率軍侵台，於乙未戰爭期間病逝於台南。其逝世後被日方神格化為主祀神祇，供奉於台灣神社（今圓山大飯店）及台南神社，在台灣日治

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《臺灣文獻叢刊》是臺灣銀行經濟研究室主任周憲文主導彙集的臺灣文獻叢書，出版期間為民國46年（1957年）8月至民國61年（1972年）12月，收錄309種臺灣相關文獻史料，共595冊，近五千萬字，為數十年來最重要的臺灣史料彙編。 背景 周憲文（1908-1989年）為浙江省黃巖縣人，曾至日本京都帝國大學專攻經濟學。國民政府接收臺灣後，出身浙江的臺灣行政長

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

多種花錢 中國財稅博物館收藏的一枚清代「長命富貴，金玉滿堂」吉語錢 「福如東海，壽比南山」吉語錢圖案 花錢，又作厭勝錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用的硬幣以及現代一些仿古幣的統稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、卜卦、辟邪、紀念、祝福、博弈、性教育等用途的非正式流通的錢幣，為官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對。

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

《武經七書》是中華地區古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子[[兵法》]]。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。 名單 《孫子兵法》 ，春秋末期的齊國人，孫武著。全書為十三篇。始計第一、作戰第二、謀攻第

廟會 遶境慶典上的紅壇文化 廟會，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的活動，是漢字文化圈傳統的節日慶典。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行。 以進香為主的有時稱為香會，以表演為特色的有時稱為賽會、過會、出會。 歷史 廟會是東亞傳統的節日形式之一，反映著民眾的心理和習慣。從名稱即可得知廟會這一風俗與宗教活動有著密切的關係，它是伴隨

香港維多利亞公園的年宵市場 年宵市場，又稱年墟、年貨墟市、年貨市集、年宵墟市、年宵花市、迎春墟市、迎春花市、年宵花卉市場，簡稱年宵，日本稱歲之市（日語：歳の市），是在新春之前舉辦的特別墟市，供市民購買賀年年花及各式年貨，是華人地區、越南、日本本土和琉球的新年習俗。一些海外的唐人街亦有舉辦年宵市場。按照習慣，年宵市場會在農曆十二月下旬開始，至年初一凌晨才結束

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其

元宵花燈 花燈，又稱燈彩，是用竹篾、絹布和紗紙以紮作技術製作而成，主要形狀為宮燈形，通常在原居民點燈儀式及中秋節中使用。花燈和燈籠在香港均被列為非物質文化遺產。。 早期燈籠的主要作用為照明，花燈的主要作用為節日慶典的裝飾品。燈籠因為要照明，大部份要懸掛，像提燈一樣不能太重，所以在形體上沒有太大的變化，大多脫離不了宮燈的造型。花燈因為要在古代的節日慶典的裝

臺北市松山慈祐宮媽祖遶境的藝閣 日本京都府京都市祇園祭的藝閣 日本埼玉縣秩父市秩父神社夜祭的藝閣 日本岐阜縣高山市高山祭使用的藝閣 藝閣（又名臺閣、抬閣、飄色、日本稱作山車或屋台）是一種源自東亞傳統民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見於迎神賽會。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，坐在製作精美的閣子裡，由人抬著或搭載於車子上遊行街頭。又稱「詩意閣」，古代是一種古

厭勝錢，又稱花錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用途的硬幣以及現代仿古幣的總稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、占卜、闢邪、紀念、祝福、博弈、性教育等多種用途的非正式流通錢幣。厭勝錢由官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對，為中國錢幣文化與民俗文化中不可或缺的一部分。其名稱中的「厭勝」源自古代方術，意指以咒語和象徵性物品制服

中元法會，又稱盂蘭盆會、盂蘭勝會、盂蘭法會、中元建醮等，是中元節期間舉行的祭祀儀式。在閩南地區與臺灣又稱為「公普」或「聯普」，以別於家庭、機構單獨舉辦的「私普」。中元法會融合了佛教、道教及民間信仰的元素，是東亞華人社會中最重要的祭祀節日之一。 根據傳統，中元法會於每年農曆七月初一至三十日舉行，其中七月十五日達到最高峰。此日既是佛教的「佛歡喜日」與「盂蘭盆節

曲水流觴是中國古代一種結合祭祀與遊藝的傳統儀式活動，又稱「流觴曲水」。其形式為於夏曆三月的上巳節期間，人們在河渠兩旁依次就坐，將盛酒之觴放置於上流，順水漂流，酒杯停於誰面前，誰便取而飲之，並需賦詩或罰酒。此俗兼具祓除不祥、祈求福祉的宗教意涵，以及文人雅士詩酒風流的文化情趣，後廣泛流傳至日本、朝鮮半島，對東亞文化圈產生深遠影響。

裏千家：裏千家是日本茶道三大流派之一，與表千家、立千家同屬於茶道世家，創始於江戶時代的茶人千宗旦的後裔。流派以「裏」標示位居京都內側的居所，強調「和敬清寂」的茶道精神，注重簡約、自然的茶室布置與禮儀。透過茶會、茶道教育將此傳統傳承至今，並在國際間設有支部與茶道教室，吸引全球愛好者體驗茶道的哲學與美學。 作為日本茶道的重要流派，裏千家致力於推廣「和敬清寂」的精

日蓮宗是日本佛教重要宗派之一，由日蓮聖人於13世紀鎌倉時代創立，又稱法華宗，奉《妙法蓮華經》為最高聖典，主張以唱念「南無妙法蓮華經」為核心修行，並強調其兼具現世利益與成佛意義。日蓮早年在比叡山習學天台教義，後遊歷各地弘法，於1274年建立身延山久遠寺作為根本道場。其後弟子承繼教法，逐步形成宗派體系，1941年完成主要派別合併，成為今日日蓮宗。該宗重視在家信眾

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開

真言宗是日本佛教主要宗派之一，屬於密宗（又稱密教、秘密教）系統。真言宗最早起源於印度佛教，約在西元4世紀流傳於中國，隨後由惠通傳入朝鮮半島，在東亞地區形成所謂「東密」體系。此宗派最晚由空海大師（弘法大師）傳承至日本，於日本平安時代初期獨立建宗，成為具有鮮明日本特色的佛教宗派。真言宗以「即身成佛」為核心理論，強調透過三密（身密、口密、心密）修行，眾生可於此生此