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新化北極殿是位於臺灣新化區的北帝廟，主要奉祀北帝（又稱玄天上帝、真武大帝）。北帝廟宇在臺灣分布廣泛，主要信仰區域集中於中南部，而新化北極殿為新化區境內重要的道教信仰場所之一。

率芒溪又名士文溪，位於台灣南部，為一縣市管河川，幹流長度22.30公里，流域面積89.61平方公里，分佈於屏東縣中部地區，包含枋山鄉北端、枋寮鄉南端、春日鄉南半部及獅子鄉北端。主流發源於標高1,688公尺之大漢山西麓，向西南西流經基基努古、舊古華、埤寮，於保生注入台灣海峽。該溪在清代曾為鳳山縣與恆春縣分界。 水系主要河川 率芒溪：屏東縣枋山鄉、枋寮鄉、春日

西溪，可指： 西溪 (九龍江支流)，位於福建省南部的一條河流，為九龍江支流。 西溪 (廈門灣)，位於福建省南部的一條河流，自北向南流入廈門灣，為廈門市最長河流。 西溪 (晉江支流)，位於福建省南部的一條河流，為晉江支流。 西溪 (交溪支流)，位於福建省北部的一條河流，為交溪支流。 西溪 (釣魚島)，位於釣魚臺西部的一條溪流。 西溪河 (金沙江)，四川省內流

慶州，可以指： 地名 古代 慶州 (慶陽)，華夏隋朝、唐朝、五代十國及宋朝時的慶州，位於今日甘肅省慶陽市和寧夏回族自治區南部一帶。 慶州 (渤海國)，渤海國東京龍原府所在地 慶州 (內蒙古)，遼朝上京道的慶州，在今內蒙古自治區赤峰市。慶州在明代遷到今日內蒙古自治區巴林右旗索博日嘎鎮，屬泰寧衛。 現代 慶州市，大韓民國城市，古代新羅王國首都金城所在地。 作品

石門山可以指： 石門山 (南投縣)，為台灣百岳之一，臺灣花蓮縣秀林鄉富世村與南投縣仁愛鄉大同村之間。 石門山 (桃園市)，又名小竹坑山，位於臺灣桃園市龍潭區南部，為台灣小百岳之一。 石門山 (大足)，位於中[[華人民共和國]]重慶市大足區石馬鎮石門村。 石門山鎮，是中華人民共和國山東省曲阜市下轄的一個鎮。 相關條目 標題以「石門山」開頭的所有條目 標題以「

嵵裡澚，是澎湖自清治時期至日治初期的一個行政區劃，其範圍即今澎湖縣的馬公市澎南地區。 嵵裡澚被林投澚分隔成兩部分，南部面積較大者為嵵裡澚本部地區，其北、西、南三邊均瀕海，僅東北邊與林投澚相連；北部面積較小者為嵵裡澚之飛地，其南邊瀕海，西邊與北邊為東西澚，東邊為林投澚。 管轄街庄鄉 嵵裡澚共轄12個鄉： 今馬公市境內：風櫃尾鄉、嵵裡鄉、井仔垵鄉、鷄母塢

浙南，是浙江的地理分區，狹義上的浙南指以溫州為中心，包括台州、麗水的浙江省南部地區，三地級市也被稱為「浙南三地」，有時也會加上武義、永康。這一地區主要起源於秦漢時期的東甌國，地形多山。廣義上的浙南包括浙江省南部的溫台麗三地以及臨海、龍泉、瑞安、溫嶺、樂清、玉環、龍港七縣級市，蒼南、縉雲、景寧、平陽、青田、慶元、三門、遂昌、松陽、泰順、天台、文成、仙居、永嘉、

解縣是中國歷史上曾經存在的一個縣，位於今山西省西南部。 「解」這一地名始於先秦，《[[戰國策》]]赧王二十一年載「秦敗魏師於解」。漢置解縣，治所在今運城市臨猗縣臨晉鎮東南，屬河東郡。魏、晉因之。北魏、西魏，解縣先後更名安定縣、南解縣、綏化縣、虞鄉縣等。當時，知名的士族河東柳氏雖遷居外地，至隋唐仍以解縣為故里，稱河東解人。 唐武德元年（618年）複置解縣，

楚紀南故城位於中國湖北省[[荊州市]]荊州區紀南鎮南部（原屬江陵縣），是戰國時期楚國的都城「郢」都故址之一，1961年被列為第一批全國重點文物保護單位。 楚紀南故城於20世紀50年代開始調查，1975年進行了較大規模發掘。城址平面呈不規則方形，東西長約4.5千米，南北寬約3.5千米，總面積約16平方千米。現存城牆和護城河遺蹟，城內有84座夯土台基，其中61

十八排是位於江西省泰和縣與興國縣交界處的一座山峰，海拔1176公尺，為泰和縣境內最高峰，亦為興國縣境內第二高峰。該山屬於東西走向的弧形分水嶺，因登山路徑須經過十八道橫排（橫向山徑）而得名。十八排山地面積約3平方公里，其北側隸屬泰和縣水槎鄉，南側則屬興國縣茶園鄉。

本條目所稱「東華」，是指香港中西區區議會下設的東華選區（Tung Wah，代號A13），而非道教文化中的相關地名或概念。該選區於1994年設立，因區內東華醫院而命名，位於上環南部太平山區一帶，2021年起議席懸空，2023年選區被撤銷。 注意：此條目為政治行政區劃資料，與道教文化無直接關聯，道教相關「東華」詞條需另行查證典籍。

張家界市是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西北部，別稱大庸。市境東臨常德市，南達懷化市，西南界湘西州，西北接湖北省恩施州。地處武陵山脈腹地，因漢代名臣張良在此地隱居而得名。張家界以「奇峰三千，秀水八百」聞名於世，武陵源砂岩峰林地貌景觀為世所罕見，1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。全市常住人口約152萬人，土家族人口比例

張家灣為中[[華人民共和國]]境內多處行政區劃與交通設施的通名，分布於北京、河北、湖北、貴州、陝西、河南及重慶等省市。「張家灣」此一地名廣泛出現於中國各地，多因早期張姓居民聚居於河流彎曲處（灣）而得名，其中位於北京市通州區的張家灣鎮與張家灣城歷史上曾為京杭大運河沿岸的重要節點，見證了運河文化的發展。

月洲村位於福建省福州市永泰縣南部，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的傳統村莊。村莊地處山區，四周青山環繞，環境清幽，因地形似月而得名。月洲村在道教文化史上具有重要地位，是宋代著名道教學者張聖君（又稱張真君）的出生地和主要傳道之地，村內保存有多處與張聖君相關的宗教文化遺址，是研究福州地區道教发展的重要參考地點。

月壇公園是位於北京市西城區的一座以明清祭祀建築為核心的公園，佔地面積約8公頃。其主體建築月壇（又稱夕月壇）是明清兩代帝王舉行「夕月禮」祭祀夜明之神（月亮）的重要祭祀場所，與朝日壇（日壇）相對應。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。1955年辟為公園，現為全國重點文物保護單位。公園以月文化為主題，融合了古代祭祀建築

小瀛洲位於浙江杭州西湖之中，是西湖最大的一座島嶼，佔地面積約六萬平方公尺。島嶼因其湖面設有三座石塔，又稱「三潭印月」，為西湖十景之首。小瀛洲之名取自道教神話中的海上仙山「瀛洲」，以「小」字冠之，暗示此地為人間可達之仙境，反映了中國傳統文化中將西湖比擬為人間瑤池、仙人居所的意象。三潭印月之景以三座石塔與月色映照為核心，夜間塔中燈燭與天上月色相互映照，形成「三潭

易水流域位於中國華北地區，主要流經河北省保定市境內，是拒馬河的最大支流。易水發源於河北省易縣的太行[[山東麓]]，自古以來便是燕趙大地的重要水系。其名稱來源於流域中心地帶的易縣，「易」字在古漢語中具有變遷、流動之意。易水流域地處華北平原與太行山脈的交界地帶，地勢西高東低，形成獨特的地理景觀。這一流域不僅是重要的地理單元，更是中國歷史文化中具有特殊意義的地區，

吳縣是位於中國江蘇省蘇州市的歷史行政區劃，地處長江三角洲太湖流域，東臨陽澄湖，西接太湖，環抱蘇州城區。其名始於秦代，歷為會稽郡、吳郡、蘇州府等行政區劃之核心，長期為江南地區政治、經濟、文化中心。吳縣境內河網密布，氣候溫潤，兼具山水之勝，為歷代修道之人隱居修行之勝地。2000年撤銷吳縣建制，分設吳中區與相城區。

吳中區是中國江蘇省蘇州市所轄的市轄區，位於蘇州南部，於2001年由原吳縣市撤市分設而成。吳中區是吳文化的發祥地，同時也是《孫子[[兵法》]]的誕生地。全區陸地面積為745平方公里，太湖水域面積約為1486平方公里。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月1日零時，吳中區常住人口為138.9萬人，佔蘇州市總人口的10.9%。

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

五王府，又稱五王廟或五府千歲廟，是道教與台灣民間信仰中供奉「五府千歲」的宗教場所。五府千歲通常指五位結義兄弟的王爺神祇，信仰廣泛分布於台灣南部、中國閩南地區及東南亞華人社群。這類廟宇以香火鼎盛聞名，每逢王爺[[聖誕千秋]]日（如農曆四月廿六日、十月十五日等，依不同王爺而異），更會舉行盛大的祭祀慶典與遶境活動，成為地方重要的宗教文化中心。

吳語地區，又稱吳語區，是指使用吳語（吳方言）的地理區域，主要分布於中國長江三角洲及長江以南的東部沿海地帶。吳語是漢語十大方言之一，以其獨特的語音系統、豐富的保留古音特點而著稱。從道教文化的角度而言，吳語地區是中國道教文化的重要傳播區域，歷史上曾是道教上清派、茅山派等重要道派的核心活動區域之一1。

天井關，又稱雄定關，是太行山脈最南端的雄偉關隘，位於今山西省晉城市澤州縣晉廟鋪鎮天井關村境內。此關扼守晉豫兩省之要衝，為古代通往河南焦作的重要通道，列屬「太行八陘」之一，因關前有三眼深邃莫測的天井泉而得名。天井關始建於西漢陽朔三年（公元前22年），歷經兩千餘年的滄桑變遷，至今仍保留其作為軍事屏障與交通樞紐的歷史地位。2004年6月10日公布為山西省文物保護單

下營營前角福昇堂是位於臺灣下營地區的宗教建築，「福昇堂」為其堂號。該建築隸屬於當地「營前角」聚落組織，屬於傳統漢人宗教信仰中的祭祀空間。在臺灣西南部漢人移民社會中，「角」為地方基層的信仰與社會單位，福昇堂即為此一社區信仰網絡中的重要場域。

下曲陽是中國古代的地名，指代位於中原地區的一個縣級行政區劃。「曲陽」一名源於當地特殊的地理形勢，因地處河道彎曲之處或地形起伏而得名；「下」字則用於區分與上曲陽（今河北省曲陽縣一帶）的相對位置。下曲陽在歷史長河中曾隸屬於不同的郡縣管轄，其確切地理位置約在今河北省南部或山東省西部一帶。由於地處華北平原與中原地區的交界地帶，下曲陽在歷史上具有一定的戰略意義，也是道

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天[[上聖母]]（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展的重要文化資產。

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

長子縣地處山西省東南部，是長治市下辖的縣級行政區。該地區歷史悠久，自古為華夏文明的重要區域之一。境內地勢西高東低，屬暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候。長子縣境內存有若干歷史文化遺址與古蹟，惟其與道教之具體關聯，資料待補充。

上黨關是位於古代上黨地區的重要關隘，為中國古代軍事防禦體系中的重要據點之一。上黨地區地處今山西省東南部，因其獨特的地理形勢——「與天為黨」，地勢高峻，自古為兵家必爭之地。然而，有關上黨關的具體記載文獻相當有限，其確切位置與歷史沿革尚待進一步考證與補充。

三老爺宮，又稱三老爺廟，是供奉「三老爺」神明的道教廟宇。「三老爺」一詞在閩南語及臺灣民間信仰中，通常用於稱呼特定的神明或王爺信仰系統中的神祇。此類廟宇多分布於臺灣本島，尤以南部地區較為常見，反映了王爺[[千歲信仰]]在漢人移墾社會中的重要地位。[^1]

仁聖宮為臺灣常見的傳統道教宮廟名稱，主要供奉「仁聖大帝」或相關神祇。此類宮廟多分布於臺灣本島各地，尤以中南部地區較為常見。仁聖大帝在道教神祇體系中屬於具有一定地方信仰特色的神靈，其神格與職能因地區而異，通常與庇佑民生、驅邪祈福等信仰功能相關。

堯都區位於山西省南部，是臨汾市的政治、經濟與文化中心地帶。該區地處汾河下游平原地帶，東倚太岳山脈，西瀕黃河支流，歷史上為晉南地區的核心區域。堯都之名源於上古聖王堯帝，相傳堯帝曾在此地建都，故得此名，作為華夏文明的重要發祥地之一，此區承載著深厚的歷史文化底蘊，亦是道教信仰在山西南部傳播的重要據點。

曲沃位於山西省南部，是臨汾市下轄的一個縣，縣政府駐於樂昌鎮。境內人口約二十二萬人，擁有豐富的鐵礦資源與大量地下文物。曲沃地處晉南平原，歷史上為晉國的核心區域之一，見證了春秋時期晉國由弱轉強的關鍵歷程。在道教文化的發展脈絡中，曲沃作為華夏文明的重要發祥地之一，其地域文化傳統對後世宗教信仰的形成具有一定影響，惟道教於此地之具體傳播情形，現有資料尚待補充。

慶成宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉天上聖母（媽祖），多分布於南部沿海地區。其中較為知名者為高雄市茄萣區的茄萣媽祖廟，為當地居民重要的信仰中心。此類廟宇通常具有悠久歷史，反映了早期漢人移民渡海來台時的宗教需求與海洋文化傳承。由於媽祖信仰在臺灣民間普遍流傳，慶成宮亦肩負著社區凝聚、傳統節慶及心靈寄託等多重社會功能。

任囂城是秦代嶺南地區重要的歷史城址，也是嶺南地區最早修築的城池之一。根據歷史文獻記載，任囂城位於今广州市番禺區，是秦朝統一嶺南時由將軍任囂主持修建的軍事要塞。此城後來成為南越國的都城，在嶺南歷史發展中具有重要地位。道教地理觀念中，此地也被視為嶺南福地的組成部分，與早期道教的南傳及神仙傳說有所關聯。

普庵宮，又稱普庵祖師廟，是奉祀普庵禪師（1115年－1169年）之道教與民間信仰場所。普庵禪師為南宋時期之佛教禪師，法號「普庵」，後被民间奉為神祇，其信仰廣泛流傳於閩南、台灣及東南亞華人社會。普庵宮多為結合佛教與道教元素之廟宇，主祀普庵祖師，配祀觀音、關帝等神祇，為台灣民間信仰中重要之道佛合流現象代表。

普庵禪寺是以普庵祖師為主祀神祇的佛教禪寺，在華人地區亦常見其被視為道教化的信仰場所。普庵祖師原為南宋禪師法號，後於民間信仰中逐漸被神格化，成為具有驅邪制煞、祈福保安等神力的信仰對象。相關寺廟分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社群，惟各「普庵禪寺」之創建沿革與規模各有不同。 資料說明：維基百科目前尚無「普庵禪寺」專條，相關資料分散於各地方寺廟介紹及民俗研究文獻

南台島位於福州平原中央，四周被北港（閩江）與南港（烏龍江）環繞，為閩江中的第一大島，有「瓊花玉島」之美稱。島北一段水域稱為「南台江」，簡稱「台江」，南台島即因此得名。全島現為福州市倉山區轄區，總面積118.2平方千米，是福州市區重要的組成部分。

南詔（738年－902年）是8世紀時興起於今中國西南部的君主制政權，由蒙舍詔首領皮羅閣在唐王朝支持下於738年建立。南詔國民主要由烏蠻和白蠻組成，其鼎盛時期的統治範圍包括今雲南全境、四川南部、貴州西部，以及緬甸北部、寮國北部、泰國北部和越南西北部等地區。902年被鄭買嗣建立的起大長和國取代。 在南詔的宗教信仰體系中，道教作為重要成分之一曾存在於其境內。據史

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會，位於江蘇省西南部、地處長江下游沿岸。南京是首批國家歷史文化名城，中華文明的重要發祥地，有「六朝古都」、「十朝都會」之稱。作為江南地區重要的歷史文化名城，南京自古以來便是道教傳播與發展的重要區域，其獨特的地理環境與深厚的文化底蘊，使其成為道教宮觀林立、仙道傳說豐富的聖地。境內紫

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

九龍峰，又稱飛鵝山（英語：Kowloon Peak / Fei Ngo Shan），海拔 603 公尺，為香港新九龍及界限街以南九龍區最高峰，屬九龍群山之一。峰巒座落於馬鞍山郊野公園南部，跨黃大仙區、觀塘區、西貢區與沙田區交界。其山體地勢險峻，近山頂一帶峭壁嶙峋，尤以俗稱「自殺崖」之處最為危峻，歷年發生多起行山墮崖傷亡事故，被香港漁農自然護理署列為全港十六個

九宮山白鶴洞是位於中國湖北省咸寧市通山縣九宮山區域的洞穴景觀，為九宮山風景名勝區的重要組成部分。九宮山作為中國道教名山之一，歷史上與多處道教聖跡相關聯，白鶴洞亦為山中修道之士隱居修行之地。然而，關於白鶴洞的具體道教歷史文獻記載，目前可考之資料有限，詳情有待進一步補充考證。

樂山位於四川省南部，歷史上曾稱嘉州、嘉定府，現為樂山市。樂山地處岷江、大渡河、青衣江三江匯流之處，自古為蜀中重鎮。該地山清水秀，丹霞地貌發育，歷來被視為修煉勝地。在道教歷史上，樂山以其獨特的道佛融合風貌著稱，尤以凌雲山一帶最為知名，為川西地區重要的宗教文化走廊。

廣德縣古稱「桐汭」，位於安徽省東南部，長江三角洲西部，地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，是安徽省唯一與江蘇、浙江兩個發達省份毗鄰接壤的縣份。區域總面積為2,165平方公里，常住人口約50萬人。2019年撤縣設市，現為縣級廣德市，由宣城市代管。廣德歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，境內柏墊鎮下陽遺址出土的有段石錛表明當地農業文明與良渚文化有所聯繫。歷代行

恆春古城，又稱恆春縣城，位於臺灣屏東縣恆春鎮，是清朝在牡丹社事件之後設置的恆春縣縣治所在。城池始建於光緒元年（1875年），光緒五年（1879年）落成，是臺灣現存城池之中唯一保存所有四座城門的古城。古城周長約2600公尺，設有東門、南門、西門、北門四門，城內曾設有縣署、典史署及多座廟宇。1935年被指定為史蹟名勝天然紀念物，1985年公告為國定古蹟。古城融合

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

京畿道（韓語：경기도／京畿道）是韓國西北部的一個行政道，為大韓民國人口最多的地方自治團體，首府設於水原市。京畿道地處朝鮮半島中部，環繞著韓國首都首爾特別市及仁川廣域市，總面積約10,175平方公里，佔韓國國土總面積的10.1%。截至2020年，京畿道常住人口已超過1,342萬人，人口密度達每平方公里1,317人，遠高於全國平均密度。京畿道北隔三八線與朝鮮民主

東鄉（Dongxiang）主要指兩種涵義：一為東鄉族，是中國少數民族之一，主要分佈於甘肅省東鄉族自治縣及周邊地區；二為東鄉縣，即今甘肅省東鄉族自治縣，位於甘肅省中部西南黃河與洮河之間。從道教文化研究的角度而言，東鄉地區地處古代絲綢之路與中原文化傳入西北的通道之上，其道教文化傳播歷史與西北少數民族地區的道教發展有密切關聯。

丹陽湖，又名「丹湖」，古稱「巨浸」、「南湖」、「西蓮湖」，為江南地區著名的大澤。湖名「丹陽」二字蘊含深厚道教文化意涵——「丹」指道家炼丹之金丹，「陽」象徵陰陽之氣的陽剛面，暗示此湖在道門眼中可能具有特殊的地氣象徵意義。丹陽湖位於金陵以南，今江蘇省與安徽省南部交界處，跨越高淳、溧水、當塗一帶，歷史上曾屬秦置丹陽縣境內。湖區原為廣袤水域，見證數百萬年地質變遷與江

枋寮德興宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉的一座傳統廟宇，主祀神明的具體資訊因資料不足而無法詳述。枋寮鄉位於屏東縣西南部，東臨春日鄉，西接枋山鄉，南界恆春半島，北與東港鎮相鄰，是屏東縣重要的沿海鄉鎮之一。當地居民以農業和漁業為主要產業，宗教信仰以道教與佛教傳統神明為主，德興宮作為地方信仰中心，肩負凝聚社區向心力的功能。

枋寮國中，全稱「枋寮國民中學」，為位於臺灣屏東縣枋寮鄉之公立中等教育機構。本條目資料待補充，目前尚無足夠之學術文獻或官方資料可供編撰完整的道教百科條目。

大邱廣域市（韓語：대구광역시）簡稱大邱，是位於韓國東南部的重要都市。截至2025年2月，人口約236萬人，面積達1499.5平方公里。大邱地處慶尚北道南部中央地帶，屬於內陸盆地地形，四周高山環繞，氣候屬大陸性，夏季炎熱冬季寒冷。 作為韓國歷史悠久的城市之一，大邱在古代屬於新羅領地，歷史上曾有多種稱謂，包括達伐、達句伐、大丘等。朝鮮王朝時期，大邱依托肥沃平原

大稻埕（白話字：Tōa-tiū-tiâⁿ，臺羅：Tuā-tiū-tiânn）位於臺灣臺北市大同區西南部，是臺北市重要的傳統地域名稱與歷史街區。其名稱源自此地曾擁有大片供民眾曝曬稻穀的公共場所「稻埕」。咸豐年間（1851年）泉州府同安縣移民林藍田遷居至此，開啟大稻埕的商業發展。咸豐三年（1853年）頂下郊拚械鬥後，同安人攜帶霞海城隍敗逃至大稻埕，使當地信仰版塊

大理白族自治州（白文：Dallit Baifcuf zilzilzou），簡稱大理州，是中[[華人民共和國]]雲南省下轄的自治州，位於雲南省中部偏西。全州面積28,302平方公里，總人口約333.76萬人，其中漢族約佔50%，白族約佔32%。自治州首府設於大理市，大理市同時為首批國家歷史文化名城。 大理地區地處橫斷山脈與雲貴高原的過渡地帶，境內蒼山（雲嶺南

「城南」為漢語詞彙，意指「城池之南」或「城市南部區域」。作為道教相關地名，「城南」本身並非特定道教聖地或修行場所的道號，但在歷史發展中，部分以「城南」為名之地區曾與道教活動有所關聯。本條目主要說明作為地名通稱的「城南」，以及道教文獻中可能出現的相關記載。

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

常州市，簡稱常，古稱毗陵、武進、延陵、晉陵等，位於江蘇省南部，長江三角洲中部地帶。市境西界南京市與鎮江市，東北連泰州市，東、南接無錫市，西南鄰安徽省宣城市，東北瀕長江，南瀕太湖，有「江南明珠」之美譽。市人民政府駐新北區龍城大道1280號。 常州是國家歷史文化名城，有文字記載的歷史長達三千二百餘年。其地理環境依山傍水，西靠茅山，南倚天目山餘脈，京杭運河穿城而

常熟市地處中國江蘇省東南部、長江三角洲腹地，為蘇州市代管的縣級市，簡稱「虞」，別稱「虞城」與「琴川」，與南通隔江相望，享有「江南福地」之美譽。常熟為中國國家歷史文化名城之一，市內自然環境與人文景觀交相輝映，形成「七溪流水皆通海，十里青山半入城」之獨特格局，其山水城市融為一體的景觀，深契合道教天人合一之自然觀。

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內

北佛堂，又稱大廟灣，是香港新界東海岸的重要歷史地理區域，位於西貢區清水灣半島南部。北佛堂之名源於其地理位置——位於佛堂門之西北方向，與南方的佛堂門（佛堂洲）相對而言。此地最著名的人文景觀為佛堂門天后古廟，俗稱「大廟」，因而海灣亦得名為大廟灣。北佛堂一帶不僅是香港歷史最悠久的宗教場所之一，更保存有珍貴的宋代摩崖石刻，是研究香港古代歷史的重要文物遺產。

安平六社，又稱安平六社番，是台灣歷史上一個與荷蘭東印度公司治理時期相關的重要地名概念。指稱位於今台南安平地區的六個原住民聚落，為十七世紀荷蘭東印度公司在台灣南部實施「理番」政策時所設置的基層行政單位。此詞彙常見於台灣史研究文獻中，與大員（安平古稱）、熱蘭遮城等荷治時期地名相互參照。

眉山，古稱眉州，是位於中國四川省中部的一個地級市，距離省會成都約60公里，座落於成都平原西南部。該地區歷史悠久，文化底蘊深厚，是北宋著名文學家蘇軾（蘇東坡）的故鄉。眉山地處四川盆地西部邊緣，境內地形以平原和丘陵為主，氣候溫和濕潤，自古為巴蜀文化的重要組成部分。

台南市包公廟是供奉北宋名臣包拯的祠廟，又稱公孫大夫廟，為台灣南部重要的包公信仰中心之一。包拯以清廉正直、執法如山聞名，死後逐漸神格化，成為民間象徵公正與正義的神祇。此信仰隨漢人移民傳入台灣，並在台南地方社會中發展成具在地特色的祭祀空間。廟中主祀包公，並配祀王朝、馬漢、張龍、趙虎等侍從，信眾多於包公誕辰等時節前來祈求司法公正、案件平反與訴訟順利，展現其道德教化

元帥爺公廟是供奉元帥爺、元帥公或元帥爺公的道教與民間信仰廟宇，所奉神明多為軍將神格化而來，常被視為具有驅邪鎮煞、保境安民功能的地方守護神。此一信仰源於中國傳統社會對有功將領死後封神、民間奉祀的文化脈絡，並隨閩南移民傳入福建南部與台灣，在各地形成聚落式信仰圈。廟宇多設於村落出入口、海防要地或社區核心，規模多屬小型傳統廟宇，常舉行神誕祭典、普渡等儀式，並與地方社

嶺南西道為中國唐代嶺南地區西部的道級行政區劃，天寶年間自嶺南道分出，轄境大致涵蓋今廣西大部、雲南與貴州部分地區，治所曾設於交州，後歷經五代十國至宋代多次調整而逐漸分化。其地處雲貴高原與華南丘陵交界，水系發達而氣候濕熱，為漢族與少數民族交錯之區。道教在此自兩晉以來逐步傳播，唐代因崇道政策而更見發展，並與地方巫俗及越地信仰相互融合，形成具地域特色的道教文化；羅浮

吳川市為中國廣東省湛江市代管的縣級市，位於粵西南部、鑑江入海口一帶，地勢平低，素有「魚米之鄉」之稱。其歷史可追溯至新石器時代，秦漢以來先後隸屬百越、象郡及合浦、高涼等郡，隋開皇九年始置吳川縣，1994年改設縣級吳川市。當地民俗文化豐富，以飄色、泥塑、花橋並稱「吳川三絕」，並孕育多項省級與國家級非物質文化遺產。經濟上以塑料鞋、食品加工、羽絨與建築裝飾產業見長，

勾漏山洞天是中國廣西[[壯族自治區]]玉林市北流市境內的著名道教聖地，屬於道教「三十六洞天」系統中的第二十洞天。勾漏山以其獨特的喀斯特地貌著稱，山中洞穴縱橫迂迴，故得「勾漏」之名，意指山洞穴隙曲折彎繞。根據道教經典記載，此地為神仙洞府，是道士修煉求仙的理想場所，在中國道教神聖地理體系中佔有重要地位。

中國南方地區的道教，俗稱「南方道教」，是道教兩大地域流派之一，與北方道教形成鮮明對照。南方道教主要分布於長江以南的江南、嶺南、閩台、西南等區域，在漫長的歷史發展中形成了獨具特色的宗教形態、文化傳統與修行體系。相較於北方道教的官方性與經典取向，南方道教更注重與地方民俗的融合，強調符籙禁呪、齋醮科儀以及內丹修煉的實際運用，對東南亞華人社會的宗教文化產生深遠影響。

南沙群島是南海四大群島中位置最南、島礁最多、分布最廣的群島，地理上位於北緯3°40′至11°55′和東經109°30′至117°50′之間。南北長500多海里，東西寬400多海里，總海域面積約88.6萬平方公里，由230多個島、洲、礁、沙、灘組成，露出水面的約占總數的五分之一，目前已定名的約192個。南沙群島自古以來是中國南海疆域的重要組成部分，也是全球邊界

堯都區位於中國山西省南部，隸屬臨汾市，為市政治、經濟與文化中心，總面積約1307平方公里，區人民政府設於華州路1號。其名源自上古聖王堯，相傳為堯都城及堯禪讓於舜之地，歷來具有重要歷史象徵。區內金殿鎮一帶曾為古平陽縣治，並長期作為晉南地區行政重鎮。堯都區下轄多個街道、鎮與鄉，人口密集，文化底蘊深厚。境內堯王廟、龍子祠等遺存，反映出祭祀傳統與道教信仰在地方文化中

渭城區是中國陝西省咸陽市轄區，1987年正式設立，位於咸陽市東半部，南臨渭河與西安隔河相望，總面積272平方公里，常住人口約30.4萬。其地處關中平原腹地，地勢平坦、農業基礎穩定，並為咸陽古城核心區之一，歷史可上溯秦漢以來的都城文化脈絡。由於鄰近終南山這一重要道教洞天福地，渭城區長期處於長安—咸陽道教文化圈的輻射範圍內，承載深厚的宗教與地域文化記憶，雖具體宮

威遠穹窿，又稱威遠穹窿構造，是位於四川省威遠縣的一處典型穹窿狀背斜地質區，屬四川盆地南緣保存較完整的穹窿構造之一。其形成可追溯至中生代燕山運動，歷經長期地質作用而成，核部以三疊系地層為主，外圍依序出露侏羅系與白堊系地層，並呈放射狀水系與山地景觀。該區地勢清幽、林木茂密、泉水豐沛，兼具地質研究、生態保育與科普價值。因山高林密、環境靜謐，歷史上亦被視為道教建觀與

松江區位於上海市西南部，為黃浦江上游重要區域，素有「上海之根」之稱，古稱華亭，歷經唐置縣、元改府、明清為江南重鎮，至1998年撤縣設區，成為今上海市轄區。區內歷史文化積澱深厚，廣富林遺址見證早期人類活動，東嶽廟則是松江代表性的道教場所，供奉東嶽大帝，並於2006年重建，延續地方祭祀傳統。松江同時兼具豐富的宗教與文化資源，涵蓋佛教、天主教與多項文物及非遺，呈現

善化縣為中國湖南省歷史上的古縣，北宋元符元年（1098年）由長沙縣南五鄉及湘潭縣二鄉析置，縣治設於長沙城南，與長沙縣同城而治，以今五一路為界分轄南北。其名寓意「善加教化」，反映儒家治縣理念，亦與道教重視教化人心的精神相通。元末明初屬潭州府，後改隸長沙府，清代沿襲不變，至民國元年（1912年）撤廢，前後歷八百餘年。縣治核心化龍池一帶曾為行政與市井重心，亦是長沙

蒲縣位於山西省西南部，隸屬臨汾市，地處呂梁山南端，屬黃土高原地貌，境內山川起伏，歷史文化遺存豐富，其中道教相關古蹟尤具代表性。其宗教傳統可追溯至秦漢，唐代以前已見行政建制與民間祭祀活動，尤以東嶽大帝信仰影響深遠。縣城內東嶽廟為當地重要道教宮觀，保存碑刻、壁畫等文物，並延續誕辰祭祀、廟會朝拜與祈福超度等活動；同時，三官大帝、城隍、土地等信仰亦與地方民俗深度結合

南陽府為元、明、清三朝設於河南省的府級行政區，府治在南陽縣，轄二州及若干縣，約當今河南西南部。其建置可追溯至先秦南陽郡，元至元八年正式設府，明清兩代大體沿襲，清道光年間曾將淅川縣升為廳，轄境調整為二州十縣。南陽地處中原與荊襄之間，為南北交通要衝，軍事與行政地位重要，清代以「沖，繁，難」概括其治理特性。辛亥革命後廢府而撤銷。現存資料對南陽府與道教的具體關聯記載

孔孟故里是孔子與孟子兩位儒家聖賢故鄉的合稱，主要指山東曲阜與鄒城兩地。曲阜為孔子誕生與講學之地，自漢代以來受歷代王朝推崇，逐步形成孔廟、孔府、孔林等儒學朝聖核心；鄒城則為孟子故里，保存孟廟、孟府、孟林等祭祀建築，並與「孟母三遷」等典故相連。兩地同屬山東西南部，是中華傳統文化與儒學傳承的重要發源地，亦因歷史建築、禮制活動與教育傳統而具深厚文化影響，並呈現佛、道

晉南地區位於山西省南部，西臨黃河、東接太岳山脈，涵蓋臨汾、運城一帶，地形兼具平原、山地與丘陵，為道教修持與傳播提供多樣環境。其行政沿革多有變動，1954年設晉南專區，1967年改為晉南地區，1970年再分為臨汾與運城兩區。就道教史而言，此地地處中原與關中往來要衝，早有方仙道、黃老道等思想流布，並因霍山、太岳等山岳被視為修道聖地而形成深厚宗教傳統。晉南的宮觀、

漢中位於陝西西南，扼守秦嶺與巴山之間，漢江貫穿其境，自古為關中與四川盆地往來要衝，也是道教早期傳播的重要地區。東漢末年，張魯率五斗米道據漢中建立政教合一的地方政權，以「師君」自居，推行義舍、靜室思過與鬼吏制度，藉道教教義治理地方，形成具宗教色彩的社會秩序。漢中因此成為天師道、正一道發展的重要根據地，並由此向四川、荊楚與中原擴散，對中國道教史與宗教政治結合的演

朝日壇是道教宮觀中專供朝日祭祀的壇廟設施，主要用於清晨向太陽行禮與舉行相關儀式。其源流可追溯至先秦以來的祭日傳統，後為道教吸收並制度化，成為崇奉日神與三光信仰的重要場所。朝日壇多設於宮觀東方或東南方，壇制常取方圓之形，象徵天圓地方，並配合日神、星君等供奉。此類設施兼具宗教、建築與養生文化意涵，反映道教對太陽、陽氣與宇宙秩序的理解，也影響了中國傳統祭祀與方位觀

冀中平原又稱海河平原，位於河北中部並涵蓋北京、天津及河北多數地區，是華北平原的重要核心，地勢平坦、河網密布，以海河水系為主，受季風氣候影響，夏季多雨、易有洪澇。此區自古為中原文化與北方文化交會之地，亦是道教在北方傳播的重要區域。自東漢以來，道教經魏晉南北朝發展，至唐宋漸趨普及，明清以北京為中心形成具北方特色的道教文化圈，其中白雲觀尤具代表性。冀中平原的道教信

城固地母廟位於陝西省漢中市城固縣，是一座供奉地母娘娘、亦稱地母元君的道教宮觀，也是當地地母信仰的重要中心。地母信仰源自先民對大地的崇敬，後發展為具神格與儀式體系的民間宗教傳統，並在道教神話中被賦予主宰大地生育、萬物生長與山川運行的職能。城固地母廟承載地方歷史記憶與宗教文化，其建築多具傳統道教廟宇格局，主祀地母娘娘，常於神誕及節慶舉行祭祀、祈福與科儀活動，並與

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

安平縣位於河北省中南部，隸屬衡水市，地處華北平原腹地，縣治設於為民東街38號。其建置可追溯至戰國，秦代正式置縣，歷經漢、魏晉、隋唐至明清，行政隸屬屢有變更，顯示其歷史沿革悠久。縣內地勢平坦，屬暖溫帶大陸性季風氣候，適宜農耕與聚居；今日則以絲網產業著稱，被譽為「絲網之都」。安平人口與交通條件具一定規模，轄5鎮3鄉，民間信仰亦較為豐富。惟就道教而言，現存宮觀、道

四川雙流位於四川省成都市中心南部，是成都市下轄的一個市轄區。雙流歷史悠久，古稱「廣都」，是古蜀文明的重要發源地之一。該地區地處成都平原核心地帶，氣候溫潤，物產豐饒，自古以來便是四川盆地的繁榮之地。在道教歷史文化中，雙流地區因其毗鄰道教名山青城山，且地處成都平原通往川西高原的要衝位置，具有一定的道教文化遺存與信仰傳播記錄。

中國南方水鄉地區，主要指長江三角洲及太湖流域一帶的水網平原，包括江蘇南部、浙江北部及上海等地區。這片土地河網密布、湖泊縱橫，自古以來便是魚米之鄉。其獨特的地理環境與道教文化深度交融，成為道教發展的重要區域之一。該地區不僅是道教茅山派（又稱上清派）的發源地，更孕育了豐富的水神信仰、龍王崇拜及神仙傳說，對中國道教文化的形成與發展產生深遠影響。

東南沿海華人社群指分布於中國東南沿海地區（包括福建、廣東、廣西、海南等省份）以及台灣海峽兩岸的漢族社群，並涵蓋由此區域向外移民形成的海外華人社區。此區域自古以來是道教傳播的重要走廊，亦是中國民間信仰最為發達的地區之一。東南沿海華人社群在宗教實踐上呈现出佛道融合、儒道互補的特徵，並保留了大量具有地方特色的科儀傳統與神明信仰體系。

鷹潭市，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部。市境南、西界撫州市，北、東鄰上饒市，東南與福建省南平市接壤。地處武夷山脈與鄱陽湖平原過渡帶，地勢東南高，西北低，北部屬懷玉山余脈西段，南部屬武夷山脈西北翼。信江自東往西橫貫中部，於西部納其支流白塔河，鷹潭是中國重要的銅工業基地和鐵路樞紐，滬昆、鷹廈、皖贛等鐵路在此交匯，市政府駐鷹潭市月湖區

黃山位於中國安徽省南部黃山市境內，南北長約40公里，東西寬約30公里，山脈面積1200平方公里，核心景區面積約160.6平方公里，主體以花崗岩構成，最高處蓮花峰，海拔1864.8米。 黃山原名黟ㄧ山，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。後因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙，唐玄宗信奉道教，故於天寶六年（公元747年）六月十七日改為「黃山」。 明朝旅行家、地理學家徐霞客兩次

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國。分為姜齊和田齊兩個時代。其疆域主要位於今山東省大部、河北省東南部及河南省東北部，始封君為周武王國師、軍師太公望呂尚。齊國是周代重要的封國，齊桓公是春秋五霸之一，齊國國都臨淄（今山東淄博市臨淄區）原稱營丘，齊胡公時曾遷都至薄姑（臨淄西北五十里）。姜齊傳至齊康公時，大夫田和放逐齊康公於臨海的海島上，

黃山位於中國安徽省南部黃山市境內，南北長約40公里，東西寬約30公里，山脈面積1200平方公里，核心景區面積約160.6平方公里，主體以花崗岩構成，最高處蓮花峰，海拔1864.8米。 黃山原名黟ㄧ山，因峰岩青黑，遙望蒼黛而名。後因傳軒轅黃帝曾在此煉丹成仙，唐玄宗信奉道教，故於天寶六年（公元747年）六月十七日改為「黃山」。 明朝旅行家、地理學家徐霞客兩次

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

龍門可以指： 龍門 (舊金山)，美國加利福尼亞州舊金山唐人街都板街（格蘭特大道）和布什街（Bush Street）交匯處的牌坊。 龍門縣，中國廣東省惠州市下轄的一個縣。 禹門口，位於黃河幹流晉陝峽谷南部，壺口瀑布以下約65公里處。 龍門鎮，多處同名的地方。 龍門鄉，多處同名的地方。 龍門里，多處同名的地方。 龍門石窟，位於中國河南省洛陽市的一個佛教石窟。

龜山可以指： 臺灣地名 龜山 (高雄市)，位於台灣高雄市左營區蓮池潭南側。 龜山島，台灣宜蘭縣頭城鎮外海。 龜山區，是台灣桃園市的一個市轄區。 龜山工業區，中華民國經濟部工業局在桃園市龜山區所設立的工業區。 龜山 (新北市)，位於台灣新北市新店區。 龜山 (屏東縣)，台灣屏東縣國立海洋生物博物館後方山麓。 中國大陸地名 龜山島 (廣東省)，江中島嶼，位於中

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

夏縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西省西南部，東臨垣曲縣、西接鹽湖區、北靠聞喜縣、南依平陸縣。面積1352.6平方公里，縣治在瑤峰鎮。縣名來自夏朝。 歷史 根據歴史典籍《[[史記》]]《括地誌》的記載，夏縣曾經是夏朝的國都，及東周時魏國都城，故址在今山西夏縣西北禹王城。 《史記·秦本紀》記載：「衛鞅為大良造，將兵圍魏安邑。」《集解·地理志》曰：

黃浦區是上海市市轄區，上海市人民政府所在地，西部陸地與靜安區及徐匯區接壤，北依蘇州河與虹口、閘北兩區相隔，東部、南部與浦東新區隔黃浦江相望。目前，黃浦區總面積為20.54平方公里，轄下10個街道。區人民政府駐外灘街道延安東路300號。 上海開埠前，黃浦區所在的地區屬松江府上海縣高昌鄉，上海縣治所亦在此地。自北宋熙寧年間以後逐漸形成聚落，至南宋咸淳年間始建上

黃海，朝鮮半島基於地理位置有時會稱為西海，是太平洋西部的邊緣海，位於中國大陸與朝鮮半島之間。黃海平均水深44米，海底平緩，為東亞大陸架的一部分。黃海在地理學上亦可被視為東海西北部的延伸部分。 名稱 黃海是全球四座以顏色命名的海洋之一（另三處為黑海、紅海與白海），其名稱源於黃河等匯入河流攜帶的大量泥沙所呈現的渾黃色調。由於歷史上黃河有七八百多年的時間注入黃

魯國，是周朝的一個姬姓諸侯國，為周成王的四叔周公旦及其子伯禽的封國。魯國先後傳二十五世，三十六位君主，歷時八百餘年。首都在曲阜，疆域在泰山以南，略有今山東省西南部，國力鼎盛時期勢力遍及河南、江蘇及安徽三省。 魯國是春秋時代保留周禮最完整的國家，藏有大量三代的典籍，誕生了孔子這樣的儒學大家，五經之一的《春秋》正是魯國的編年史書，世人稱「周禮盡在魯矣」。 歷

朔州市，簡稱朔，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，位於山西省西北部。市境東界大同市，南連忻州市，西北達內蒙古自治區呼和浩特市、烏蘭察布市。地處黃土高原東北部，大同盆地西南部，北、西、南三面皆環山，西北為洪濤山，西南為管涔山，東南為恆山，中部和東部為桑乾河平原。桑乾河及其支流恢河自西向東流經境內，屬海河水系，西北有屬黃河水系的蒼頭河，市人民政府駐朔城

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

魏國國號正寫 戰國版圖，魏國位於黃河流域一帶。 魏國，自名為𫵾，是中國戰國時期的諸侯國，屬戰國七雄之一。姬姓，魏氏。自前403年魏文侯被周威烈王冊封為侯、前344年稱王、至前225年為秦國所滅，一共一百七十九年。它的領土約包括現時山西南部、河南北部和陝西、河北的部分地區。當時它西鄰秦國，東隔淮水、潁水與齊國和宋國相鄰，西南與韓國、南面有鴻溝與楚國接壤，北

旗津區是臺灣高雄市的區之一，位於市區西南部的旗津島，與鼓山區、前鎮區及小港區隔高雄港相望。舊名「旗後」（Kî-āu），現名則得自日治時代本地組織的高雄第一個詩社「旗津吟社」。其原為沙洲半島，南端與臺灣本島相連，1967年因高雄港第二港口的興建而被截斷成島。連接旗津和前鎮的高雄港過港隧道是臺灣唯一的海底隧道，以沉箱式工法興建，1984年完工通車。同樣位於旗津的

唐寅《陶穀贈詞圖》 陶穀（903年—970年），字秀實，邠州新平（今陝西彬縣）人，祖籍北海郡平壽縣（今山東省濰坊市西南）。父唐渙，祖父唐彥謙。 本姓唐，因避後晉高祖諱而改姓陶。《宋史》說他「強記嗜學、博通經史，諸子佛老，咸所總覽，多蓄法書名畫、善隸書。為人雋辨宏博，然奔競務進」。早年為家校書郎，以文章聞名於世，累遷至中書舍人。後漢時為給事中，後周時為右散

陳炳極（？—？），字傑峰，貴州貴筑人，清朝政治人物。嘉慶十九年（1814年）甲戌科二甲進士。 生平 嘉慶年間任霞浦縣知縣。道光十一年（1831年），陳炳極接替徐必觀，於台灣擔任台灣府台灣縣知縣。管轄約今台灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南縣、市全境及高雄縣部份區域。 參考文獻 霞浦縣誌編纂委員會, 《霞浦縣誌·上》. 职官志. 霞浦縣. 1986年: 第20

偃師區地處河南省西部、洛陽盆地東隅，是河南省洛陽市下轄的市轄區。偃師之名始於西周，相傳周武王東征伐紂凱旋後，在此「息偃戎師」，築城休憩，故名「偃師」。此地歷史悠久，為中華文明重要發祥地之一，先後有夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏等七個朝代在此建都，是我國古都分布最為密集的區域之一，被譽為「洛陽九個王朝都城的明珠」。偃師亦被視為客家先民首次南遷的出發地，以

劉羲叟（1015—1060），字仲更，山西晉城人，為北宋著名天文學家、史學家。其自幼聰敏，博聞強記，尤精算術與天文曆法，後經歐陽修賞識推薦，入仕任大理評事，並參與《新唐書》編修，專司《律歷志》《天文志》《五行志》等專業性極強的篇章，顯示其在曆算與天象知識上的深厚造詣。劉羲叟亦涉獵災異之學，著有《春秋災異》及《劉氏輯歷》等書，惜多已亡佚。其晚年擢為崇文院檢討，

鮮卑疆域 蒙古高原歷史系列條目 匈奴 東胡 南匈奴 北匈奴 鮮卑 鮮卑 丁零 柔然 高車 突厥汗國 鐵勒 東突厥 薛延陀 唐朝（單于都護府·安北都護府） 後突厥汗國 回鶻汗國 契丹 阻卜 黠戛斯 遼朝 克烈 乃蠻 蒙兀 蒙古帝國（諸汗國） 元朝（嶺北等處行中書省） 明朝（北元與明代蒙古） 韃靼（東蒙古） 瓦剌（西蒙古） 喀爾喀 （四衛拉特） 清朝（清代蒙古

陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。東漢末年孫權麾下官吏，官至鬱林太守、偏將軍。為《[[二十四孝》]]中懷桔遺親的主角。 個人生平 懷桔遺親 其父親陸康在擔任廬江太守時，與諸侯袁術有來往。陸績六歲時，在九江面見袁術，袁術拿出橘子招待陸績，陸績卻暗中收起三顆。當要離去時，陸績拜辭袁術，但三顆橘子卻在懷裡跌在地上，袁術對他說：「

晉文公（前671年—前628年10月27日），姬姓，晉氏，名重ㄔㄨㄥˊ耳，晉獻公之子，春秋時期著名的政治家，晉國國君，在位九年，在趙衰（趙國先祖）、狐偃、賈佗、先軫、魏武子（魏國先祖）、介之推等人的輔佐下，成為春秋五霸之一，開創了晉國長達一個多世紀的中原霸權，為後來的三晉（趙國、魏國、韓國）位列戰國七雄奠定了基礎。 出生 前671年，晉獻公與戎族通婚，娶

陳堯佐（963年—1044年10月25日），字希元，號知餘子，閬州閬中新井縣（今四川省南充市南部縣）人。北宋大臣，官至同中書門下平章事、集賢殿大學士，太子太師致仕，追贈司空兼侍中，諡號文惠。 生平 陳堯佐任兩浙轉運副使期間發明的柴塘模型 宋太宗端拱元年（988年）考中進士，授魏縣縣尉。歷官翰林學士、樞密副使、參知政事。工書法，喜歡寫特大的隸書字，《宋史》

賽夏族（賽夏語：SaySiyat），又譯獅設族（台灣話：Sai-siat），為台灣原住民族，分佈在新竹縣和苗栗縣交界的山區，居住於海拔高度約五百公尺至一千五百公尺間，人口約七千餘人，是台灣原住民中文化瀕臨危機最深的一個族群，在邵族被承認前是台灣原住民山區人口最少的一族，分佈範圍狹窄，且有被漢化的趨勢，以神秘完整兩年一度的矮靈祭聞名。 位於南庄鄉的賽夏族人受

許心美(Khaw Sim Bee；白話字：Khó͘ Sim-bí；泰語：คอซิมบี้ ณ ระนอง），（1857—1913），泰籍華裔，祖籍福建省漳州市角美霞嶼鄉，被譽為泰國「橡膠之父」。拉瑪五世朱拉隆功恩賜許心美拍耶力大那色提（泰語：พระยารัษฎานุประดิษฐ์มหิศรภักดี) 侯爵。 生平 其父親許泗璋原籍福建省漳州府龍溪縣霞

蒙哥汗（蒙古語：ᠮᠥᠩᠬᠡ ᠬᠠᠭᠠᠨ，鮑培轉寫：Möngke qaγan，秘史記音：蒙客，又譯莽賚扣，西里爾字母：Мөнх хаан，1209年1月10日—1259年8月11日），蒙古汗國第四任大汗，也是蒙古帝國分裂前最後一個受到普遍承認以及能夠直接管治整個帝國的大汗，蒙古帝國在蒙哥汗時面積約為2400萬平方公里。他是成吉思汗幼子拖雷的長子、窩闊台的養子，

齊明帝蕭鸞（452年—498年9月1日），字景棲，小名玄度，廟號高宗，諡明皇帝，南齊第五任皇帝。為始安貞王蕭道生之子、齊高帝蕭道成之侄。他在494年至498年期間在位，共5年。 生平 蕭鸞自小父母雙亡，由蕭道成撫養，蕭道成對其視若己出。宋順帝時，蕭鸞擔任安吉令，以嚴格而聞名；後遷淮南、宣城太守，輔國將軍。齊高帝時封西昌侯、任郢州刺史；齊武帝蕭賾時升任侍中

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

大理鶴頂寺供奉的細奴邏塑像 細奴邏（617年—674年），又作細奴羅、細諾邏、習農樂、獨羅，蒙舍詔第一代詔，蒙姓，皮羅閣的曾祖父。細奴邏建立大蒙國，自稱「奇王」或「奇嘉王」，胡蔚本《南詔野史》及《南詔源流紀要》記載其廟號為「高祖」。 細奴邏是龐迦獨之子，居蒙舍川（今雲南省巍山縣），後部眾漸盛。唐貞觀二十三年（649年），細奴邏建立政權（有說法稱由張樂進求

蜑ㄉㄢˋ家，又稱但戶、蛋家、蜑戶、蜑民，別名白水郎、蛇種、龍戶、馬人、盧亭、鮫人等，是中國一種以船為家的獨特漁民社羣，因常年水上漂泊而又被稱為「水上的吉卜賽人」。由於他們生活在船艇上，他們的腳與生活在陸地上的人略有差別，被歧視稱為「曲蹄」，士大夫則雅稱之為「艇戶」。蜑家以舟為室、以海為路、以漁為業，都是過「水流柴」的生活，到處漂泊，主要分布在廣東、福建、廣西

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《[[史記》]]中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記

潮州民系，也稱潮汕民系、潮州人、潮汕人或潮人，是漢族民系之一，指潮州市、汕頭市、揭陽市與豐順縣以及周邊地區以潮州話為母語或有潮州認同感的漢族人。 潮州民系是閩南民系的一支。潮州民系給外界的印象，一般認為他們簡樸而寡文，但具有較強的經商稟賦。 分佈 馬來西亞麻坡的潮州會館 潮州人主要分布在原潮州府的潮州市（湘橋區、楓溪區、潮安區、饒平縣）、汕頭市（潮陽區

驩ㄏㄨㄢ兜，四凶之一，又作歡兜或驩頭、鸛兜、鴅兜、鴅吺，是鯀的孫子，中國古代傳說中的三苗族首領。 《[[竹書紀年》]]記載，陶唐氏領袖堯，初居冀方（今河北唐縣），後遷晉陽（今山西太原），再遷平陽（今山西臨汾）。生活在丹水流域（今丹江，陝西南部、河南西部）的三苗族，首領為驩兜，日益強大，經常侵犯中原。堯率領中原部落聯盟向其進攻，在丹水岸邊與他們大戰，終於擊敗

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《[[史記》]]中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記

吳樂天（1947年12月1日—2019年3月16日），本名吳泰嶺，臺灣臺南市新營區茄苳腳人，為臺灣著名台語廣播頻道主持人與講古演藝人員。他以在地下電台主持《傳奇人物廖添丁》等節目聞名全台，全盛時期聽眾曾高達上百萬人，其生動活潑的講古風格深受中南部民眾喜愛，被譽為「南部人的劉德華」。吳樂天以精湛的台語口語藝術著稱，三十秒可說九十七個字，遣詞用字精確古雅，蘊含豐

土家族是擁有著一千多年歷史的一支古老民族，主要居住在中國雲貴高原東端餘脈的鄂、湘、渝、黔毗連的武陵山區方圓10萬餘平方公里內，共有9,587,732人（2020年）。在中國人口數僅次於漢族、壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族，列第八大民族，也是中國湖南、湖北與重慶三省市僅次於漢族的第二大民族，貴州省第五大民族。土家族本民族語言為兩種土家語（畢基語和姆茲語

地方信仰道士，又稱俗道、土道士或民間道士，是中國民間宗教傳統中從事道教儀式服務的基層宗教從業者。與正一派或全真派等正式道觀中的道士不同，地方信仰道士通常沒有經過正規道觀的培訓與認定程序，而是透過家族傳承、師徒授受或地方傳習而成為儀式專家。他們活躍於中國各地的鄉村與基層社區，為普通民眾提供驅邪祈福、喪葬禮儀、祭祀拜懺、問事占卜等宗教服務，是連結道教文化與民間信

廖金精（943年—1018年），原名廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」。他是中國歷史上一位重要的風水宗師，與楊救貧、賴布衣、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」，在風水學發展史上具有舉足輕重的地位。廖金精幼年即才華出眾，年方十五便通曉四書五經，故鄉人稱其為「廖五經」。其父廖三亦為風水師，廖金精自幼深受影響，後成為一代宗師，創建了影響深遠的廖公九星體系。

唱鸞是臺灣鸞堂信仰中的核心宗教儀式，指鸞生（靈媒）在神明附身降鸞之際，以歌唱方式傳達神明的意旨與教化訊息。此儀式源於扶鸞的傳統，並結合了說唱藝術與宗教修煉，形成一種獨特的靈媒歌舞表演形式。唱鸞時，鸞生進入出神狀態，在神明附體後以吟唱方式代替傳統的扶鸞書寫，透過歌聲傳遞神明的開示、勸世警語或治病藥方。唱鸞不僅是宗教實踐，也融合了臺灣民間音樂與戲曲的元素，反映了

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），為明朝宗室、郡王。襲封長陽王，後改封寧靖王。作為明室遺裔，朱術桂在南明動亂時期流亡海外，最終隨鄭氏政權渡台，居留台灣二十餘年。清軍攻澎湖後，朱術桂以身殉國，其忠義節操深受後人敬仰。死後被奉為神明，歸入道教神祇体系，於台灣有多處祠廟祭祀，為明

張聖君（亦作張聖祖）是中國華南與台灣民間信仰中廣泛供奉的神明，屬於道教與漢族傳統民俗信仰融合之神格化人物。其信仰圈主要分布於福建福州、泉州、漳州等地，以及隨閩南移民遷徙至台灣後形成的祭祀網絡。張聖君被信眾視為能驅除蝗災、祈雨止澇、護佑農業的神祇，亦有去除邪祟、保境安民之功能。在台灣民间信仰体系中，祂常与萧法主（蕭法主）并称「张萧二法主」，共同受祀于多处庙宇之

月老仙翁，又稱月下老人、月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是道教體系中掌管人間男女姻緣與婚姻缘分的神祇。在道教神仙譜系中，月老以慈悲撮合天下有情人著稱，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在台灣民間信仰中佔有重要地位。月老的核心職能是根據姻緣簿的記載，以紅線繫縛男女雙方之足，使其成為美滿佳偶。這位神祇的形象深入人心，常見於寺廟中供信眾祈求良緣。

招寶天尊蕭升是道教及中國民間信仰中的中路財神，為五路財神之核心神祇之一。其神號「招寶天尊」表明其職能主要為招引財富、寶貝，具有增益財運、護佑商賈的神格。在道教神話體系中，蕭升常與趙公明、關羽、范蠡等財神並稱，共同構成完整的財神信仰系統。

「冤魂孤魂」是中國傳統民間信仰及道教中對於特殊亡魂的稱呼，指因冤屈而死或死後無依無靠、無人祭祀的靈魂。「冤魂」指生前遭受冤屈、含冤而死或死於非命之人的魂魄，其怨氣不散，難以安息；「孤魂」則指死後沒有子孫後代祭祀、無人照料的亡魂，亦稱「孤魂野鬼」或「無主孤魂」。在道教信仰體系中，這些亡魂若不得超度，可能對生者造成負面影響，因此道教發展出專門的齋醮儀式以安撫並超

吳府三千歲是臺灣民間信仰中重要的王爺神祇之一，屬於「三府千歲」神團中的主要神靈。在王爺信仰體系中，「三千歲」為尊稱，意指神明受封為「三千歲」爵位，顯示其崇高地位。吳府三千歲通常被視為三府千歲之首或核心神祇之一，在許多供奉王爺的廟宇中皆有其神位。 此神明屬於王爺信仰系統的重要分支。王爺（又稱「王船爺」、「千歲爺」）為臺灣民間信仰中勢力最龐大的神祇群體之一，其

帥將爺是臺灣民間信仰中供奉的神明之一，屬於地方[[守護神]]類型。「爺」字在民間信仰中常用於尊稱地位較高的神明，如「王爺」、「將爺」等。帥將爺的信仰主要分布於臺灣本島，特別是中南部地區，常被視為具有驅邪、鎮煞、保境安民之功能的神明。

四媽，又稱四媽祖，是臺灣民間信仰中相當重要的女神崇拜之一。此信仰主要流傳於臺灣本島，特別是中南部地區。四媽通常被視為具有庇佑航海、護衛鄉里、賜福信眾等神格的女性守護神，其神格地位在部分地區的廟宇中僅次於主要的媽祖或其他主神。

十太保是道教及中國民間信仰中一組以「太保」為稱號的護法神將團體。在道教神格體系中，「太保」本為古代官職名，後逐漸被神格化，成為天界具有護衛、驅邪職能的神將。十太保通常作為道觀護法神團或鎮守一方的重要神祇被供奉，部分道教派別亦將其納入祭醮科儀之中。

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

南海，又稱南中國海，是位於東亞與東南亞之間的陸緣海，被中國大陸、臺灣、菲律宾群岛、马来群岛及中南半岛所环绕，为西太平洋的一部分。南海海域面积约350万平方公里，是世界第三大陆缘海，仅次于珊瑚海和阿拉伯海。南海平均水深约1,212公尺，最深处达5,567公尺左右。南海不仅是最重要的海上运输航线之一，更蕴藏着丰富的石油和天然气资源，因此牵涉众多周边国家的利益与主

普庵大師是中國民間信仰與道教中的重要神祇，又稱普庵祖師或普庵禪師。歷史上原為宋代佛教禪師，後被道教與民間信仰吸收奉祀，成為兼具驅邪制煞、醫療治病、降妖伏魔之职能的守護神。其信仰主要流傳於中國華南、福建、台灣及東南亞華人社群，並與武術文化有深厚淵源。

「康王」一詞在道教與中國民間信仰的語境中，通常指稱康王信仰（又稱康王爺信仰），是中國華南地區一種重要的民間信仰類型。此信仰以「康王」為崇拜對象，信徒相信康王具有驅邪、祈福、庇護一方的神格力量。「康王」之名可能源於歷史人物或古代封號，經過民間神化過程而成為地方[[守護神]]。在道教神祇體系中，康王屬於地方守護神（境主神）之一，常被供奉於地方廟宇或神壇之中。

李爺，又稱李府千歲、李王爺，是華人民間信仰中的重要神祇之一。在傳統民間信仰中，「爺」是對神明的尊稱，李爺即指姓李的神明。「李府千歲」之「府」代表府第，「千歲」則為封號，象徵其神格地位崇高。信仰圈主要分布於台灣、福建等華南沿海地區，常見於王爺廟宇系統之中。

姜府王爺是臺灣民間信仰中「王爺」神系的重要神祇之一，屬於王爺崇拜的範疇。王爺信仰是漢人社會中歷史悠久且影響深遠的宗教傳統，主要分布於中國福建、廣東沿海地區以及臺灣西南部。王爺被視為能夠驅逐瘟疫、保佑航海安全的地方[[守護神]]，而姜府王爺因其神格殊勝，在特定地區擁有廣泛的信徒基礎。姜府王爺與其他王爺神祇共同構成「王爺千歲」的神格體系，信徒通常以祭祀、請乩、繞

春申君黃歇（？—公元前238年），戰國時期楚國大臣，封地於吳（今江蘇蘇州一帶），與孟嘗君田文、平原君趙勝、信陵君魏無忌並稱為「戰國四君子」。黃歇以辯才見稱，曾輔佐楚頃襄王與楚考烈王，於戰國末期政局中扮演重要角色。其事跡廣見於《史記·春申君列傳》，後世民間傳說中亦有其神化之記載，惟其道教神格化程度及祭祀傳統，現存資料有限，有待進一步考證。

保儀大帝是台灣民間信仰中的重要神祇之一，主要掌管農業生產、祈雨、驅蟲及醫藥事務。祂被視為農業守護神，在台灣中南部農業區，特別是彰化、雲林、嘉義一帶有廣泛的信眾基礎。保儀大帝的信仰反映了台灣社會以農業為主的傳統文化特色。

三壇海會大神是道教與中國民間信仰中的一組護法神祇，與科儀中的「三壇」法事及「海會」祭典密切相關，象徵群神雲集、護持法壇的宗教觀念。其概念源於早期道教醮儀傳統，承接三元思想與天、地、水三官信仰，至宋元時期隨道教科儀制度化而逐漸成形，明清以後更常見於萬靈齋、羅天大醮等大型法會。此神格並非單一神明，而是由上壇神將、中壇護法與下壇水官等多層尊神構成，主要職能在於護壇

封府千歲是臺灣民間信仰中屬於王爺系統的重要神祇之一，常見於各地王爺廟與千歲廟，主要職司驅瘟逐疫、保境安民，並被信眾視為能化解災厄、庇佑地方平安與農漁豐收的守護神。其信仰源於中國沿海對瘟神與忠臣義士的崇祀，隨漢人移民傳入臺灣後，於清代以降廣泛發展，尤以西南沿海地區最為興盛。封府千歲的封神來歷與歷史原型因地方傳說與宮廟記載而異，尚待進一步考證。相關祭祀多在王爺聖

括蒼子是唐代著名道士，因在今浙江西南部的括蒼山修道而得名。括蒼山屬道教洞天福地體系中的名山，其事蹟主要見於元代趙道一所編《歷世真仙體道通鑑》及《道藏》相關文獻，但生平、師承與著作多已闕如，細節尚難確考。據傳其修行以內丹為核心，重視以精氣神為藥物，循煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之路，並強調坎離交媾、取坎填離與性命雙修，兼融上清派與鐘呂金丹派思想，反映唐代道教由

兵部李天王，又稱李天王、托塔天王，是中國傳統神話與道教信仰中的重要神祇。其原型為唐代名將李靖，因功勳卓著而被神化，成為天界統率天兵天將的元帥。在道教神話體系中，李天王被赋予了兵部職能，掌管天庭軍事事務，為護法神將之一。其形象通常為身穿鎧甲、手托玲瓏寶塔的威武將軍，常見於寺廟壁畫、小說演義及民間信仰之中。

張亞王爺為臺灣民間王爺信仰中的一尊神祇，屬於王爺千歲體系，主要見於南部與離島地區的信仰脈絡。王爺信仰源自中國東南沿海，隨閩南移民渡海來臺而傳入，並在明清以來逐漸發展為具有代天巡守、驅除瘟疫與守護航海安全等功能的地方神明信仰。一般王爺祭祀常見王府建醮、迎王送王與過火等儀式，兼具宗教敬神、社區凝聚與庄頭認同的文化作用。惟就張亞王爺本身而言，現存可查資料有限，其生

府千歲是臺灣民間信仰中對「千歲」神祇的統稱或特定祭祀圈的稱呼，屬於王爺信仰的重要分支。「千歲」原指爵位中的「千歲」封號，在民間信仰中逐漸演變為對有功於民的亡魂之崇拜。府千歲通常被視為能護佑地方、消災解厄的神明，其信仰遍及臺灣本島，尤以西南部沿海地區最為興盛。 此信仰反映出漢人社會中「功德成神」的觀念——生前有功於民者，死後仍能庇護鄉里。府千歲的祭祀規模龐大

吳府三王，又稱「三王爺」或「吳府三千歲」，是台灣民間信仰與道教體系中重要的瘟神王爺之一。吳府三王為「五福王爺」或「三府王爺」等王爺信仰體系中的重要成員，屬於「代天巡守」的王爺神系。在台灣的王爺廟中，吳府三王通常被視為能驅除瘟疫、保護地方平安的神祇，深受民眾敬奉。 吳府三王的信仰主要分布於台灣本島，以西南部沿海地區最為興盛。其神格兼具驅邪與庇佑的双重功能，在

《宛平縣志》是記載北京市宛平縣（古屬順天府）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志書向為「官修」之重要文獻，具有「資治、存史、教化」之功能。宛平縣地處京師近郊，自古為軍事、交通要衝，其縣志內容當涵蓋縣域沿革、城池規制、戶口田賦、人物列傳、風俗物產等項目，為研究北京西南地區歷史之珍貴史料。 宛平縣建制歷史悠久，縣境大致相當於今北京市丰

《正一在家出家齋儀》是道教正一派的重要齋儀文獻，主要記載用於在家居士與出家道士的各類齋醮儀式規範。本書闡述了正一派道士執行齋法時所需遵循的儀軌、步驟及注意事項，是研究正一派宗教實踐的重要原始資料。作為正一道「正一齋醮」傳統的組成部分，此儀典反映了正一派融合在家修持與出家清修的宗教特色。

《元始天尊說西部亡魂得度經》是道教經典之一，屬於「元始天尊」系列經典。此類經典多以元始天尊對道教神祇或信眾宣說法義的形式，呈現道教的救度思想與宗教宇宙觀。經名中「西部」對應道教五方信仰體系中的西方方位，屬白虎七宿之地，主肅殺與收斂，與亡魂救度之事密切相關。「亡魂得度」則表明此經的核心主旨在於超度亡魂，使其脫離幽冥之苦，得以往生善處或超昇仙境。 此經與同系列

「元始天尊說東北部亡魂得度經」是一部以「元始天尊」為主述者的道教經典，屬於拔度亡魂、超薦亡靈類的懺悔科儀文獻。經名所稱「東北部」，在道教方位信仰中具有一定象徵意涵，可能指涉特定地理區域或象徵性方位。依據經題所述，此經主要闡述如何救度亡魂脫離苦海，使其得以超昇。作為道教度亡經懺體系的重要組成部分，此經與同系列之其他方位亡魂得度經典相互呼應，共同構成道教對不同區

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

《邢台縣誌》是記錄河北省邢台縣（現邢台市邢台區）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志作為「一方之全史」，往往記載當地宗教信仰、民間習俗及道教傳播等重要資料。然而，由於維基百科目前尚未建立《邢台縣誌》專門條目，相關道教內容的具體記載有待進一步補充考證。 邢台縣地處河北省南部，為古趙國之地，歷史悠久。該地區與道教淵源深厚，據傳為道教創

「吳地記後集」是中國古代地理著作《吳地記》的續作，主要記載吳地（大致相當於今江蘇南部及上海、浙江北部一帶）的歷史地理情況。然而，由於原始文獻資料極為匱乏，有關此書的詳細編者、成書年代及內容架構，目前學界所知甚少，有待進一步考證補充。

台灣廟宇建築是台灣宗教文化的重要載體，融合了中國閩南與華南傳統建築技法，並因應台灣本地的地理環境、氣候條件與社會需求，逐漸發展出獨具特色的建築風貌。自明清漢移民渡台以來，歷經數百年的演變，台灣廟宇建築已成為研究華人傳統建築工藝、宗教信仰與社會組織的重要課題。現存於台的眾多古蹟廟宇，不僅是民眾信仰的中心，更是台灣文化遺產的瑰寶。

台灣民間信仰是指在台灣地區發展形成，以漢族傳統宗教信仰為核心，融合道教、佛教、儒家思想及原始[[自然崇拜]]的综合性宗教體系。這一信仰傳統隨著不同時期的漢族移民從中國大陸渡海來台，在台灣特殊的地理、歷史與社會環境中發展出獨具特色的信仰形態。台灣民間信仰以其高度的包容性與實用性著稱，形成了多神並奉、神人互通的宗教特色。 台灣民間信仰的核心特徵包括：多神崇拜體

「台南縣志」是記載台南縣（今台南市）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。地方志作為中國傳統史學的重要文獻類型，往往詳盡記錄各地方之宗教信仰、民俗風情，對於研究區域道教發展具有重要參考價值。然而，相關維基百科條目資料待補充，目前尚無完整之網路條目可供引用。

《順德府誌》是記載中國歷史上順德府行政區域內地理、歷史、人物、文化、制度的綜合性地方誌文獻。順德府設置於明代，清代沿襲，府治設於邢台縣（今河北省邢台市），所轄範圍大致相當於今河北省南部地區。此類府誌由地方官府主持編纂，旨在保存一方文獻、記錄政務得失，具有重要的史學價值與文化意義。 地方誌作為中國獨特的史學傳統，自隋唐時期漸成制度，至宋[[元明清]]而大備。

收驚科是道教傳統儀式中用於「收回驚散之魂魄」的經懺科儀，屬於道教關懺（祈福謝罪）類儀式的重要組成部分。此科儀主要用於治療因驚嚇、恐懼或精神創傷而導致的各種身心症狀，在閩南、台灣及東南亞華人社區的民間信仰中流傳甚廣。收驚科認為人受到驚嚇時，魂魄會離開身體而導致運勢不順、健康不佳，因此透過法師誦經持咒、書符唒咒等儀式，將散失的魂魄收回，以恢復患者的精神與健康。此

三奶夫人降臨法是道教閭山派與民間信仰中用於召請三位奶夫人降臨人間的一種法事儀軌。三奶夫人又稱「臨水三夫人」或「三奶娘」，傳說由陳靖姑、李三娘、林紗娘三位女神組成，她們以守護婦幼、救助難產、保佑孩童著稱。降臨法主要用於宗教儀式、通靈問事、降駕顯化等場合，是臺灣道教與民俗信仰中重要的溝通神明之術。 本條目資料主要參考維基百科原始來源，惟該頁面目前尚待建立完整條

《臺南州祠廟名鑑》為日治時期臺灣總督府或臺南州廳編纂之行政工具書，針對臺南州境內（涵蓋今臺南市、高雄市、屏東縣等區域）之祠堂、廟宇進行系統性調查與記錄。本書屬於殖民政權宗教行政管理之產物，透過戶口調查與寺廟登記制度，達成對漢人傳統信仰空間之掌控與統計。

《天師府科儀全書》是收錄龍虎山天師府歷代傳承之符籙科儀的文獻彙編。天師府為道教正一派張天師歷代傳承之根本道場，位於今江西省鷹潭市龍虎山。自南宋以來，張天師一脈以此地為根據地，逐漸形成一套完整且具地方特色的齋醮科儀體系。此書所載內容涵蓋驅邪治病、超度亡魂、祈福保安等各類道教儀式，反映了正一天師道在民間信仰中的深厚影響力。 然而，關於此書之編者、成書年代、版本

《天妃娘娘傳》是明代萬曆年間刊行的長篇小說，全稱《新刊北方真武祖師玄天上帝出身志傳》（又稱《北遊記》），但通常所稱《天妃娘娘傳》則專指南部沿海流傳的天妃（媽祖）信仰相關文學作品。本書以通俗白話文形式，記述天妃娘娘林默的出身、修行、成神及顯靈護國佑民的傳奇故事，是研究媽祖信仰早期文學化歷程的重要文獻。 資料來源說明：原始Wikipedia來源頁面尚未建立本條

《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。 文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著

《沙河縣誌》是記載河北省沙河市（原沙河縣）歷史、地理、政治、經濟、文化、社會等方面的綜合性地[[方志書]]。沙河市位於河北省南部、邢台市管轄境內，地處太行[[山東麓]]與華北平原交接地帶，歷史悠久，文化底蘊深厚。中國傳統地方志書向有「一方之全史」的稱譽，《沙河縣誌》作為沙河地區的重要歷史文獻，保存了大量關於當地宗教信仰、民間習俗的珍貴資料，其中亦包含豐富的道

「吳真人祖師真經」又稱「吳真人經」或「吳真人真經」，是道教與民間信仰中關於吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）的經典文獻。吳真人為北宋時期著名道醫，以濟世救人、懸壺濟世著稱於世，死後被奉為神明，其信仰主要流行於福建南部（閩南）及臺灣地區。此經典作為供奉與誦念吳真人的宗教文本，兼具道教經懺與民間信仰祝頌性質，是吳真人信仰體系中的重要經書之一。 本經內容主要用於信徒

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《海外南經》，為《山海經》海部的第一部，其中描述書中海外南部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 此卷一共囊括描述了十二個國家、兩座山及其經流的

《太上說拔酆血湖經》是一部道教經典，屬於道教懺悔拔罪類經典之一。本經主要闡述如何救拔亡魂脫離酆都血湖地獄之苦，屬於道教「拔度」類（即拯救亡魂超度）的法事經典。經文假託太上道祖（太上老君）之口宣說，內容涉及血湖地獄的成因、罪罰內容、救拔方法及功德迴向等，是道教喪葬功德儀式中的重要文獻。 「酆都」為道教信仰中的地下冥界，「血湖」則是冥府中專門懲罰因產孕而死或犯

臺灣寺廟大觀：「臺灣寺廟大觀」是聚焦於臺灣境內佛教與道教寺廟之綜合性概述，涵蓋建築藝術、歷史淵源、信仰儀軌與宗教文化內涵等面向。從北部的龍山寺至南部的北港朝天宮，各寺廟不僅是信仰空間，更是藝術與社會生活的交匯點。 - 寺廟建築：融合閩南、客家與原住民風格，呈現細緻的石雕、木刻與彩繪。 - 歷史淵源：多數寺廟可追溯至清代或日治時期，記錄政治、經濟與移民的變遷。

松毬果 華山松（學名：Pinus armandii），又名白松、五鬚松，是一種松科松屬植物。生長於海拔1700～3300米的山地。 形態 常綠喬木，高可達35米，小枝無毛。葉5針一束，長8-15厘米，較柔軟；圓錐狀長卵形球果，長10-20厘米，成熟時種鱗張開，種子脫落；倒卵形種子，褐色至黑褐色，長1.8厘米，無翅。 分布 華山松是中國特有的樹種，分

元陽縣（哈尼文：Yeiqyaq）位於中[[華人民共和國]]雲南省南部，是紅河哈尼族彝族自治州下屬的一個縣份。全縣總面積達2,213平方公里，2020年常住人口約35.9萬人，縣人民政府現駐於南沙鎮。元陽縣地處紅河上游元江之南，因而得名「元陽」。該縣最為聞名者為其境內的哈尼梯田景觀，已被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄，是研究梯田農業文明與少數民族文化的重

尪姨（西拉雅語：Inibs；大武壠語：ang'ipu、saifu；馬卡道語：inep）是西拉雅族、馬卡道族及大武壠族等臺灣原住民族傳統祖靈信仰中的祭司職稱。尪姨多數為女性，但亦有男性祭司存在，為原住民族社會中重要的神職人員與文化傳承者。她們肩負著主持祭祀、驅邪、占卜及醫療協助等多重職能，在傳統部落社會中擁有崇高地位。歷史上，尪姨曾因外來政权的宗教政策而遭受打

十八嬤，又稱「十八婆婆」或「十八尊姆」，是台灣道教與民間信仰中廣泛供奉的女神群體。這組女神通常由十八位女性神祇組成，被視為守護孩童、掌管生育與庇佑家庭的重要神靈。十八嬤的信仰主要流傳於台灣中南部地區，尤以嘉義、雲林、台南、高雄、屏東一帶最為盛行。她們常被塑造成慈祥的長者形象，代表著母性關懷與庇護力量，是台灣漢人社會中備受敬仰的守護神祇之一。 十八嬤信仰融合

十月朝，又稱十月初一、寒衣節、送寒衣，是中國傳統節日之一，時間定在農曆十月初一。此節日屬於中國傳統祭祀節日體系中的重要組成部分，主要習俗包括祭祖、焚化紙錢與寒衣，藉此表達生者對亡者的關懷與追思。十月朝與清明節、中元節並稱為中國三大「鬼節」，但在道教傳統中，此日亦有特定的道教科儀與祭祀活動，與道教的度亡、煉度思想有密切關聯。隨著時代變遷，十月朝的部分習俗在城市

「南陽世澤」為一漢語詞彙，由「南陽」與「世澤」兩部分組成。「南陽」原為地名，指位於河南省西南部的南陽盆地一帶，歷史上的南陽郡範圍涵蓋今河南省南陽市及周邊地區。「世澤」則指祖先或前人所積累的恩澤、福蔭，常用於表達家族傳承與庇蔭之意。 在道教文化與中國傳統倫理思想中，「南陽世澤」一語可能被用於表述與南陽地區相關的宗教傳承、家族福蔭或文化積澱，然其確切內涵尚需進

九州地理是中國古代地理學說與道教宇宙觀相結合的重要概念，指以「九州」為框架的地理劃分體系。「九州」一詞源出先秦典籍，象徵天下之分佈，是古代中國對疆域認知的核心概念。在道教信仰體系中，九州地理不僅是地理範疇，更與神仙信仰、洞天福地、祭祀儀軌等密切相關，成為道教地理思想的重要組成部分。

客家移民是指客家族群歷史上歷經數次大規模的遷徙移動過程。客家人是漢族的一個重要民系，主要分布於中國南方各省及台灣、香港、東南亞乃至世界各地。客家移民的歷史可追溯至秦漢時期，历经多次大規模遷徙，逐步形成今日的分布格局。這些遷徙活動深刻影響了客家文化的形成與發展，也對中國南方及台灣的開發做出重要貢獻。 客家移民運動在中國移民史上具有獨特地位，其「五次大遷徙」之

城池守護神是道教信仰體系中負責庇護城市、城池、鄉鎮免受災禍、守護一方百姓平安的神祇概念。這類神祇在中國傳統信仰中歷史悠久，既是自然崇拜的延伸，也是人們對城市安全與社會秩序祈願的具象化。城池守護神通常被視為當地的最高地方神，地位高於土地神，統攝境內一切大小神靈，監察百姓善惡，確保城池安寧。

八帝信仰是中國傳統宗教與道教中一項重要的多神崇拜體系，指對八位天帝或八位具有帝王神格的至高神祇的信仰與崇拜。這一信仰体系反映了中國古代天文學、陰陽五行思想與宗教神學的深度融合。八帝作為天界最高神格的象徵，在道教神仙體系中佔有重要地位，其信仰遍及道觀祭祀、民间信仰及道教內丹修煉等多個層面。

五庄王爺是臺灣與閩南地區王爺信仰的一種地方型態，通常指由五個庄頭共同奉祀的王爺神明，屬於祭祀圈中常見的社區共同信仰。其源流可追溯至福建、廣東一帶的瘟神崇拜與歷史人物成神傳說，並隨明清閩南移民渡海來臺，在南部沿海逐漸扎根。此信仰兼具驅疫避瘟、巡狩保境與地方守護等功能，常以王爺千歲、府千歲等神格形式呈現，並透過遶境、神轎出巡與廟會儀式凝聚五庄居民的認同與合作，反

平面鏡是表面平整、能依反射定律將光線平行反射的光學器具，所成像為與實物等大、左右相反的虛像，廣泛應用於梳妝、光學儀器與交通安全等領域。其歷史可追溯至遠古，以黑曜岩、銅與金屬鏡為早期形式，中國銅鏡亦在先秦以前發展成熟，並逐漸由實用器物轉化為兼具禮制與宗教意味的文化象徵。道教傳統中，鏡子常被視為照見真我、明心悟道之物，亦有驅邪避煞、作為法器與科儀工具的功能，反映

學甲香山是台灣南部宗教文化中的重要概念，與學甲[[慈濟宮]]的「學甲香」傳統及「上白礁謁祖」祭典密切相關。在台灣傳統宗教信仰中，「香山」一詞指稱香火的來源地，象徵著宗教信仰的根源與傳承。學甲香山代表學甲地區信眾向上白礁（湄洲嶼）謁祖進香時的香火起點與精神象徵，是連結台灣本土信仰與湄洲祖廟的重要文化符號。

幽冥科儀是道教儀式中專門用於度化亡魂、救拔地府幽魂的科範儀軌，屬於道教幽科體系的重要組成部分。「幽冥」指地府、冥界，「科儀」則指儀式的規程與法度。這類儀式主要用於超度亡靈、薦拔先祖、赦罪解冤，使亡魂得以前往適當的歸處，是道教生死觀與救贖思想的實踐體現。 幽冥科儀在道教科儀中佔有重要地位，與陽事科儀（用於生者）相對，主要服務於亡者及其家屬。道教認為，通過規範

收驚科儀，又稱收驚、叫魂或招魂，是中國傳統宗教與道教中常見的一種驅邪安魂儀式。此科儀主要用於治療因驚嚇、恐懼或靈魂失守而引起的各種身心症狀，傳統民間認為當一個人（尤其是兒童）遭受劇烈驚嚇後，其魂魄可能離開身體，導致精神恍惚、夜啼、發燒、食慾不振等症狀。收驚科儀的核心目的即是透過法師的誦經、持咒與召請儀式，將遊離的魂魄召回，使患者恢復身心安寧。 此儀式廣泛流

上白礁謁祖是臺灣西南部一項重要的民俗宗教活動，主要流行於供奉王爺信仰的祭祀圈中。此儀式為王爺信徒每逢特定年份，集體組團前往中國大陸福建省白礁慈濟宮（又稱白礁祖廟）謁祖進香的一種大型香期活動。「上白礁」指的是前往白礁（位於福建省漳州龍海市角美鎮）之意，「謁祖」則代表返回祖廟祭祀祖先神靈。 此活動與學甲慈濟宮的香期盛事密切相關，每逢丑、辰、未、戌年舉行，是臺南

上白礁祭典是臺灣西南部地區重要的傳統宗教儀式，屬於道教信仰體系中的刈香遶境活動。「白礁」一詞意指祖先渡海來臺前，原鄉福建的祖廟或宗教發源地；「上白礁」即為返回原鄉、尋根謁祖之意。此祭典通常由地方主祀廟宇主辦，透過徒步遶境或登船渡海的形式，象徵性地回到宗教原鄉，兼具慎終追遠與凝聚社區向心力的雙重功能。此類祭典反映了臺灣漢人社會「不忘本」的文化特質，以及渡海來臺

年例，又稱「年宵」，取「年年有例」之意，是流行於華南地區特別是粵西茂名、湛江及廣西北流南部一帶的傳統民俗慶典活動。主要於每年農曆新年後的一至兩個月內舉行，時間集中在農曆正月至二月間，以正月十五前後半個月最為集中。當地素有「年例大過年」之說，意謂年例慶典的規模與重要性甚至超越春節本身。茂名年例、吳川年例已入選廣東省省級非物質文化遺產名錄；北[[流年例]]則入選

大目降十八嬈是臺灣臺南市新化區一項重要的宗教傳統活動，现已列入文化資產（民俗及有關文物）。此活動以新化[[朝天宮]]為中心，聯合當地共七間廟宇共同參與。「十八嬈」之名源自活動於農曆正月十八日結束的傳統，其核心內涵為驅除傳說中「八卦蜘蛛穴」裡蜘蛛精作祟的宗教儀式。整個活動包含遶境、神轎出巡、持火把掃邪等儀式環節，具有鮮明的地方特色與文化象徵意義。

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

伯公生，又稱土地公生、福德正神聖誕，是漢族及台灣、閩南、客家等漢族傳統文化地區紀念土地神（伯公、，土地公）生日的民俗節日。土地公是漢族民間信仰中最基層的神祇之一，掌管一方土地與居民的福祉。由於土地公與民眾生活密切相關，其生日慶祝活動成為漢族傳統民俗中的重要節日，通常在每年農曆二月十五或二月十六日舉行。 伯公生與頭牙習俗密切相關，「頭牙」是閩南語對土地公生日

九皇醮儀是道教傳統齋醮儀式之一，旨在祭祀九皇大帝（又稱九皇爺、九皇元帥）。此儀式廣泛流行於台灣、新加坡、馬來西亞等華人社會，是年度重要宗教盛事之一。九皇醮通常在每年農曆九月初一至初九舉行為期九天的祭祀活動，期間信眾持齋茹素、參與各項法事，以祈求消災解厄、延壽祈福。九皇大帝在道教神譜中屬於北斗崇拜系統，被視為掌握人間命運、禍福的重要神祇。