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吳語地區，又稱吳語區，是指使用吳語（吳方言）的地理區域，主要分布於中國長江三角洲及長江以南的東部沿海地帶。吳語是漢語十大方言之一，以其獨特的語音系統、豐富的保留古音特點而著稱。從道教文化的角度而言，吳語地區是中國道教文化的重要傳播區域，歷史上曾是道教上清派、茅山派等重要道派的核心活動區域之一1。

五雷山是中國道教名山之一，屬於道教官觀與修行聖地。據道教地理學說，五雷山列屬「七十二福地」之一，在道教徒眼中具有重要的宗教地位與靈驗傳說。關於五雷山的具體地理位置、歷史沿革及宗教設施等詳細資料，目前尚待補充。

太極洞國家地質公園位於安徽省宣城市廣德縣境內，是一座以喀斯特地貌景觀為主的國家級地質公園。公園內的核心景點太極洞，是華東地區規模最大、最具代表性的石灰岩溶洞之一，以其宏偉的洞廳、豐富的鐘乳石景觀以及深厚的道教文化底蘊而聞名。太極洞總長度達數公里，洞內空間開闊，景觀奇特，被譽為「江南第一洞」。

南嶺山脈，又稱五嶺或五嶺山脈，是由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成的橫向山系。南嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，同時也是長江與珠江兩大流域的重要分水嶺。南嶺山脈以南的地區傳統上稱為「嶺南」，涵蓋現今廣東、廣西及海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區。南嶺山脈最高峰為越城嶺的貓兒山，海拔2142米

廣德軍是中國歷史上的行政區劃單位，位於今安徽省宣城市廣德市一帶。該地區地處皖東南，與江蘇、浙江兩省交界，地形以山地丘陵為主，自然環境幽深，為歷代修道之士隱居修煉的理想場所。廣德軍在歷史行政區劃中屬於「軍」一級建制，通常設置於戰略要地，兼具軍事與民事管理職能。

丹陽湖，又名「丹湖」，古稱「巨浸」、「南湖」、「西蓮湖」，為江南地區著名的大澤。湖名「丹陽」二字蘊含深厚道教文化意涵——「丹」指道家炼丹之金丹，「陽」象徵陰陽之氣的陽剛面，暗示此湖在道門眼中可能具有特殊的地氣象徵意義。丹陽湖位於金陵以南，今江蘇省與安徽省南部交界處，跨越高淳、溧水、當塗一帶，歷史上曾屬秦置丹陽縣境內。湖區原為廣袤水域，見證數百萬年地質變遷與江

常熟市地處中國江蘇省東南部、長江三角洲腹地，為蘇州市代管的縣級市，簡稱「虞」，別稱「虞城」與「琴川」，與南通隔江相望，享有「江南福地」之美譽。常熟為中國國家歷史文化名城之一，市內自然環境與人文景觀交相輝映，形成「七溪流水皆通海，十里青山半入城」之獨特格局，其山水城市融為一體的景觀，深契合道教天人合一之自然觀。

南沙群島是南海四大群島中位置最南、島礁最多、分布最廣的群島，地理上位於北緯3°40′至11°55′和東經109°30′至117°50′之間。南北長500多海里，東西寬400多海里，總海域面積約88.6萬平方公里，由230多個島、洲、礁、沙、灘組成，露出水面的約占總數的五分之一，目前已定名的約192個。南沙群島自古以來是中國南海疆域的重要組成部分，也是全球邊界

十八先生祠又稱十八先生殉國祠，位於雲南昆明，是為祭祀明末清初隨永曆帝抗清、最終於昆明殉難的十八位忠烈大臣而建的紀念祠。其歷史背景源於南明永曆政權在西南地區的抗清活動，至1662年永曆帝被迫入緬後，隨侍群臣遭吳三桂部處決，後人遂於殉難地設祠追思。此祠兼具歷史紀念、忠義表彰與地方文化象徵意義，體現明清易代之際士大夫堅守氣節的精神，也成為研究南明史、雲南地方歷史及

東亞海上絲綢之路是古代連接中國與東亞各國的海上貿易與文化交流航線網絡，是整體海上絲綢之路的重要組成部分。此航線網絡以中國沿海港口為起點，向東延伸至朝鮮半島、日本群島，向南通往東南亞及更遠的地區。在道教傳播與文化交流層面，東亞海上絲綢之路扮演了至關重要的角色，成為道教授法東亞各地的重要通道之一。 這條航線承載的不僅是絲綢、茶葉、瓷器等物質商品的貿易，更是宗教

青城山上清宮老君殿 峨眉山的普賢菩薩雕像 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道場，指修道的場所，如寺院、宮觀。亦指佛教、道教、一貫道中規模較大的法會儀式，如水陸道場、慈悲道場等；亦指僧尼、道士誦經超度亡人的場所。 語源 道場，

菸袋斜街東口。此處原來並無牌樓。2005年新建了一座牌樓，2010年6月牌樓大修。 菸袋斜街是位於中國北京市西城區東北部的一條街。東起地安門外大街，西到小石碑衚衕。東西斜形走向。入東口後向西，到與大石碑衚衕交叉處向西南折，然後再向西北折，最終與小石碑衚衕相交，連接西側的鴉兒衚衕。該街全長232公尺，寬5至6公尺。 街名由來 菸袋斜街 明朝張爵的《京師五

《效律》部分條文，現藏於南通中國審計博物館 雲夢睡虎地秦簡，亦稱睡虎地秦墓竹簡、睡虎地秦簡、雲夢秦簡，為1975年12月於中國湖北省孝感市雲夢縣城關鎮睡虎地十一號墓出土的秦代竹簡，記錄當時的法律及公文，經整理的竹簡內容，被收入《睡虎地秦墓竹簡》一書。此批竹簡是研究戰國晚期至秦始皇時期政治、經濟、文化、法律、軍事的珍貴史料，也是校核古籍的依據。 據考證，該

下表列出江蘇省自1912年起歷任行政長官：  中華民國 軍政長官 程德全：1911年11月5日—1912年1月1日 莊蘊寬：1912年1月1日—1912年4月13日 程德全：1912年4月13日—1913年9月3日 章梓：1913年7月17日—1913年9月3日 張勳：1913年9月3日—1913年12月16日 馮國璋：1913年12月16日—1917年8

江蘇省，簡稱蘇，是中[[華人民共和國]]東部沿海的一個省份，省會南京。「江蘇」之名可追溯至清初設置的江蘇布政使司，是當時江寧府（今南京市）和蘇州府（今蘇州市）兩府首字之合稱。江蘇省北接山東省，東瀕黃海，西臨安徽省，東南與浙江省與上海市毗鄰，地處長江、淮河下游，全省土地面積10.72萬平方公里，占全國1.12%。省人民政府駐南京市鼓樓區北京西路68號。 江蘇

常熟市（常熟話IPA：/dʐan ʐɔʔ/，吳語拼音：Janzhoh），簡稱虞，別稱虞城、琴川，位於中國江蘇省東南部、長三角腹地，為蘇州市代管的一個縣級市，與南通隔江相望，有「江南福地」之美稱。常熟為中國國家歷史文化名城之一，也是中國優秀旅遊城市、國際花園城市，在2020年全國百強縣（市）中排名第五。常熟還是中國國家級生態市之一，生態建設事業發展良好。市政府

特種郵票：大理·千尋塔 崇聖寺三塔位於中[[華人民共和國]]雲南省大理[[白族自治州]]大理市大理古城西北1.5公里處的崇聖寺內，是三座建於南詔、大理國的佛塔。千尋塔（全稱「法界靈通明真乘塔」）居中，為十六級方形密檐式空心磚塔；南北各有一座小塔，均為十級八邊形樓閣式（另說密檐式）空心磚塔。1961年公布為第一批全國重點[[文物保護單位]]。以三塔為核心的崇

從化區（漢語拼音：Conghua，粵語拼音：Tsungfa），位於中國廣東省中部，珠三角北緣；是廣州市最東北部的一個市轄區，區人民政府駐街口街道新城東路99號。 從化區以珍稀溫泉聞名於世，有「中國溫泉之都」之美稱，且素有「北迴歸線上的明珠」和「廣州後花園」之譽。境內有100多個湖泊水庫，12萬公頃青山，森林覆蓋率67.2%。 歷史 從化區原為廣州番禺和

寮人民民主共和國（寮語：ສາທາລະນະລັດ ປະຊາທິປະໄຕ ປະຊາຊົນລາວ，簡寫：ສປປ ລາວ），通稱寮國（寮語：ລາວ），是位於東南亞中南半島的社會主義國家，首都及最大城市為永珍，通行寮語，面積23.68萬平方公里，人口758萬人（2023年）。寮國是東南亞唯一的內陸國，東鄰越南，南接柬埔寨，西連泰國、緬甸，北與中國接壤。 寮國歷史上第

台灣海峽位於臺灣島與中國大陸東南沿海之間，北接東海，南通南海，是西太平洋的重要海上通道。其海域狹長，南北縱貫，地理位置特殊，兼具交通、漁業、航運與軍事戰略意義。由於隔開臺灣與福建、廣東等地，台灣海峽自古即為東亞海上交流與移民往來的重要路線。 在傳統中國地理觀念中，台灣海峽所屬海域與閩海、東洋等稱謂常有交錯。近代以後，隨著海圖測繪與國際航運制度建立，「台灣海

東南沿海地區在中國道教文化版圖中佔有重要地位，這一區域北起江蘇省，南至海南省，涵蓋了江蘇、浙江、福建、廣東、江西（部分地區）等省份的沿海地帶及其內陸腹地。由於地理環境優越、經濟發展較早、人口稠密，東南沿海地區自古以來便是道教傳播與發展的核心區域之一。該地區不僅孕育了多個重要的道教派別，還形成了極具地方特色的宗教文化傳統，對中國乃至東亞地區的道教發展产生了深远

容州是中國古代設置的行政區劃，位於嶺南地區，約當今廣西[[壯族自治區]]東南部。唐朝貞觀八年（634年）由銅州改置而來，因境內有容山而得名。其地處嶺南通往內陸的重要通道，歷代為軍事、經濟重鎮。容州曾先後為容州都督府、寧遠軍節度使治所，在嶺南地區具有重要的戰略地位。唐代著名詩人戴叔倫、宰相杜佑等名臣曾任容州刺史，留下了豐富的歷史文化遺產。

平原郡般縣是中國古代山東半島地區的一處縣級行政區，屬平原郡管轄。般縣故城位於今山東省德州市樂陵市境內，是黃河下游平原地區的歷史地名。在道教發展史上，山東北部與河北交界地帶被認為是早期道教的重要傳播區域，太平道、五斗米道等早期道教組織皆在此區域附近活動。般縣作為這一歷史區域的組成部分，在研究漢魏六朝道教地理時具有一定的參考價值。

交阯郡為中國古代對於越南紅河三角洲流域一帶的舊稱，又作交趾郡。本為西漢至唐代設置的行政區劃，相當於今越南北部紅河三角洲區域。前209年由南越國創始人趙佗分象郡所置，歷經兩漢、三國、兩晉、南北朝至隋唐，期間管治體制屢有更迭。作為嶺南邊陲重鎮，交阯郡在東漢末年至三國初期曾由士燮家族長期治理，形成半獨立狀態；南北朝時期行政區劃多有變動；隋唐之際再度設郡，後於唐武德

廣陵郡是中國古代重要的行政區劃名稱，始置於西漢武帝時期，其地約當今江蘇省長江與淮河之間的地帶，核心區域位於今揚州市一帶。廣陵郡歷經多次廢置與名稱變更，先後稱為江都國、廣陵國、吳州、江都郡等，唐玄宗天寶年間曾短暫復名廣陵郡。此地濱臨長江、運河交匯之處，自古為江南地區的軍事、交通與文化重鎮，在道教傳播史上亦具有重要地位。

伏牛山位於中國河南省西部，為秦嶺的東延余脈，是中原地區面積最廣、平均海拔最高的山脈。伏牛山呈西北至東南走向，西至河南與陝西省交界，東至方城北部，北接熊耳山和外方山，南至南陽盆地，全長400餘公里，寬約40至70公里，山脈主脊高度約1500公尺，總面積約為20,000平方公里。作為黃河、淮河、長江水系的分水嶺，伏牛山在地理與生態上具有重要地位。其名稱最早見於唐

東臺市位於江蘇省沿海中部、長江三角洲北翼，東擁黃海，西接泰州，南依南通，北望鹽城，區域總面積約3240平方公里。東臺古稱晏，簡稱「東」，別稱西溪、寧海縣、東亭、建陵縣等，距今已有2100多年歷史，是裏下河地區的繁榮城市，也是范公堤沿線核心地段之一。 東臺以產鹽聞名於世，是中國著名的「魚米之鄉」，被譽為「黃海明珠」。其灶撇文化是中國鹽文化的發源地，被視為淮鹽

丹徒位於中國江蘇省鎮江市，是該市的市轄區，從東、南、西三面環繞鎮江城區。這片歷史悠久的區域北臨長江，東接鎮江大港新區，西連句容市，南通丹陽市，地理位置優越，為江南地區重要的交通樞紐與文化重鎮。丹徒歷史底蘊深厚，早於戰國時期已有記載，歷代更名多次，直至唐代方定名為「丹徒」。區內自然景觀與人文古蹟兼具，尤其以十里長山的三茅祖師行宮——萬福宮聞名，為江南地區重要的

《滇載記》，又名《滇記》，明代楊慎所撰記載雲南歷史之著作，一卷。 此書是楊慎流寓雲南期間所作，成書於嘉靖四年（1525年）其來滇之初。嘉靖二十二年（1543年）刻於長洲。記載雲南史事從遠古傳說到明朝初年。主要依據《白古通記》、《玄峰年運志》，結合中原史作《[[新唐書》]]、《[[資治通鑑》]]有關雲南記載編錄，多有疏略失考。 《天一閣書目》《千頃堂書目》

《江南通志》是清朝政府編修的一部有關江南省的地方志，分兩次編輯。首先於康熙二十二年(1683年)由兩江總督于成龍與江蘇巡撫余國柱、安徽巡撫徐國相等按禮部要求編纂，共76卷。雍正七年(1729年)，朝廷下詔要求重修。雍正九年(1731年)十月，當局在江寧設局重修江南通志，兩江總督高文良、江蘇巡撫尹繼善、安徽巡撫程元章聘請黃之雋和翰林院編修邵泰任江南通志纂修。至

《太湖備考》是清代地方志乘的重要著作，由金友理編纂，全書系統記載太湖流域的地理、歷史、行政、人物、藝文等內容，為研究太湖地區歷史文化的重要文獻。該書成書於清代乾隆年間，是我國古代湖泊地理志中的佳作，兼具地理學、史學與文獻學價值。

《嵩山志》是記載嵩山（今河南省登封市境內）歷史地理、山川形勝、宮觀寺廟、神仙事跡、高道隱逸及祭祀典禮的中國古代地方志書。嵩山作為「中嶽」，是道教三十六小洞天之一，歷代道教徒與文人學士多於此修行著述，留下了大量關於嵩山的文獻記載。《嵩山志》正是集嵩山之大成的志書，在中國山地志書中占有重要地位，亦是研究道教在中原地區傳播發展的重要史料。

《許州長社創建天寶宮》碑文是一方記錄河南許州長社地區天寶宮創建緣起與營建過程的道教碑刻，反映宋元時期中原地區宮觀興建與地方信仰的發展。碑文內容多涉及建宮動機、官紳與信眾捐助事跡、宮觀規制、宗教功能及刊刻年月，並可見當地對道教祭祀與修煉空間的重視。作為地方道教史與金石資料的重要實物，它不僅有助於考察河南道教傳播、宮觀建築與社會捐獻網絡，也可補充傳世文獻之不足，

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

《新安志》為南宋淳熙二年（1175年）祁門羅願編纂的徽州地方志，全書十卷，系統記錄古徽州（新安郡）的沿革、地理、戶口、物產、財賦、學校、祠宇、人物、詩文與遺事雜錄，是現存最早且最完整的徽州方志，亦為地方文獻的重要典籍。羅願博學善文，承接前代志書多已亡佚的情況，整理保存大量宋以前徽州史料。該書不僅對研究徽州歷史、經濟、人口與宗族社會具有價值，其中對佛道寺觀與祠

《雲南志略》是元代地方志，由官員李京編撰，成書於元大德至至順年間（1301-1332年）。原書共四卷，是元代最早全面記述雲南地區歷史與民俗的系統性著作。全書涵蓋雲南之人物、風俗、山川、物產，並附紀行詩作，為後世研究雲南歷史文化的重要原始文獻。此書雖非道教經典，然書中詳細記載雲南少數民族之宗教信仰、民間習俗及山川形勝，對考察道教在雲南地區之傳播與本土化進程具有

《吳郡志》是南宋時期編纂的一部重要地方志，由范成大主編，全書共五十卷。該志書詳細記載了南宋平江府（即今江蘇省蘇州市）的歷史地理、行政沿革、經濟文化、社會風俗等內容，是研究南宋時期江南地區社會狀況的珍貴史料。全書分為三十九門，徵引廣泛、敘述簡明，在古代方志中被譽為佳作。由於書中保存了大量關於太湖流域水利資料及宗教場所的記載，對於了解宋元時期道教在江南地區的傳播

《效律》部分條文，現藏於南通中國審計博物館 雲夢睡虎地秦簡，亦稱睡虎地秦墓竹簡、睡虎地秦簡、雲夢秦簡，為1975年12月於中國湖北省孝感市雲夢縣城關鎮睡虎地十一號墓出土的秦代竹簡，記錄當時的法律及公文，經整理的竹簡內容，被收入《睡虎地秦墓竹簡》一書。此批竹簡是研究戰國晚期至秦始皇時期政治、經濟、文化、法律、軍事的珍貴史料，也是校核古籍的依據。 據考證，該

《效律》部分條文，現藏於南通中國審計博物館 雲夢睡虎地秦簡，亦稱睡虎地秦墓竹簡、睡虎地秦簡、雲夢秦簡，為1975年12月於中國湖北省孝感市雲夢縣城關鎮睡虎地十一號墓出土的秦代竹簡，記錄當時的法律及公文，經整理的竹簡內容，被收入《睡虎地秦墓竹簡》一書。此批竹簡是研究戰國晚期至秦始皇時期政治、經濟、文化、法律、軍事的珍貴史料，也是校核古籍的依據。 據考證，該

《效律》部分條文，現藏於南通中國審計博物館 雲夢睡虎地秦簡，亦稱睡虎地秦墓竹簡、睡虎地秦簡、雲夢秦簡，為1975年12月於中國湖北省孝感市雲夢縣城關鎮睡虎地十一號墓出土的秦代竹簡，記錄當時的法律及公文，經整理的竹簡內容，被收入《睡虎地秦墓竹簡》一書。此批竹簡是研究戰國晚期至秦始皇時期政治、經濟、文化、法律、軍事的珍貴史料，也是校核古籍的依據。 據考證，該

《效律》部分條文，現藏於南通中國審計博物館 雲夢睡虎地秦簡，亦稱睡虎地秦墓竹簡、睡虎地秦簡、雲夢秦簡，為1975年12月於中國湖北省孝感市雲夢縣城關鎮睡虎地十一號墓出土的秦代竹簡，記錄當時的法律及公文，經整理的竹簡內容，被收入《睡虎地秦墓竹簡》一書。此批竹簡是研究戰國晚期至秦始皇時期政治、經濟、文化、法律、軍事的珍貴史料，也是校核古籍的依據。 據考證，該

吳競（1949年7月1日—），江蘇省武進人，中国女演员。1995年出演電視劇《孽債》，2003年出演《金粉世家》，在中國影視界有一定知名度。

郝玉麟（約1670年代—1745年），字敬亭，原屬漢軍鑲白旗人，雍正十二年（1734年）入隸漢軍鑲黃旗，籍直隸霸州（又記奉天籍）。清朝大臣，軍事將領，歷任雲南提督、廣東總督、福建總督、閩浙總督兼兵部尚書，官至吏部尚書兼兩江總督，授世襲騎都尉。 生平 驍騎校出身，初隸鑲白旗漢軍。康熙三十四年（1695）授千總，四十四年（1705）雲南援剿右協副將；六十一年

王鞏等人在今連雲港龍洞的題名，由於刻口非常淺，且沒有描紅，所以很難閱讀。釋文為：王鞏罷守東武，由朐山太守呂望之率王碩父、黃天倪觀東海於龍興山之乘槎亭，飲於仰止亭。元祐四年十一月四日。 王鞏（1048年—1118年），字定國，號清虛居士，魏州（大名府，鄉貫為今山東莘縣）人。北宋詩人、畫家。 宰相王旦之孫，工部尚書王素第四子。慶曆八年（1048年）出生。以恩

滿族（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ，穆麟德轉寫：manju），又稱滿洲族，清代官稱滿洲，因以紅纓為帽飾，故有紅纓滿洲之名，是中國少數民族之一，是通古斯民族中人口最多的支系，2020年普查人口數量達到了1042萬人，為中國的第六大族群、僅次於漢族、壯族、回族、維吾爾族、苗族。滿族及其先民靺鞨、女真，曾經在中國歷史中先後建立渤海、金朝、東夏、後金和清朝。目前滿族主要分布於中

徐立孫（1897年—1969年)，名卓，字立孫，號笠僧，有時會被誤作「立蓀」。江蘇南通人。古琴、琵琶演奏家。古琴師承王燕卿，為梅庵琴派第二代；琵琶師承崇明派沈肇州。 生平 徐家世居南通城內寺街。徐立孫於1916年入南京高等師範學校就讀，向胡先驌、柳詒徵、王伯沆、陶行知、李叔同、周鈴蓀等人學習。不久，學校聘了王燕卿和沈肇州，徐立孫也從他們學習古琴和琵琶。

呂思勉（1884年2月27日—1957年10月9日），字誠之，筆名駑牛、程芸、芸等。江蘇省常州府陽湖縣（今常州市）人。華東師範大學歷史系教授，被錢穆弟子嚴耕望視作「現代四大史學家」之一（另：錢穆、陳垣、陳寅恪）。華東師範大學為紀念史學家呂思勉而創立了「思勉原創獎」和思勉人文高等研究院。 中國最早的偵探小說《中國女偵探》（內含《血帕》、《白玉環》、《枯井石》

揚州八怪是清代乾隆年間活躍於江蘇揚州畫壇的革新派畫家總稱，又稱「揚州畫派」。此稱呼始見於清末汪鋆《揚州畫苑錄》，原指畫壇中風格異於主流的革新畫家。關於其具體人選，歷來說法不一，今多採李玉棻《甌缽羅室書畫目過考》所載，指金農、鄭燮、黃慎、李鱓、李方膺、汪士慎、羅聘、高翔八人。他們以詩、書、畫「三絕」融合的藝術形式，打破畫壇保守風氣，對清代及後世書畫藝術產生深遠

劉赤城（1930年12月—2019年5月14日），江蘇南通人，為中國著名的古琴演奏家，兼具梅庵派與諸城派兩大琴派傳承於一身。其琴藝淵源深厚，父親劉嵩樵為其啟蒙老師，後師從徐立孫，盡得梅庵派精髓。劉赤城曾任梅庵琴社社長，並獲文化部認定為「國家級非物質文化遺產項目（古琴藝術）代表性傳承人」，為當代古琴藝術的重要傳承者與弘揚者。

李元度（1821年—1887年），字次青，又字笏庭，湖南省平江縣沙塅村人，清朝歷史學家與官員，曾國藩之好友與親家。他出身極為貧寒，幼年失怙，卻能自力更生，於科舉仕途有所成就，累官至貴州布政使，為晚清政壇與軍事要角之一。其治學範圍廣泛，著有《天岳山館文鈔》、《國朝先正事略》等重要史學著作。 資料說明：依據現有原始資料，李元度主要為儒學出身之仕紳，與曾國藩同屬

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方[[守護神]]信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明

土主信仰是中國傳統民間信仰中關於土地神祇崇拜的重要類型之一。「土主」一詞本義為「土地之主」，指掌管特定地域之土地的神祇。土主信仰融合了原始[[自然崇拜]]、祖先崇拜與地方[[守護神]]信仰的元素，是中華傳統文化中人地關係的宗教表達形式。此信仰廣泛分布於中國各地，尤其在雲南、湖南、四川、福建、廣東等省份的少數民族地區及漢族鄉村社會中保留較為完整。 土主信仰的

彩雲 彩雲（英語：Iridescent Clouds）通常為一種莢狀雲，具有明亮點或彩色邊緣，其色彩稱之為雲彩（英語：Irisation或Cloud Iridescence），屬於一種光象。常見的色彩是桃色或綠色，位在距太陽附近的雲上。彩雲的形成為一種「繞射現象」（Diffraction），其雲彩為大型日華的片段，但比例過小，無法觀察出圓弧。 形成原因

彩雲 彩雲（英語：Iridescent Clouds）通常為一種莢狀雲，具有明亮點或彩色邊緣，其色彩稱之為雲彩（英語：Irisation或Cloud Iridescence），屬於一種光象。常見的色彩是桃色或綠色，位在距太陽附近的雲上。彩雲的形成為一種「繞射現象」（Diffraction），其雲彩為大型日華的片段，但比例過小，無法觀察出圓弧。 形成原因

子午流注是中醫學與道教養生理論中一種重要的時間醫學概念。「子午」代表時間，即一日的十二時辰（子時到亥時）與一年的陰陽消長；「流注」則比喻人體氣血像水流般灌注、循環於經絡之中。此學說的核心在於認為人體十二條主要經絡的氣血盛衰，會隨著自然界的時辰更替而有規律地變化，在特定的時辰，對應的經絡及其所屬臟腑的機能會特別旺盛。 這套理論將天人相應的哲學思想具體化，不僅

內丹東派是道教內丹學的重要流派之一，與內丹西派並列為內丹學的兩大主流分支。該派別起源於明代，主要由道士陸西星（1520-1606）所創，因其傳法地點主要在江蘇一帶，位於中國東部，故稱「東派」。內丹東派以《悟真篇》為核心經典，強調以性命雙修為基調，發展出獨特的丹法體系，在道教煉丹術的演變史上佔有重要地位。

梅庵琴派，或稱梅庵派，為古琴藝術近代流派之一，形成於民國早期，因王賓魯始傳習琴藝於梅庵而得名。 其音樂風格為旋律流暢、節奏緊湊、下指剛勁、常用輪指，而吟、猱、綽、注的幅度大，有如山東民間歌曲及戲曲的腔調。 代表琴譜為《梅庵琴譜》。 代表琴曲為《梅庵琴譜》收錄的〈平沙落雁〉、〈長門怨〉、〈關山月〉、〈秋江夜泊〉、〈搗衣〉、〈秋風詞〉、〈極樂吟〉、〈鳳求凰

南嶽聖帝，為中國道教與民間信仰中依附於南嶽衡山之重要神祇，屬五嶽神系統之一。其神格並非僅止於「山神」或「地方守護神」，而是兼具國家祭祀、道教神譜與地方香火三重意義的複合型神明。從宗教史觀之，南嶽聖帝的形成，反映了中國古代對名山大川之神聖化、官僚化與人格化的長期過程；從信仰實踐觀之，則表現為護國、鎮邪、禳災、祈安、延壽等多重職能的疊合。 在五嶽崇拜之中，南嶽