反向連結 · 屏東縣

三家店：「三家店」指昔日在山村或偏鄉由三戶店家各自設立的商舖匯聚而成的聚落，因三戶共同經營而得名。這類聚落多坐落於山麓或河谷地帶，因地理隔絶而形成自給自足的社區結構。 在台灣，新北市的山區、桃園市的丘陵、以及宜蘭縣的河谷，常可見到保留原始商鋪格局的三家店；而花蓮縣與屏東縣的部分舊聚落則已轉型為民宿與生態農場。 在中國大陸，福建省、廣東省與浙江省的山地和流域也

青礁慈濟祖宮：青礁慈濟祖宮坐落於台灣屏東縣枋寮鄉，是當地重要的傳統廟宇，主祀慈濟公。慈濟公又被稱為「慈濟祖師」，為神祇之一，傳說源自清代之慈善濟世之舉，深受地方百姓敬仰。 該宮廟建築保存閩南式傳統格局，正殿兩侧有雕刻精细的石柱與壁堵，呈現清代年間的工藝水準。每逢節慶，信徒會舉行祭祀大典，配合陣頭與鼓吹，形成熱鬧的宗教場面。 青礁慈濟祖宮不僅是信仰中心，亦是地

中央山脈：中央山脈北起宜蘭縣大同鄉，南至屏東縣恆春鎮，全約340公里，縱貫台灣本島東側，為全台最高的山脈系統。 主峰玉山海拔3952公尺，是東北亞最高峰；此外，合歡山、北大武山等亦為著名高峰。 中央山脈由古老變質岩與花崗岩組成，構造運動形成多條斷層與峽谷，孕育豐富的針葉林與高山草原，是台灣重要的生態走廊。 登山健行路線如太魯閣國家公園内的多条步道，吸引大量登

里港代天府：里港代天府是位於屏東縣里港鄉的王爺信仰廟宇，主祀池府王爺。創建於清代，歷經數次擴建，現今建築規模宏大，佔地約數千坪，擁有正殿、拜殿及多功能活動中心。 本廟採用傳統閩南式建築手法，正面以石雕與木刻裝飾，屋脊採用剪黏工藝，充分展現地方工藝之美。主殿供奉的池府王爺金身為信眾所敬仰，每逢節慶舉行盛大祭典，吸引大批香客前來祈福。 作為里港地區的宗教信仰中心

牡丹鄉：牡丹鄉位於台灣屏東縣恆春半島東側，北鄰滿州鄉，南接恆春鎮，西鄰車城鄉，東臨太平洋。 牡丹鄉原為排灣族等原住民的生活領域，日治時期曾設有牡丹庄役場，戰後改為鄉公所。近年積極保留部落傳統祭儀，並透過文化工作坊讓年輕一代認識祖先技藝。 牡丹灣風景區擁有細軟的金色沙灘與透明的海水，是賞花、戲水與潛水的熱門去處。石門山海拔約300公尺，山徑平緩適合全家健行，山

義民路可以指以下路名： 臺灣 義民路 (桃園市)：桃園市中壢區及平鎮區的一條道路。 義民路 (新竹縣)：新竹縣北埔鄉的一條道路，為縣道117號的一部分。 義民路 (雲林縣)：雲林縣北港鎮的一條道路。 義民路 (屏東縣)：屏東縣枋寮鄉的一條道路，為屏143線的一部份。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部

潮音寺可以指： 潮音寺 (屏東縣)：位於台灣屏東縣 潮音寺 (塘沽)：位於天津市塘沽區 潮音寺 (南潯)：位於浙江省湖州市南潯區 潮音寺 (臨夏)：位於甘肅省臨夏縣 潮音寺 (萬寧)：位於海南省萬寧市萬城鎮東山嶺 潮音寺 (樂亭)：位於河北省樂亭縣，為河北省文物保護單位 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的

虎頭山可能指： 山名 臺灣 虎頭山 (新北市)：位於新北市[[淡水區]]。 虎頭山 (桃園市)：位於桃園市龜山區。 虎頭山12連峰：指位於桃園市虎頭山附近的11座山峰，加上虎頭山共12座。 虎頭山 (苗栗縣)：位於苗栗縣通霄鎮。 虎子山 (南投縣)：位於南投縣埔里鎮，又名「虎頭山」。 虎頭山 (新化區)：位於台南市新化區。 虎頭山 (玉井區)：位於台南市玉

率芒溪又名士文溪，位於台灣南部，為一縣市管河川，幹流長度22.30公里，流域面積89.61平方公里，分佈於屏東縣中部地區，包含枋山鄉北端、枋寮鄉南端、春日鄉南半部及獅子鄉北端。主流發源於標高1,688公尺之大漢山西麓，向西南西流經基基努古、舊古華、埤寮，於保生注入台灣海峽。該溪在清代曾為鳳山縣與恆春縣分界。 水系主要河川 率芒溪：屏東縣枋山鄉、枋寮鄉、春日

恆春紅雲宮是位於臺灣屏東縣恆春鎮的一座道教宮廟。依其名稱推斷，「紅雲宮」應為當地民眾供奉神明的祭祀場所，具體供奉主神及創建歷史待進一步考證。

枋寮街為臺灣屏東縣枋寮鄉之主要街道，位於恆春半島北端，歷史上為南臺灣重要交通樞紐與物資集散地。此地依山傍海，舊稱「枋寮」，閩南語發音與「放寮」相近，反映早期漢人移民於此搭建茅寮伐木之歷史。

南部臺灣：南部臺灣是指臺灣本島南端的地理範圍，主要涵蓋高雄市、屏東縣、台南市以及嘉義縣的南部鄉鎮。 該區屬熱帶季風氣候，夏季炎熱多雨，冬季相對溫暖且降雨較少，平均氣溫在20至28度之間，海岸線受海風調節，適宜農業與漁業發展。 經濟以加工業與科技產業為主，沿海城鎮如旗津與東港提供豐富的海產，台南科學園區則吸引半導體與生技公司進駐，形成產業聚落。 旅遊資源多元，

台灣南部：台灣南部是指臺灣島南半部的地理區域，常包含臺南市、高雄市、屏東縣，並可延伸至周邊沿海與山區地帶。此一區域在歷史上與荷蘭統治時期、明鄭時期及清治台灣的開發脈絡密切相關，也因港口貿易、農業灌溉與移民聚落的形成，而發展出獨特的地方文化。\n\n在民俗與宗教方面，台灣南部是媽祖信仰、王爺信仰與民間信仰的重要分布區，廟會、遶境與祭典活動十分活躍，並常見與地方

枋寮：枋寮位於台灣屏東縣境內，是一個兼具農業與漁業的鄉鎮地帶，早年因作為木材轉運的集散地而得名「枋寮」，其歷史與閩南移民的拓墾活動密切相關。 境內多為平原與海岸濕地，適宜種植稻米與水果，亦有近海漁業資源，屏東縣的漁民常在此補撈魚類。 現今枋寮以農業與漁業為經濟支柱，觀光客亦可參訪枋寮海灘，體驗海岸風情。 交通方面，枋寮車站是台鐵南迴線的重要中途站，連接恆春與

小琉球哪福堂是位於臺灣屏東縣琉球鄉的一座道教廟宇，主祀神明待考證。該廟宇為小琉球地區重要的民間信仰中心之一，但現有資料中關於其歷史沿革與祭祀特色的記載較為缺乏。

五結奠安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉五結村的一座土地祠，主祀福德正神（土地公）。該廟以其獨特的主神形象聞名，供奉一尊以「豺」獸為坐騎的掌財土地公，取其「豺」與「財」的諧音，象徵招財進寶。廟宇除主神外，亦同祀天上聖母、三官大帝、五穀先帝、協天大帝、古公三王等多尊神祇，是當地重要的信仰中心。 奠安宮不僅是宗教場所，也積極參與地方文化活動，並與國際間的土地公信仰文化

三隆宮是道教宮廟名稱，具體地理位置與歷史淵源目前資料尚待補充。根據現有資料顯示，該宮廟名稱在維基百科系列計劃中尚未建立完整條目，相關歷史沿革、建築特色與主祀神祇等資訊仍需進一步考證。

後龍太龍宮是位於臺灣苗栗縣後龍鎮龍坑里埔仔頂的王爺廟，創建於清乾隆六年（西元1741年）。該廟主祀朱府王爺，並陪祀李府王爺、池府王爺、五穀先帝、天上聖母、哪吒太子、三官大帝、土地公、虎爺與五營神將等多位神明。 太龍宮最初僅祭拜三顆神石而無神像，歷經多次修建與擴建，現已成為當地重要的信仰中心。廟宇建築包含主殿、聖母殿、太歲殿等空間，每年舉辦多項祭典活動，香火

恆春鎮隸屬於臺灣屏東縣，位於恆春半島南端，是臺灣本島最南端的行政區。東北鄰滿州鄉，西北接車城鄉，東臨太平洋（菲律賓海），西臨臺灣海峽（南海），南臨巴士海峽（呂宋海峽）。境內的鵝鑾鼻燈塔為臺灣本島最南端標誌。恆春古名「瑯嶠」或「琅𤩝」，係排灣語音譯而來，1874年牡丹社事件後，清廷欽差大臣沈葆楨奏請築城設縣，因本地氣候溫暖四季如春而定名「恆春」。 恆春地處

枋寮龍安寺是位於臺灣屏東縣枋寮鄉的一座宗教建築。枋寮鄉位於屏東縣西部沿海地帶，歷史上曾是重要的交通樞紐與宗教文化匯集地。當地寺廟多呈現佛道融合的特色，反映臺灣民間信仰的多元性。（資料待補充：此處需要實地考察資料以確認寺廟創建歷史、主祀神祇及建築規模等基本資訊）

枋寮德興宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉的一座傳統廟宇，主祀神明的具體資訊因資料不足而無法詳述。枋寮鄉位於屏東縣西南部，東臨春日鄉，西接枋山鄉，南界恆春半島，北與東港鎮相鄰，是屏東縣重要的沿海鄉鎮之一。當地居民以農業和漁業為主要產業，宗教信仰以道教與佛教傳統神明為主，德興宮作為地方信仰中心，肩負凝聚社區向心力的功能。

枋寮國中，全稱「枋寮國民中學」，為位於臺灣屏東縣枋寮鄉之公立中等教育機構。本條目資料待補充，目前尚無足夠之學術文獻或官方資料可供編撰完整的道教百科條目。

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

慈鳳宮是臺灣多間主祀天上聖母媽祖的廟宇之統稱，主要分佈於彰化縣與屏東縣地區。這些廟宇雖同名「慈鳳宮」，但各自具有不同的歷史背景與地域特色，其中以屏東慈鳳宮最為著名，其供奉的媽祖被當地信眾尊稱為「阿猴媽祖」。 1. 大橋頭慈鳳宮 位於臺灣彰化縣大村鄉大橋村，為當地重要信仰中心。 2. 大村牡丹慈鳳宮 位於臺灣彰化縣大村鄉村上村，與大橋頭慈鳳宮同屬

保安萬靈宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的一座有應公廟，主奉有應公（又稱萬應公）。此廟起源於1969年，當地居民陳萬福於枋寮公墓入口處的豬圈中發現一尊長期乏人祭拜的神像，因而開始敬香奉茶祭祀，初名「萬應祠」，後改建為「萬應壇」。每年農曆六月十七日為有應公千秋之日，香火絡繹不絕。

琉球嶼，又稱小琉球，為臺灣西南外海的珊瑚礁石灰岩島，隸屬屏東縣琉球鄉，以溫暖海域、珊瑚生態與綠蠵龜棲地聞名。其地名歷經拉美島、金獅島至小琉球的變化，反映荷蘭時期與明清以來的歷史轉折，島上亦留有烏鬼洞等遺跡。就道教與民間信仰而言，三隆宮主祀池府千歲，為地方王爺信仰核心，每三年舉行迎王科巡祭典，於中澳沙灘進行請水、送王與燒王船等儀式，展現驅瘟禳災、護境安民的宗教

九龍山是中國及東亞常見的山名與地名，因「九龍」寓含尊貴、祥瑞與神聖意象，常被賦予靈山福地的文化想像。現存資料顯示，香港早在明代《粵大記》即有九龍山紀錄，後又見於天津、北京、浙江、貴州、台灣及韓國等地，多屬地理消歧義性名稱。就道教脈絡而言，九龍山常被聯想到名山修煉、仙真傳說、洞天福地與地方宮觀，但目前缺乏直接而完整的歷史文獻可證實其確切道教淵源；相關研究多需依

龍潭可以指： 地名 龍潭區 (吉林市)，中國吉林省吉林市所轄的一個市轄區。 龍潭摩崖造像，在重慶市大足縣寶頂山龍潭。1961年3月4日列為第一批全國重點文物保護單位。 龍潭鎮，多處地方有稱為龍潭鎮的行政區。 龍潭鄉，多處地方有稱為龍潭鄉的行政區。 龍潭街道，多處地方有稱為龍潭街道的行政區。 龍潭湖 台灣 龍潭區 (台灣)，臺灣桃園市的一個區。（原「龍潭鄉」

龜山可以指： 臺灣地名 龜山 (高雄市)，位於台灣高雄市左營區蓮池潭南側。 龜山島，台灣宜蘭縣頭城鎮外海。 龜山區，是台灣桃園市的一個市轄區。 龜山工業區，中華民國經濟部工業局在桃園市龜山區所設立的工業區。 龜山 (新北市)，位於台灣新北市新店區。 龜山 (屏東縣)，台灣屏東縣國立海洋生物博物館後方山麓。 中國大陸地名 龜山島 (廣東省)，江中島嶼，位於中

鵝鑾鼻保安宮，是位於臺灣屏東縣恆春鎮鵝鑾里、臺灣本島最南端的土地廟。 沿革 傳說神像是臺灣清治時期為興建鵝鑾鼻燈塔的工人從湄州島帶來。原木雕神像供奉於在鵝鑾鼻珊瑚礁岩洞，因風吹雨淋又信徒參拜不便，邱姓信徒臨時安置在鵝鑾鼻居民張進秀家裡，直到戰後時期信徒募捐，即在現址鵝鑾鼻公園左側興建廟宇，取名「保安宮」。但當時政府辦理土地登記時沒去登記，因此土地所有權歸

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

馬鞍山可以指： 中國大陸 馬鞍山市，安徽省下轄的一個地級市 馬鞍山 (南京)，位於江蘇省南京市的一座山 馬鞍山 (武漢)，位於湖北省武漢市的一座山。馬鞍山森林公園所在地 馬鞍山站 (安徽)，馬鞍山市的鐵路車站，位於寧銅鐵路上 馬安山站，深圳地鐵11號線的一個車站，車站工程名為馬鞍山站。 馬鞍山公園站，廣州地鐵9號線的一個車站 馬鞍山鋼鐵集團，位於安徽省馬鞍

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

順天宮可以指： 臺灣： 三芝順天宮，新北市三芝區一座廟宇，又稱三芝代天府代天巡狩。 新竹順天宮，新竹市港南里一座廟宇。 後龍順天宮，苗栗縣後龍鎮一座廟宇。 苑裡順天宮，苗栗縣苑裡鎮一座廟宇，又稱房裡順天宮。 臺中順天宮，臺中市中區的一座廟宇，主祀輔順將軍。 外快官順天宮，彰化縣[[彰化市]]牛埔里一座廟宇。 鹿港順天宮，彰化縣鹿港鎮一座廟宇。 田中順天宮，

鎮南宮可以指下列廟宇： 臺灣 鎮南宮石媽祖廟，位於新北市深坑區，主祀天上聖母 樹林鎮南宮，位於新北市樹林區，主祀五年千歲 大安鎮南宮，位於臺中市大安區，主祀朱、薛、彭三府王爺 彰化鎮南宮，位於彰化縣彰化市，主祀天上聖母 麥寮鎮南宮，位於雲林縣麥寮鄉，主祀玄天上帝 魚寮鎮南宮，位於雲林縣西螺鎮，主祀玄天上帝 鎮南聖神宮，前身為南門仔鎮南宮，位於嘉義市東區，主

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

車城福安宮位於臺灣屏東縣車城鄉福安村、為臺灣最大的土地廟。 沿革 嘉勇公福康安頌德碑 建廟之初始稱為「敬聖亭」，依廟方主張是1662年建立。當地還傳說荷蘭統治時期，土地公已在車城立足。 林爽文事件時，福康安至恆春半島追捕莊大田，後在此題詞勒石，而由當地「義民」首領等人立碑，學者何培夫認為此碑反映清廷恩威並施的平亂措施。此碑曾收錄於屠繼善《恆春縣志》、《

夜間的萬丹市區 萬丹鄉（臺羅：Bān-tan-hiong；客語白話字：Van-tân-hiông；馬卡道語：Panenda）位於臺灣屏東縣西方偏北，鄰近高雄市，是屏東縣的交通重鎮之一。鄉內人口約4.9萬人，是屏東縣人口第四多的行政區。 清朝時期的幾大渡船口皆在萬丹轄區內，進出的人口眾多因而逐漸繁榮，即有一說法萬丹地名來自於「萬舟雲集」，成為屏東平原上第一

萬丹萬惠宮（臺羅：Bān-tan Bān-huī-kiong），是位於臺灣屏東縣萬丹鄉萬生村的媽祖廟，為萬丹鄉、竹田鄉介於牛稠溪、隘寮溪兩溪地區的信仰中心，有媽祖接炸彈的傳說。 建物歷史 萬惠宮建於清乾隆十一年（1746年），歷十年建造才完工。當地風水是傳說廟身正好位在萬丹街的「龍肚」位置上，可以為萬丹人製造財富。乾隆廿九年出版的（1764年）《[[重修

南臺灣的衛星空照圖（左邊為南方、上邊為西方） 南臺灣，為臺灣南部地區的簡稱。範圍定義有許多種，通常指臺灣西南部地區（位於東南部的臺東縣通常另歸類為東臺灣）。以高雄與臺南兩大城市組成雙核的區域核心，並形成臺灣第三大的高雄都會區及第五大的臺南都會區，另有以嘉義市為核心的嘉義次都會區，共計三個都會帶。 臺灣諺語「頂港有名聲，下港上出名」中的下港（臺灣話：ē-k

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

福安宮可以指以下的臺灣廟宇： 主祀天上聖母 伸港福安宮：位於彰化縣伸港鄉 溪湖福安宮：位於彰化縣溪湖鎮 白河福安宮：位於臺南市白河區 主祀福德正神 北投福安宮：位於臺北市北投區 三峽福安宮：位於新北市三峽區 中莊福安宮：位於彰化縣花壇鄉 二水福安宮：位於彰化縣二水鄉 崁頂福安宮：位於臺南市白河區 東港福安宮：位於屏東縣東港鎮 潮州福安宮：位於屏東縣潮州鎮

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

公路新村 潮州鎮（臺羅：Tiô-tsiu-tìn；客語白話字：Tshèu-tsû-tsṳ́n；潮州白話字：Tiô-chiu-tìng），舊稱「潮庄」，位於臺灣屏東縣中央，地處屏東平原之上，鎮內人口約5.4萬人，是屏東縣人口第二大行政區（僅次於屏東市），結構上以漢族泉漳閩南人為多（據20世紀初的統計，約佔62%），亦有漢族潮州人、漢族客家人及原住民，在地移民

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰的重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期

海豐三山國王廟是位於臺灣屏東縣屏東市海豐地區的三山國王廟，在元宵節有迎男孫丁的習俗。 沿革 廟據傳建於乾隆年間，最初可追溯到乾隆十六年（1751年）來臺的鄭媽球攜帶的廣東省潮州府三山國王祖廟香灰，不久後即雕刻神像建廟奉祀，其具體的設立時間無法確知。建立該廟的鄭姓家族來自惠州府海豐縣，使用閩南語方言，後來透過捐錢給六堆忠義亭以此與六堆結盟。嘉慶十六年（18

泗水可以指： 泗水 (河流)，位於中國山東省曲阜附近的一條河流 泗水 (印尼)（Surabaya），印尼第二大城市和經濟中心，又名「蘇臘巴亞」 泗水縣，中國山東省濟寧市所轄的一個縣 泗水郡，即沛郡，秦朝設立的一個郡 泗水國，漢朝期間兩次設立的一個諸侯王國 泗水鎮，以泗水為名的鎮 泗水鄉，中國廣西[[壯族自治區]]桂林市龍勝各族自治縣下轄的一個鄉 泗水亭，位

東港東隆宮正殿 東港東隆宮廟簷 東港東隆宮，位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是一座臺灣民間信仰廟宇，也是南部著名的王爺信仰重鎮與東港的信仰中心，主祀溫府千歲，以財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會作為管理主體。 溫府千歲 正殿室內 東港東隆宮主神姓溫，名鴻，字德修。生於隋煬帝大業五年（公元609年，農曆己巳年十一月初一日），齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

忠義祠是華人社會中用於祭祀忠義之士的祠廟建築，主要功能為紀念因守護家園、效忠朝廷或維護正義而犧牲的軍人、義民與烈士。這類祠廟廣泛分布於臺灣與中國大陸各地，反映了傳統儒家「忠孝節義」價值觀在民間信仰中的具體實踐。忠義祠通常由地方仕紳或官方倡議興建，作為緬懷先烈、安撫忠魂的重要場所，具有表彰忠義精神與凝聚社區認同的雙重社會功能。

小琉球三隆宮是位於臺灣屏東縣琉球鄉的重要王爺廟，與碧雲寺並列為島上兩大公廟。該廟主祀池、吳、朱三府王爺，是小琉球迎王平安祭典的主辦廟宇，其祭典於2010年被登錄為屏東縣文化資產。 三隆宮作為小琉球的信仰中心，不僅是地方宗教活動的核心場所，更凝聚了島民共同的文化記憶與身份認同。每三年一度的迎王平安祭典，更是動員全島居民參與的重大盛事。 三隆宮的起源可追溯

南臺灣，又稱下港（臺灣話：ē-káng），為臺灣南部地區的簡稱，通常指臺灣西南部地區。該區域以高雄與臺南兩大城市組成雙核的區域核心，並形成臺灣第三大的高雄都會區及第五大的臺南都會區，另有以嘉義市為核心的嘉義次都會區，共計三個都會帶。臺灣諺語「頂港有名聲，下港上出名」即以「下港」指稱臺灣南部地區。 依據國家發展委員會「臺灣地區綜合開發計畫」之官方標準，南部區

「上帝廟」是道教信仰中常見的廟宇稱謂，主要用於供奉玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的道教官觀建築。此類廟宇廣泛分布於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人移民社區，其中又以臺灣數量最為可觀。玄天上帝在道教神譜中地位崇高，被視為北方之神、龜蛇合體的水神，其信仰起源於古代星辰崇拜與北方七宿的祭祀，後逐漸發展為具有驅邪祈福、治水保安等神格的重要神祇。「上帝廟」之名稱

屏東潮州三山國王廟是位於臺灣屏東縣潮州鎮的一座道教與民間信仰廟宇，主祀三山國王。三山國王信仰源於中國廣東潮州府（今廣東省潮汕地區），是潮州移民重要的守護神信仰。該廟作為潮州鎮的信仰中心之一，見證了潮州籍移民自清領時期渡海來臺，在屏東平原開墾定居的歷史，並將原鄉的信仰文化扎根於臺灣。 廟宇主祀三山國王，即巾山、明山、獨山三位山神。在信仰中，三山國王不僅

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東[[潮州府]]與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已

恆春半島位於臺灣屏東縣，因恆春鎮得名，是臺灣本島最南端的陸地突出區域。其地理範圍西起枋寮，東至知本溪，北以林邊溪上游為界，南抵鵝鑾鼻，形成一個三面環海的半島地形。恆春半島的氣候深受海洋調節影響，加上中央山脈在此陡然下降至低矮丘陵，使海風得以輕易越過，氣候特徵與臺灣本島有顯著差異。該地區為著名旅遊勝地，擁有墾丁國家公園等觀光資源，然而其地理位置亦使當地常遭受颱

姑娘廟是臺灣民間信仰中一種特殊的陰廟類型，主要供奉早夭且未婚的女性亡魂。此類廟宇的形成與臺灣本土的孤魂信仰密切相關，旨在祭祀那些因傳統父系社會規範（未婚女性不得入祀家族祠堂）而無處安奉香火的女性先靈。姑娘廟不僅是安撫亡魂的場所，也常因靈驗事蹟而成為信眾，特別是女性信眾，祈求平安、解惑的信仰中心。 此信仰現象在中國大陸較為罕見，清代文獻亦無明確記載，可視為在

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

枋寮義民廟是位於臺灣屏東縣枋寮鄉的義民廟，主祀義民爺（又稱義民公、褒忠亭）。義民爺信仰源於清代客家義民組織，在械鬥與民變中為保衛家園犧牲的義民被奉為神祇。此類廟宇主要分布於臺灣客家人聚居區域，其中以新埔褒忠亭義民廟（新竹縣）為總廟。枋寮義民廟屬於區域性分香廟宇，反映了客家移民南遷後的宗教傳播與信仰延續。

伯公亭，又稱土地廟、土地公廟或福德廟，是民間供奉土地神（又稱福德正神、土地公、伯公）的祭祀場所。屬於漢族民間信仰中最為普遍的地方保護神祭祀建築，分佈範圍極廣，凡有漢人聚居之處幾乎皆有供奉土地神。伯公亭多為民眾自發建立的小型建築，神格較低，造型簡樸，從路邊以幾塊石頭堆疊而成的簡陋小祠，到香火鼎盛而逐漸擴建的中大型廟宇皆有。在道教信仰體系中，土地神屬於地位較低但

「北勢溪」為臺灣多條同名河流的通稱，主要分布於新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、南投縣及屏東縣等地，皆以「北勢」為地名命名。其中以新北市境內的北勢溪最為聞名，該溪流為新店溪的重要支流，流域範圍涵蓋坪林區、石碇區等地，水資源豐富，地形以山地、丘陵為主。 「北勢」一名常見於臺灣地名，依方位稱「北勢」者，意指位居某區域之北側或北方地帶，常與當地墾殖開發的歷史脈絡相

宗祠是中國傳統社會中用於祭祀祖先的建築場所，又稱「宗廟」或「祠堂」。在道教與民間信仰體系中，宗祠具有重要的宗教與社會功能，既是家族凝聚力的象徵，也是祖先崇拜的具體實踐場所。 宗祠建築通常位於村落或家族聚居地的中心位置，規模與裝飾程度往往反映家族的社會地位與經濟實力。其空間佈局與祭祀儀式深受道教宇宙觀影響，體現「敬天法祖」的傳統觀念。 宗祠制度可追溯至周

竹山紫南宮，又名社寮紫南宮，是位於臺灣南投縣竹山鎮社寮里的一座土地公廟，主祀福德正神。該廟以其歷史悠久的「借發財金」習俗聞名全臺，香火鼎盛，已演變為重要的觀光與信仰中心。紫南宮與新北市中和的南山福德宮、屏東縣車城的福安宮並稱為臺灣「三大土地公廟」。 紫南宮不僅是信仰場所，其周邊已形成觀光風景區。每年農曆正月十六日的「吃丁酒」活動人潮最為洶湧，與平溪天燈、鹽

屏東東港東隆宮是位於臺灣屏東縣東港鎮的一座道教廟宇，主祀溫府千歲，是東港地區的信仰中心，也是聞名全臺的王爺信仰重鎮。該宮以其規模宏偉的建築、深厚的信仰文化，以及每三年一科盛大舉辦的「東港迎王平安祭典」而著稱。 東隆宮不僅是地方民眾的信仰寄託，其祭典文化更被文化部指定為國家重要民俗無形文化資產，吸引無數國內外遊客與學者前來參與及研究，是理解臺灣王爺信仰與民間

排灣語：排灣語是台灣原住民族排灣族所使用的語言，歸屬於南島語系的馬來波利尼西亞語族，在巴丹語群中具有重要地位。此語言主要分布於屏東縣的來義鄉、 春日鄉、 獅子鄉、 牡丹鄉以及台東縣的大武鄉、 太麻里鄉等山地與海岸地帶，形成多中心的方言變體。排灣語的音韻系統以高低調重音為特徵，元音分為清化與非清化兩類，輔音則包含舌尖塞音與擦音的對立，呈現豐富的語音變化。語法結

排灣族：排灣族（台灣原住民之一），主要分佈於臺東縣的卑南鄉、海端鄉、延平鄉以及屏東縣的獅子鄉、牡丹鄉等山區與海岸地帶。該族群使用排灣語，屬於馬來玻里尼西亞語系的阿美語族，擁有獨特的社會組織、禮儀制度和口傳文學，尤以「五年祭」為核心的祭祀儀式，每五年舉行一次，向祖靈祈求豐收與平安。 傳統社會以父系氏族為單位，頭目負責主持祭祀和社會事務，族人常在身體上刺青以顯示

「五合」一詞在道教及相關的術數、風水領域中，是一個重要的概念，主要用於描述時空或方位上的吉利組合。它源自中國傳統的干支曆法與五行學說，常應用於擇日、風水佈局及儀式規劃，以選擇最有利的時機與方位，達到趨吉避凶、順應天時的目的。 其核心思想在於尋求天干、地支或方位之間的和諧相生關係，避免衝突與刑剋。當時間或空間的元素達到「五合」狀態時，被認為氣場融洽，適宜進行

無記緣是道教哲學中的一個重要概念，指超越善惡二元對立的境界狀態。這一概念強調修道者應當超越世俗的價值判斷，達到無分別心的境界。 在道教修煉體系中，無記緣代表著一種中性的、不落兩邊的修行狀態，既非善亦非惡，是通往更高修行層次的關鍵環節。

「慎終追遠」是源自儒家經典《論語》的重要倫理觀念，後為道教及中國傳統文化所吸納與實踐，成為喪葬祭祀禮儀的核心精神。此概念強調對待父母或祖先的喪事要謹慎盡禮（慎終），並在他們過世後長久地、虔誠地追念（追遠）。 在道教體系中，此概念不僅是孝道的延伸，更與其宇宙觀、鬼神信仰及濟度思想緊密結合。道教認為，通過莊重嚴謹的喪禮與持續不輟的祭祀，既能安頓亡者魂魄，使其順

「慎罰」是中國古代政治哲學與道家、道教思想中的一個重要概念，意指統治者在施行刑罰時應抱持極度謹慎、節制乃至寬容的態度。此概念強調刑罰並非治國的首選手段，濫用刑罰會導致民怨與社會動盪，與道家「清靜無為」、「慈儉」的核心思想相呼應。 在道教思想體系中，「慎罰」不僅是政治原則，更上升為一種宇宙觀與修行倫理。它體現了「天道好生」的慈悲精神，以及對「殺伐」之氣的戒慎

南營為道教五營神軍體系之一，主要指涉壇場、廟境與聚落防衛中專司南方方位的兵馬編制。其觀念源於道教法師在安營定界、鎮壇護境、驅邪禳災等科儀中，依方位與五行配置神軍，以形成有序的神聖防線；其中「南」對應火德、朱明與陽氣，故南營在象徵上兼具鎮煞、制邪與護持生發之義。南營並非單一經典所載的固定神祇，而是由道教召將遣兵、步罡踏斗等法術傳統，與民間信仰中的營盤制度、軍事

屏東縣無形文化資產係指屏東縣境內具有文化資產保存價值之非物質文化遺產，依《文化資產保存法》予以登錄、公告及保存。屏東縣政府文化處負責受理申請、審查及公告等相關作業，所涉類別涵蓋傳統表演藝術、傳統工藝、口述傳統、歲時祭祀與宗教儀式等項目（資料待補充）。本縣位於臺灣南端，境內多元族群共存，包括客家、閩南及原住民等文化背景，形成豐富多元的無形文化資產底蘊，其中與道

兩儀，又稱陰陽，是起源於古代中國的核心哲學觀念與宇宙論模型，用以描述宇宙中兩種性質相反相成、對立統一、恆久互動的基本力量或原理。其概念源自對自然現象如向日（陽）與背日（陰）、光明與黑暗、溫暖與寒冷的觀察，後昇華為解釋萬物生成、結構與變化的根本法則。 在道家與道教思想體系中，兩儀被視為「道」或「太極」化生萬物的關鍵環節。《[[易傳》]]云：「易有太極，是生兩

鎮海可以指： 鎮海區 (寧波市)，中國浙江省寧波市的一個區 鎮海區 (韓國)，韓國慶尚南道昌原市的一個區 鎮海縣，中國浙江寧波一個已經撤銷的縣，下轄區域包括今鎮海區和北侖區 鎮海街道，中國福建省莆田市荔城區的一個街道 鎮海府，遼朝設置的府，治所在今遼寧省莊河市城附近 鎮海 (蒙古帝國)（1169年－1251年），蒙古帝國的人物 鎮海號水上飛機母艦：中華民國

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

中壇是臺灣高雄市美濃區的一個傳統地域名稱，也是美濃區主要的行政機關所在地，位於該區中部略偏西南地帶。相較於今日行政區劃分，其範圍大致包括中壇里、祿興里、合和里、瀰濃里西南部凸出部分的南半部，以及廣林里西南部凸出部分的西南側邊界地帶中央大段。本地區境內主要聚落包括中壇、下竹圍、上竹圍、柚仔林，公共設施完善，設有高美醫護管理專科學校、美濃國中、中壇國小等教育機構

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

「大廟」是漢語中對宗教建築的俗稱，其字面意義為「大型廟宇」或「規模宏大的寺廟」。在道教與漢族傳統信仰的語境中，「大廟」通常指設施雄偉、香火鼎盛的地方信仰中心。在台灣及東亞華人社會的民間用法中，「大廟」往往作為當地最具代表性寺廟的通稱，具有濃厚的地域認同意涵。此外，「大廟」亦可指「陽廟」，即供奉有主神、祭祀活人的寺廟，以別於祭祀孤魂野鬼的「陰廟」。在部分華人地

池夢彪是王爺信仰中重要的神祇，相傳為唐朝開國名將，陳留人氏。其原型融合了歷史人物與民間傳說的神格化敘事，在道教信仰體系中被奉為「池府千歲」或「池二王爺」，與李大亮、吳孝寬、朱叔裕、范承業合稱「五府千歲」。池夢彪最廣為人知的傳說是祂以慈悲心腸捨身吞服瘟疫藥物，犧牲自己拯救蒼生的事蹟，此故事使其成為民間信仰中「代天巡狩」神格的典型代表。祂的聖誕千秋日為農曆六月十

中軸線，又稱中軸或中心軸線，是一個廣泛應用於多個領域的概念，其核心意涵是指貫穿一個系統、結構或空間中心的一條假想直線。這條線通常被視為平衡、對稱、秩序與權力的象徵。 在道教思想與實踐中，中軸線的概念尤為重要。它不僅體現在宮觀建築、壇場佈局等物質空間的規劃上，更深植於其宇宙觀、身體觀及修煉法門之中。中軸線被視為連接天、地、人三才，貫通陰陽二氣，維持內外和諧穩

在道教與中國傳統文化中，「四方」特指東、西、南、北四個基本方位。這不僅是地理空間的劃分，更是一套深植於宇宙觀、哲學思想與宗教儀式的核心概念體系。四方與中央（中方）共同構成「五方」，是建構時空秩序、神靈體系乃至人體修煉模型的基礎框架。 道教承襲並發展了先秦以來的方位觀念，將四方與五行、五色、五帝、五臟、四季（或五季）等元素緊密結合，形成一個相互關聯、動態平衡

安徽省黃山市徽州區鄭村鎮棠樾村棠樾牌坊群 安徽省黃山市歙縣許國石坊 台灣台北市中正區自由廣場牌坊 台灣台北市中正區黃氏節孝坊 台灣苗栗縣苗栗市賴氏節孝坊背面 台灣屏東縣東港鎮東港東隆宮山川牌坊(黃金牌坊) 廣東省順德順峰山公園牌坊 牌坊，簡稱坊，類似於牌樓，是中國傳統建築中非常重要的一種建築類型，亦傳至朝鮮半島、日本列島、越南、琉球群島等漢字文化圈地區。牌

「因地制宜」是中國傳統文化中的重要哲學概念，原則為根據不同地區的地理環境、氣候條件、資源稟賦以及風俗民情，採取相應的治理策略與方法。此語最早見於《[[吳越春秋》]]「夫地形者，兵之助也」，又見於《漢書·錯傳》「以蠻夷之俗，以因其地制宜」，強調顺应地方特性以達到最佳效果。在道教思想體系中，「因地制宜」與「道法自然」的核心理念相通，體現出道門中人尊重自然規律、順

「像設」是道教與中國民間信仰中的一個重要概念，泛指為神祇、仙真、祖師或聖賢所塑造的立體形象，通常以雕塑、鑄造或繪製等形式呈現，並供奉於宮觀、廟宇、神壇或家庭之中。這些形象不僅是宗教信仰的視覺中心，也是信眾進行膜拜、祈禱與溝通神明的具體對象。 在道教實踐中，像設被視為神明分靈駐蹕的依託，具有神聖性。其製作與開光儀式需遵循嚴格的宗教儀軌，以賦予其靈性，使之從普

五營神兵神將，簡稱五營兵馬或五營神軍，是臺灣及閩南地區民間信仰與道教體系中，一種重要的護法神軍概念。其核心思想是將神明的兵馬（或稱兵將）依五行、五方思想進行組織與佈防，構成一個環繞廟宇或村莊的無形防禦體系，用以鎮守境域、驅邪押煞、保境安民。 此信仰普遍存在於王爺信仰、地方保護神（如土地公、城隍爺）以及部分道教神祇的祭祀圈中。五營不僅是神明權威的象徵，也被視

太極八卦是道教思想體系中重要的宇宙觀符號系統，由太極圖與八卦圖組合而成。太極代表陰陽二元對立統一的宇宙本原，八卦則象徵天地萬物的八種基本屬性與變化規律。這一圖式廣泛應用於道教哲學、占[[卜術數]]、風水堪輿等領域。 太極八卦的起源可追溯至《易經》思想體系，後經道教吸收發展成為核心象徵符號。宋代道士陳摶將太極圖與先天八卦結合，形成現代常見的太極八卦圖式。明

四方神，又稱四象神或四方守護神，是中國古代神話與道教信仰中，鎮守天地四方、代表四種方位與季節的四位神祇或神獸。其概念源於古人對星宿的觀察與對空間秩序的崇拜，將蒼龍、白虎、朱雀、玄武四種靈獸與東、西、南、北四個方位以及春、秋、夏、冬四季相配，形成一套完整的宇宙時空象徵體系。 在道教信仰中，四方神被賦予了更高的神格，成為重要的護法神與方位守護者。祂們不僅鎮守道

儒家，又稱儒學，諸子百家及九流十家之一，是一種起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的思想哲理。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家尊崇孔子為聖人，以四書五經為經典，對東亞政治文化與社會教化皆有深遠

五營兵是道教與民間信仰中的重要護法神兵系統，主要負責守護廟宇、村莊等空間領域。這支神軍分為東、西、南、北、中五個營區，各由一位元帥統領，形成完整的防禦體系。 在臺灣、福建等地的民間信仰中，五營兵被視為抵禦邪祟、維持境域平安的重要力量。信徒常通過「安五營」儀式，請調五營兵馬駐守特定區域。 五營兵的信仰起源可追溯至古代中國的軍事制度與道教護法觀念。早期道教

在道教思想體系中，「和諧」是一個核心且根本的概念，它不僅指人際關係或社會狀態的平和，更是指宇宙萬物運行所遵循的終極法則與理想狀態。道教的「和諧」觀深植於其宇宙論與生命哲學之中，強調陰陽平衡、天人合一、以及人與自然、人與社會、人自身內在的整體協調。 道教認為，「道」是宇宙的本源與規律，而「和」則是「道」在具體世界中的顯現與作用。《道德經》有云：「萬物負陰而抱

和諧共處是道教思想中一個核心的宇宙觀與人生哲學，強調人與自然、人與社會以及人自身內在的平衡與協調。此概念根植於道家的「道法自然」原則，認為萬物皆由「道」所生，各有其性，理想的狀態是順應自然規律，達到一種無為而治、共生共榮的平衡。 在道教教義中，和諧不僅是外在的和平狀態，更是一種內在的修為境界。它要求個體清心寡慾，減少人為干預，讓事物依其本性發展，從而實現天

南營紅旗八蠻軍為道教五營神軍體系之一，屬於安五營、鎮壇護境與驅邪禳災科儀中，專司南方方位的兵馬神力。其名稱由「南營」、「紅旗」與「八蠻軍」三部分構成：「南營」標示方位與營制；「紅旗」象徵南方火德、朱明之氣與陽剛鎮煞功能；「八蠻軍」則呈現由多員蠻將統率神兵的軍事化編組。此一稱謂不僅反映道教對方位、五行與兵馬制度的吸納，也顯示民間宗教將國家軍制、邊防意象與護法信

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

九天司命真君，又稱灶君、灶神、灶王、灶公，是東亞道教與民間信仰中主管廚房與飲食的神祇。其全銜為「九天東廚司命定福灶君元皇定國護宅天尊」，簡稱「司命灶君」或「護宅天尊」。道教認為此神職司監察人間善惡、操控一家人的生死禍福、掌理壽命長短與富貴貧賤，同時專司人間飲食之事。在傳統道教神格中，灶君具有家宅守護神與天庭監察使的雙重職能，是五祀神之一，也是北斗七元使者。

南營蕭其明，為臺灣民間信仰與道教法教中「五營兵將」系統之一，專司南方營部之鎮守、巡防與護境功能。其名號由方位稱謂「南營」與主帥名「蕭其明」組成，屬於地方宮廟常見的營將人格化形態，與東營、西營、北營、中營諸主帥共同構成完整的五方兵馬編制。此類神格並非單一經典中既定的正祀神明，而是經由科儀實踐、地方傳說與香火組織逐步形成的在地神聖角色。 就歷史地位而言，南營蕭

南營蕭元帥，為道教與華人民間信仰中五營神將系統的重要成員，屬於護法、鎮壇、安營與護境類神明。其核心職能在於統率南營兵馬，鎮守南方方位，防禦邪祟、壓伏煞氣，並於宮廟科儀、建醮法會、遶境巡狩與安宅禳災等宗教實踐中，擔任具體而關鍵的武力神格。就信仰結構而言，南營蕭元帥並非孤立存在，而是與東、西、北、中四營元帥共同構成一套以方位、色彩、軍事秩序與空間防衛為核心的護境

五公菩薩，亦作五公、五公菩薩信仰中的五公聖眾，屬中國民間宗教與地方道教信仰交涉之產物。其名稱雖採用佛教「菩薩」一詞，但其敘事核心並不在大乘菩薩道義理，而在末劫救度、勸善懲惡、避災解厄與迎接太平等主題。就宗教史而言，五公菩薩可視為中國民間末世論的一種代表性神祇群體，其存在方式往往依附於經書、符籙、寶卷與口頭傳說，而非以高度制度化的神譜形態出現。 五公菩薩信仰

方位守護神，乃道教與中國傳統宗教中用以鎮守空間、分判界域之神靈系統。其核心意義不僅在於「守方」，更在於以神聖秩序覆蓋地理空間，使宅舍、壇場、城郭、墓地乃至身體經絡皆可納入可護、可界、可調的宗教框架之中。此一觀念將「方位」由純粹地理座標提升為具靈力與倫理意涵的宇宙結構，因而成為道教空間神學的重要環節。 就歷史地位而言，方位守護神並非孤立神祇，而是由上古方位觀

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏禹：古代賢君，三官大帝中的水官大帝，曾經治

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

三庄媽，通常指臺灣若干聚落以三個庄頭為共同祭祀單位、輪流奉祀的媽祖神尊，屬於媽祖信仰在地方社會中的分靈與輪祀形態。此一稱謂並非獨立於天后體系之外的新神明，而是地方社群依地緣結盟、共享香火、輪替值年所形成的神明稱呼。其核心意義不只在於祭拜一尊神像，更在於透過神明的共同持有與流轉，建立三庄之間的互惠、秩序與認同。 在臺灣民間宗教史上，三庄媽反映了漢人移墾社會的

義民祭：義民祭是台灣客家人在每年正月舉辦的纪念六堆義民軍的傳統祭祀儀式，主要分佈於屏東縣的高樹鄉與內埔鄉等六堆地区。此日起源於清代，當年為抵禦外侮、保衛家園，客家村落自發組織義勇兵力，史稱六堆義民軍，其屢次參與平定盜匪等戰役，犧牲慘烈，成為客家族群團結精神的象徵。 祭祀當天，信徒們會先在 義民廟 或 忠義祠 集合，行禮上香，誦讀《義民頌》，以莊嚴隆重的儀式表

日本沖繩那霸市的端午龍舟競渡 一些龍舟賽會邀請神祀觀看，圖為從香港柴灣天后廟請來的天后娘娘。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、扒龍舟、爬龍船（臺灣話：pê-lîng-tsûn，台灣及閩粵地區慣稱），是賽艇運動之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，於特定節日或喜慶場合舉行。現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港燒王船，又稱東港送王船或東港王船祭，是臺灣屏東縣東港鎮極為重要的傳統宗教儀式，屬於王爺信仰文化中送王船習俗的代表性活動。此儀式主要於東港鎮的東隆宮（主祀溫府千歲）周邊舉行每隔數年舉行一次的王船焚化儀式，為王爺信仰圈中最盛大且最著名的祭典之一。整個儀式從王船的建造、入火、安龍、賞王、繞境至最終的焚化送王，過程隆重且繁複，結合了道教儀式與傳統民間信仰的豐富內

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

黃典權（1927年10月16日—1992年7月18日），字衡五，歷史學者，是臺灣[[臺南市]]文獻委員會創會委員之一。曾擔任臺南市文廟管理委員、臺南縣文獻委員、臺灣史蹟源流會指導委員、內政部古蹟評定委員、文化建設委員會古蹟管理維護及考評工作小組顧問等職。黃典權主持《臺南文化》編務工作近20年，也帶領學生從事史蹟踏查，對於臺南市文獻史料的建立與保存有卓越貢獻。

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

李豐楙（1947年8月10日—），臺灣宗教學者、中央研究院院士。曾任國立政治大學中國文學系教授、中央研究院中國文哲研究所研究員、國立政治大學宗教研究所講座教授，於2015年七月退休。專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，提出了東方「常與非常」的概念，也是少數同時具有道士資格的國立大學教授。 生平 李豐楙是台灣雲林縣人，屬於福佬客

三平義中禪師（781年—872年），俗姓楊，唐代禪宗高僧，福建漳州三平山開山祖師，因於三平山修道弘法而得名「三平祖師」或「三坪祖師」，身後獲封「廣濟大師」称号。禪師一生經歷會昌毀佛之劫難，晚年於漳州開元寺常住弘法。其圓寂後事蹟逐漸被神化，演變為閩南及台灣民間信仰的重要神祇之一，與清水祖師、顯應祖師等同屬「祖師信仰」體系。現今三平祖師信仰不僅遍及海峽兩岸，更傳

台灣的王爺信仰是漢族民間信仰中重要的神祇崇拜系統，主要分布於台灣西南部沿海地區，尤其是台南、高雄、屏東一帶。王爺，又稱「王爺公」或「千歲爺」，屬於瘟神信仰與地方守護神崇拜的複合體系。此信仰以「王」字為尊稱，反映出民眾對此類神明的崇高敬意。王爺信仰在台灣民間信仰中占有獨特地位，其儀式規模盛大，尤以「請王」、「迎王」、「送王」等祭典最為著名，展現出台灣漢族移民社