反向連結 · 三官廟

三元仙翁，又稱三元大帝、三官大帝，是道教神祇體系中的重要神祇之一。在道教信仰中，三元仙翁主管天、地、水三界，分別由上元一品九炁天官大帝、中元二品七氣地官大帝、下元三品五氣水官大帝三位神祇組成，統稱「三元」或「三官」。[^1]

天、地、水三官，又稱「三官」或「三官大帝」，是道教及中國傳統民間信仰中重要的神祇体系。三官分別為：天官堯、地官舜、水官禹，相傳分別由古代聖王堯、舜、禹担任。此三神在道教神格中地位崇高，被視為能夠主宰人間福禍、赦免罪過、解救危難的最高神靈。三官信仰與三元節（元宵節、中元節、下元節）密切相關，形成一套完整的祭祀與祈福文化體系。

地官，全稱「中元二品七炁赦罪地官清虛大帝」，為道教三官大帝之一，與天官大帝、水官大帝並列，分主天、地、水三界之治化。其神格核心不在於單純的「陰司審判」，而在於道教宇宙論中對「地」的整體性治理：既主司幽冥鬼魂、亡者罪籍，亦關涉人間眾生的善惡記錄與罪福消長。故地官之「地」，並非僅指地府，亦可理解為承載萬物、統攝眾生業報的中介場域。 在三官信仰體系中，地官最重要

中元二品地官大帝，全稱「七炁赦罪地官洞靈清虛大帝青靈帝君」，又稱「中元二品地官清虛大帝」，簡稱「地官大帝」或「地官」，為道教「三官大帝」之一，掌管地界，主赦罪之事。相傳地官之生日為農曆七月十五日，與佛教盂蘭盆節、傳統中元節同一天，民間於此日舉行普渡法事，超度亡魂孤魄。地官大帝與天官大帝（上元）、水官大帝（下元）合稱「三元三品三官大帝」，各有「賜福」、「赦罪」

太上三官大帝，又稱「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或簡稱「三官大帝」、「三元大帝」，是道教神祇體系中掌管三界的重要神祇。天官主宰天界，地官主宰地府，水官主宰水界，三者合稱「三官」，各有「賜福」、「赦罪」、「解厄」之職能。閩南語稱為「三界公」，客家話稱為「三界爺」。 三官大帝信仰源於中國上古時期的祭天、祭地、祭水禮儀，東漢張道陵創立天師道後，更將祭祀三

三元赦罪地官大帝，全稱「中元二品七炁赦罪地官洞靈[[清虛大帝青靈帝君]]」，簡稱地官大帝，又稱赦罪地官、清虛大帝，為道教「三官大帝」之一，與天官大帝、水官大帝合稱「三元三品三官大帝」，共同主宰天、地、水三界。相傳地官大帝於三元日之中，專司赦罪之職，能赦免世人与亡魂之罪過，令其脫離困厄。 在道教神格體系中，三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」三大職能，地官大帝所

三元三天延福上帝，又稱「三官大帝」、「三元大帝」，是道教中掌管天界、地界、水界三界的神明体系，分別由天官、地官、水官三位神祇組成。道教經典稱其為「三元三品三官大帝」，象徵宇宙天、地、水三種根本元素，統馭三元之日（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元），主司「賜福、赦罪、解厄」三大職能。此神格体系源自中國上古祭天、祭地、祭水的古老禮儀，東漢張道陵創立天師道

三界公，又稱「三官大帝」、「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或「三宮九府應感天尊」，是道教神祇系統中掌管天界、地界、水界三界的三位神明的合稱。這三位神明分別為天官、地官與水官，各司其職，共同主宰人間福禍。在閩南語地區普遍稱為「三界公」，客家話地區則稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」。三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」的核心職能，是民間信仰中備受尊崇的神明，其

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

三元祖師，亦稱三官大帝、三元大帝，為道教中具高度普及性的救度神明，分司天、地、水三界之政令，分別主賜福、赦罪、解厄之職。其信仰核心，在於以宇宙三才之秩序映照人間倫理與命運結構，使「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」成為道教與民間社會皆極熟悉的宗教語彙。就神格層次而言，三元祖師並非單一孤立之神，而是道教官僚神系中的重要中介者，兼具上承天界法度、下達人間禍福的雙重功

三元真君，亦稱三官大帝、三元大帝，為道教中統攝天、地、水三界的重要尊神，分別主掌賜福、赦罪與解厄之權。其信仰核心，不在於單一人格神之崇拜，而在於以宇宙三界的秩序，映現人間福禍罪愆的宗教理解。上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄，三者合稱「三元真君」，構成道教神譜中極具代表性的三官信仰系統，兼具神格崇拜、倫理教化與齋醮實踐等多重意義。 就歷史地位而言，三

三元神，通常即道教所稱之三官大帝，亦作三元大帝、三元帝君，是以天、地、水三官分掌賜福、赦罪、解厄之神明系統。若就道教神譜言之，「三元」並非泛指三種神力，而是特指上元天官、中元地官、下元水官三位尊神，分別配合正月十五、七月十五、十月十五三元節而行祭祀。其核心意義在於：以宇宙三界之秩序，對應人間善惡功過之評定與消解，形成一套兼具宗教倫理與歲時節令功能的神明體系。

「三元天尊」並非道教中最嚴格意義上的單一固定神名，而是對三官信仰、三元節令與其神職權能所作的總稱性表述。道教傳統中更常見的，是三官大帝、上元天官、中元地官、下元水官等名目；而「三元天尊」則多見於近世地方文獻、宮廟匾額、科儀抄本與民間詮釋之中，用以概括三官系統的整體神格。就概念而言，此名所指的是一組具有節令秩序、宇宙結構與救度功能的神聖體系，而非一尊獨立、定型

「山川祠」一詞，通常可理解為祭祀山川神靈之祠廟，屬中國傳統自然崇拜與地方祭祀結構中的一類宗教空間。就嚴格的歷史與制度分類而言，它未必是一個在全國範圍內固定、統一、具明確官定規格的標準廟制名目；但在地方社會與文獻語境中，凡專為山神、川神、江河湖海之神設立之祠堂、廟宇或壇場，往往可被概括為「山川祠」的範疇。其核心功能在於以人間建築承載自然神靈的祭祀，使山川從地理

三元三部將軍，又稱「三元將軍」或「三部將軍」，在道教神譜中通常被理解為隸屬於三官大帝／三元大帝系統之護法神將。其名稱所含「三元」指涉上元、中元、下元三期宇宙時序與三官賜福、赦罪、解厄之神權，而「三部」則多被解作天、地、水三界，或更廣義之神聖官署分層。由於此一名目在不同經卷、科儀與地方道壇中的用法並不完全一致，學術上宜將其視為一種「職司型神將群」的總稱，而非單

（資料待補充）

天官廟是供奉天官大帝的道教廟宇，屬於三官廟系統之一。「三官」指天官、[[地官、水官]]，分別主宰天、地、水三界，其中天官又稱「上元一品[[賜福天官]]」，為三元大帝之一。民間傳說天官主司人間福禍，能賜福消災，故信徒常於新春期間祭祀天官以求好運。

三官大帝廟，又稱三官廟、三官殿或三官祠，是供奉道教神祇「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝和水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教中重要的神祇體系。這類廟宇廣泛分布於中國各地、台灣、香港及東南亞華人社區，是傳統民間信仰中祈求赦罪赦過、祈福消災的重要場所。三官大帝廟通常為道教的宗教活動中心，不僅是信眾祭祀的場所，也是傳承道教文化與儀式的重要基地

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣[[臺南市]]中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南[[北極殿]]、鄭成功祖廟、八吉境[[五帝廟]]、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

三元廟，又稱三元宮、三元大帝廟或三官廟，是供奉道教「三元大帝」（又稱「三官大帝」）的宗教建築。三元大帝包括天官、地官、水官三位神祇，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中重要的神團。台灣、香港、澳門及中國東南沿海一帶普遍可見三元廟的身影，反映了三官信仰在華人社會中的深遠影響。三元廟通常為傳統閩南式或客家式建築風格，融合了地方建築特色與道教宮觀的規制。

三元大帝廟宇，又稱三官大帝廟、三官廟或三元宮，是供奉三元大帝（即三官大帝）的道教宮觀建築。三元大帝包括天官、地官、水官，分別主管天界、地府與水域，統稱「三元」。此類廟宇在中國華南地區尤其普遍，尤以福建、廣東、台灣及東南亞華人社群中最為常見。廟宇通常建於風水良好的位置，建築風格融合地方特色與道教傳統規制。

三元罪罰說是道教重要的神學理論體系，闡述天、地、水三界神明的司[[法職能]]與罪福報應機制。此說以三官大帝（又稱三元大帝）為核心，主張天、地、水三界各有神明主宰人間禍福，分別於上元、中元、下元三元之日校定世人罪福，進行賞善罰惡的審判。 根據道教經典，三元之日為： - 上元正月十五日——天官堯帝聖誕，專司賜福 - 中元七月十五日——地官舜帝聖誕，專司赦罪 -

三元罪福是道教重要教義，指天、地、水三官大帝依人間善惡進行賞罰的因果報應體系。其源於古代對天、地、水自然力量的神格化，至東漢張陵所創五斗米道逐漸系統化，並發展出天官賜福、地官赦罪、水官解厄等信仰實踐。三官分別對應上元、中元、下元，主掌天界考核、地界監察與水界解厄，並形成以三元節為核心的懺悔祈福傳統。此觀念強調善惡有報、積善得福，深刻影響中國民間祭祖、勸善與三

運城市文物保護單位，是根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的規定，由山西省運城市人民政府公布的市文物保護單位。1983年縣級市運城市公布了「運城市文物保護單位」。2000年，運城市成為地級市。 2004年11月15日，地級市運城市公布了第一批市級文物保護單位 2015年6月8日，運城市政府公布第二批市級文物保護單位10處 。 2017年11月21日，運

下元水官解厄是道教信仰中關於「三官大帝」之一——下元水官大帝的重要宗教概念與祭祀活動。在道教龐大的神祇體系中，水官大帝與天官大帝、地官大帝合稱「三官」或「三元三官」，分别主宰上元、中元、下元三個時節。其中，下元水官主宰農曆十月十五日，又稱「下元日」或「下元節」，其主要神職為「解厄」——解除人間的災厄與困苦。 下元水官解厄的信仰反映了道教對人類命運的關懷，以

「天地水府」又稱「三官大帝」或「三元大帝」，是道教與中國傳統民間信仰中重要的神祇組合，主宰天、地、水三界。三位神明的信仰起源於上古時期的祭天、祭地、祭山川神靈的原始崇拜，後逐漸演化為人格化的神祇體系。在道教神格體系中，三官大帝地位崇高，僅次於玉皇大帝，是信徒祈求赦罪、賜福、解厄的主要對象。此信仰廣泛流傳於華人社會，並與三元節（上元、中元、下元）緊密結合，形成

三元日是道教的三個重要節日，分別以農曆正月十五日為上元節、七月十五日為中元節、十月十五日為下元節，合稱「三元」或「三元節」。此三節源自道教對天、地、水三官的崇拜，傳說三官大帝分別於此三日降臨人間，考校世人善惡，因此這三日成為道教信徒舉行祭祀、祈福、赦罪及解厄的重要宗教活動之日。三元日的信仰在中國民間流傳甚廣，對傳統節俗文化產生深遠影響。 三元日的概念在道教

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

《宣化縣新志》為河北宣化地方之方志，屬中國傳統地方志體系中的縣級志書。就經典學分類而言，它本非道教道藏所收之宗經法本，而是典型的史部地方文獻；然因其保存了地方宮觀、壇廟、祠祀、方外人物與民間祭儀等資料，故在道教研究中具有極高的旁證價值。地方志之功能，在於「紀地理、稽沿革、辨風俗、存文獻」，其記錄方式兼具行政檔案與文化記憶雙重性，故凡研究一地道教傳播、廟宇興廢

《三元功德經》並非如《道德經》《黃庭經》那樣具有高度固定、單一傳本的古典經名；在道教文獻與民間實際流傳中，與「三元」相關、且以「功德」「赦罪」「解厄」「消災」「延生」為核心的經典，通常即指《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》，民間多簡稱《三官經》或《三元經》。其「三元」所指，主要是天官賜福大帝、地官赦罪大帝、水官解厄大帝，合稱三官大帝；而「功德」則是全經

「太上三元延福保命妙經」屬於道教祈福延生類經典，與三官大帝信仰密切相關。就經名結構觀之，「太上」為尊崇道祖之稱，「三元」指上元天官、中元地官、下元水官，合稱三官；「延福」重在增益福澤，「保命」重在護持生機，顯示此經的宗旨不在玄理闡發，而在祈請三官大帝賜福、赦罪、解厄、延生。若從道教實際使用情況看，此類經典常為壇場誦持、齋醮禮懺、祈福謝恩的重要文本，與民間延壽

《三元參考》為道教論述三官信仰、齋醮科儀與祈禳修持之經典，所謂「三元」即上元、中元、下元，亦即三官大帝所主之天、地、水三界；「參考」二字，從字面上可理解為取材、會通與參證，提示此書應屬於綜合性、實務性之道教法本或參用之書，而非單純義理玄談之作。其核心關懷，乃是如何於三元吉日設齋行道、稱名禮懺、請福解厄，以達敬神、謝罪、延生、度亡之宗教目的。就道教經典的功能分

《澎湖紀略》並非道教經典，而是清代澎湖地方志，屬於地方志文獻系統；就經籍分類而言，亦不在《道藏》洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之列。其性質以地理、行政、民俗、物產、人物與藝文記述為主，為清代地方治理與知識整理的成果，不能混同於道教經典。然而，因其保存大量關於媽祖信仰、王爺信仰、廟宇祭祀、歲時節令與民間科儀之材料，故在道教史、民間信仰史與臺灣宗教

蔣元樞（臺羅：Tsiúnn Guân-tshu，1738年6月6日—1781年4月11日），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，清朝官員。曾擔任過福建仙遊縣、惠安縣、崇安縣、建陽縣、晉江縣等縣知縣、廈門同知、臺灣府知府，並護理過臺灣道。其擔任臺灣府知府期間頗有建樹，與同樣擔過臺灣府知府的蔣毓英、蔣允焄合稱為府城三蔣。 生平 臺南風神廟裡的前臺灣知府蔣元樞像 蔣元

三元懺悔，乃道教齋醮科儀與個人修持中極為重要的一類懺法，其宗旨在於依三元之期，向三官大帝陳詞悔過、禮拜請赦，以求消災解厄、赦罪延生、增福積善。所謂「三元」，一般指正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，分別與天官賜福、地官赦罪、水官解厄相應。故三元懺悔並非單純的宗教告白，而是將時令、神靈、身心修持與科儀實踐結合而成的制度性懺法。 在道教歷史中，懺悔是一條