反向連結 · 太歲殿

歸真觀：歸真觀是道教的一座以「歸真」為理念的山林道觀，主張回歸本真、入世清靜，注重內丹修煉與身心养护。 觀址多選擇於深山幽谷，建築保留傳統飛簷翹角，正殿供太上老君，兩側設有靈寶殿與太歲殿，供信眾祈福、參拜，亦常舉行齋醮儀式，以祈求國泰民安。 道觀內部布局嚴謹，前殿為靈寶殿，主祀靈寶天尊，中殿供奉太上老君，後院則闢有清修內丹靜室，提供道士閉關修煉。每日晨鐘暮鼓

福星觀：福星觀（道教祠庙）主要供奉福星神祇，並祀祿星、壽星等吉神，常見於台灣、福建、廣東等閩南、客家族群聚居地。創建於清代，由當地鄉紳與道士合力興建，旨在祈求合境安寧、五穀豐收。 宮觀多採硬山式木結構，正殿奉祀福星神像，配殿設有太歲殿、斗姥殿等，提供點光明燈、補春運等道教仪轨服務。春節與元宵期間，信眾前來点灯祈福，並誦讀《福星经》以許願家宅平安、事業順遂。

十二元辰殿是道教宮觀中供奉十二元辰神祇的殿堂，是道教信仰體系中重要的祭祀建築之一。殿內供奉對應十二地支與十二生肖的十二位守護神祇，又稱「本命殿」或「元辰宮」。此殿宇的主要功能是供信眾祭祀本命元辰，以祈求神祇庇佑、化解本命年沖煞，是道教宮觀建築群中常見的配殿建築。 十二元辰信仰融合了古代星辰崇拜、本命占卜與生肖文化，反映了道教「天人合一」的宇宙觀與「敬天法祖

太歲元辰殿是道教寺廟中供奉太[[歲星君]]與六十甲子神將的殿堂，又稱「本命殿」或「太歲殿」。殿內依農曆六十甲子順序供奉六十位太歲神祇，信徒可根據自己的出生年份尋找對應的本命太歲神予以祭祀祈福。太歲信仰源自中國古代[[天文學]]與歲星紀年法，後逐漸發展為民间重要的趨吉避凶習俗，太歲元辰殿則是實踐此信仰的核心場所。

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

太歲廟宇是供奉太[[歲星君]]的道教廟宇，主要用於安置太歲神位及供信眾安太歲祈福。太歲信仰源自中國傳統的干支紀年與歲星崇拜，每逢新年，信眾會依據當年太歲所在方位與沖煞情形，到廟宇參加安太歲、拜太歲的宗教儀式，以祈求該年平安順遂、趨吉避凶。 太歲廟宇通常供奉六十[[甲子太歲]]大將軍，每位太歲各有其名號與形象。廟宇內設有太歲殿或太歲堂，作為祭祀太歲的主要場所

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

大社保元宮，又稱「大社廟」，為位於高雄市大社區的道教廟宇，主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）與玄天上帝（又稱上帝公）。該廟是高雄大社區的信仰中心，其創建歷史可追溯至清代康熙年間，是當地漢族移民重要的宗教建築。保元宮除了供奉主神外，亦設有獅祖殿、太歲殿等附屬神殿，形成完整的道教信仰體系。廟宇於2015年完成重建，以現代建築形式延續傳統信仰文化。

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣[[臺南市]]安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天[[上聖母]]亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，

圓玄學院（左）和西方寺（右） 圓玄學院（英語：Yuen Yuen Institute），全稱九天冊立圓玄至道特級天壇，位於香港荃灣三疊潭旁的一所融合釋、道二教的壇場。1950年由謝顯通、林光慶、杜光聖、王明韻四子發起建造，後蒙 趙聿修、呂重德、楊永康諸先生大解善囊於前，及各位發起人踴躍捐輸於後，本院遂即籌劃興工。於1953年3月15日舉行開幕。圓玄學院於1

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

頭份義民廟的褒忠匾，為乾隆皇帝賜封「褒忠」之複刻牌匾 頭份義民廟（客語白話字：Teuˇ fun ngi-mìn-meu），是位於臺灣苗栗縣頭份市仁愛里的義民廟，為新埔褒忠亭義民廟之分廟，緊鄰頭份福德祠。 歷史沿革 頭份原為新埔枋寮褒忠亭義民廟的祭祀圈之一，但因頭份與新埔路程相距數十里，每年農曆七月義民節要到新埔枋寮祭拜的供品，如牲禮、果品、酒粄等，都是

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇。 沿革 1851-1861年（咸豐年間），覆鼎金居民迎奉中壇元帥神像，至1883年（光緒九年）建廟。第二次世界大戰後，1952年，於今天祥路與鼎金中街路口重建，歷經數次整修後，於1998年遷於林內山南側的金獅湖畔至今，原址現已改為

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

自高處拍攝的古蹟主體建築 火山碧雲寺，原名火山廟，源於火山大仙寺，亦稱白河碧雲寺、關子嶺碧雲寺，簡稱碧雲寺，俗稱新巖，佛教臨濟宗佛寺，位於台灣台南市白河區關子嶺，是台灣直轄市定古蹟，與俗稱舊巖的大仙寺合稱為南瀛八大景之關嶺雲巖，距大仙寺約五公里、水火同源約一公里。與東山碧軒寺關係密切。 台灣歌謠作曲家吳晉淮所作《關仔嶺之戀》唯一提到的景點，正是指此寺。

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市[[中和區]]內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地

正殿 烘爐地南山[[福德宮]]，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市[[中和區]]內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人

溪北六興宮內部 溪北六興宮（臺羅：Khe-pak lio̍k-hing kiong），是臺灣嘉義縣新港鄉著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。據說與北港朝天宮、新港奉天宮所奉祀的媽祖神像，為古笨港天后宮所奉祀的三尊媽祖，為同一木所刻，稱作「大媽」、「二媽」、「三媽」。王得祿提督將「三媽」神像帶回其宅第奉祀，1839年建廟，是為六興宮。 祀神 大殿：天上聖母（千

溫州府城隍廟 溫州府城隍廟，又稱溫州城隍道院，位於浙江省溫州市鹿城區太平嶺，祭奠的城隍是周苛，現在的城隍廟是2009年異地重建。 歷史 溫州城隍信仰的出現最早可以追溯到唐代，宋元時期香火較盛。 溫州府城城隍廟最早在城內的西公廨及架閣庫，但是明洪武三年（1370年）三月二十日各地「依各府公廨起蓋」，溫州城隍廟因為地基狹小，遷址附近的揚名坊（今廣場路西段

玉虛宮 灣仔北帝廟（英語：Wan Chai Pak Tai Temple），又稱灣仔北帝古廟或者灣仔玉虛宮，是位於香港港島灣仔隆安街的一所北帝廟，主殿內供奉身高三米的主神北帝，由華人廟宇委員會負責管理。第二次世界大戰以前是灣仔北帝廟的全盛時期，那時候每年農曆三月初三的「北帝誕」都會有很多坊眾演劇誌慶。 歷史 北帝廟原名玉虛宮，在清朝同治二年（1863年

蘆洲湧蓮寺，是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的觀音寺，每舉行三年一次、祭祀鄭成功的醮，其祭祀圈還作為蘆洲與三重的行政分界，同時是居民聚集的場所。 歷史沿革 建廟起因是同治元年（1862年），竹圍人李佑在淡水向說是來自南海普陀山隱秀寺的觀音像祈求生意順利應驗，在還願時香爐發爐，經請示，菩薩欲進駐蘆洲樓仔厝，即在今日的得勝街現址用竹茅建廟。蘆洲原為淡水河畔的低平

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

新營太子宮位於臺灣臺南市新營區太北里，為一座主祀金吒太子、木吒太子、哪吒太子三位太子的道教廟宇，也是新營區規模最大的廟宇。廟宇建於清康熙二十七年（1688年），歷史悠久，香火鼎盛。1999年因九二一地震受損，經評定為縣定古蹟，現為台南市市定古蹟。每年農曆九月初九日中壇[[元帥哪吒太子]]聖誕千秋時，來自全台各地的宮廟返回謁祖朝聖，香客人潮絡繹不絕，此祭典活動

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿

南鯤鯓代天府位於台灣台南市北門區，是台灣規模最大、歷史最悠久的王爺廟之一，也是台灣王爺信仰的總廟。該廟宇主要供奉五府王爺（李府千歲、池府千歲、吳府千歲、范府千歲、薛府千歲），建廟歷史可追溯至明末清初，至今已逾三百餘年。南鯤鯓代天府以其龐大的建築規模、豐富的宗教活動聞名全台，每年吸引數百萬信眾前來參拜，對台灣西南沿海的王爺信仰文化具有深遠影響。

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。

新加坡龍山寺是新加坡一座結合佛教與道教元素的著名寺廟，坐落於小印度區的實龍崗路（Race Course Road）178號。該寺以供奉觀世音菩薩為主，同時也祭祀關帝、呂祖等道教神明，反映了新加坡華人宗教信仰中佛道交融的特點。龍山寺是新加坡早期華人移民宗教生活的重要場所，也是研究東南亞華人宗教文化的重要案例。

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

九龍黃大仙區（英語：Wong Tai Sin District）是香港十八區之一，位於九龍半島的中部地區。該區以境內著名的嗇色園黃大仙祠命名，是香港重要的宗教旅遊景點之一。黃大仙區東接觀塘區，西鄰深水埗區及九[[龍城區]]，北面以獅子山郊野公園為界。全區面積約為9.3平方公里，是香港市區中擁有較多公共屋邨的地區之一。

景美山，又稱仙跡岩或溪子口山，位於台灣台北市文山區，是南港山脈的支脈之一。山峰最高點海拔144公尺，擁有一等衛星控制點。景美山以山頂巨岩上相傳為神仙足跡的凹洞聞名，山腰處建有供奉呂洞賓的仙跡岩廟，為台北市文山區重要的宗教與登山休閒勝地。仙跡岩傳說流傳百年，融合道教仙人信仰與地方開發歷史，成為研究台灣北部道教傳播與民間信仰的重要田野個案。

九子娘娘廟，又稱九子娘娘祠或送子娘娘廟，是供奉九子娘娘的中國傳統廟宇建築。九子娘娘是中國民間信仰中掌管生育、保佑孩童順利成長的女神，其信仰廣泛流傳於兩岸三地及東南亞華人社會。 九子娘娘廟的主要功能是作為信眾祈求子嗣、保佑孩童平安健康的祭祀場所。在傳統農業社會中，由於醫療資源匱乏且重視傳宗接代，前往九子娘娘廟祈求送子、保育是許多家庭的重要的宗教活動。廟宇通常

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

寅廣太歲星君是道教信仰中六十[[甲子太歲神]]之一，屬於丙寅年（西曆每隔六十年一輪）的值年太歲。在道教的神譜體系中，太歲星君被視為統御人間当年運勢的神明信仰，每位太歲神皆有其專屬名號與祭祀傳統。寅廣太歲星君的「寅」字表明其對應十二地支中的寅位（即虎年），而「廣」則是其專有稱號。道教認為，在太歲神當值的年份，民眾應避免沖犯太歲，否則可能帶來厄運或災禍，因而形成

乙丑太歲陳林大將軍是道教及中國傳統民間信仰中六十甲子神之一，專門掌管乙丑年的運勢與事務。乙丑為天干地支循環中第二位，兩者配合形成六十年循環中的第二組干支組合。在道教信仰體系中，太歲神被視為每年的守護神祇，人們相信在值年太歲所管轄的年份中，應當給予相應的尊敬與祭祀，以求平安順遂。陳林大將軍因其慈悲與威嚴並存的形象，受到信眾的供奉與敬仰。

午太歲星君是道教神祇信仰中「太歲星君」系統之一，屬於值年太[[歲神煞]]。午太歲對應地支中的「午」位，在十二地支中排名第七，代表生肖馬。道教信仰認為太歲星君源於歲星（即木星）的神格化，每位太歲星君各有所屬的地支屬性，輪值主持該年之吉凶禍福。午太歲星君專司午年（馬年）之內的人間事務，為該年生肖者及沖犯太歲者祭祀供奉的主要神祇。 太歲信仰在中國流傳逾千年，深入

太歲星辰是中國傳統信仰與道教神學體系中的重要概念，指歲星（木星）的神格化以及主宰人間年度事務的神明系統。太歲信仰結合了天文觀測、陰陽五行學說與道教神學，形成一套完整的歲神崇拜體系，在中國民間信仰中占有重要地位。 太歲星辰的核心概念包括兩個層面：一是作為自然天象的木星運行規律，二是人格化後的太歲神明。中國古代天文學家觀測到木星約十二年繞天一周，因此將黃道帶分

六十位太歲神是道教及中國傳統民間信仰中，根據天干地支六十甲子循環系統所衍化的一組神祇。每位太歲神各有其名號與職能，對應一個干支年份，週期為六十年一輪迴。道教認為太歲神掌管人間吉凶禍福，人們在日常生活中應當予以敬奉，尤其在本命年（出生年與當值太歲相同）更需謹慎行事，以求趨吉避凶。太歲信仰融合了古代[[天文學]]對木星運行週期的觀測與陰陽五行哲學，形成一套完整的

六十太歲將軍是道教及中國傳統民俗信仰中的重要神祇系統，指以太歲為核心的六十位神將。相傳每年有一位太歲將軍輪值，負責掌管該年的吉凶禍福、財運事業、婚姻感情等各項事務。此信仰体系源於中國古代[[天文學]]中對木星運行規律的觀察，結合陰陽五行與干支紀年系統，逐漸發展成為一套完整的民俗信仰系統，在華人社會中具有廣泛的影響力。 太歲信仰的核心觀念是「不可觸犯太歲」，

六十甲子星君是道教神祇系統中，以天干地支配合形成的六十位守護星神之總稱。中國傳統的干支紀年法將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配，產生六十組不同的干支組合，稱為「六十甲子」。道教據此建構出六十位各有封號的星君，分別掌管人間每一年之氣運、災祥與眾生禍福。 每位六十甲子星君皆有其

六十元辰神，又稱本命神、值年神或六十甲子神，是道教神祇體系中一組與六十甲子循環相對應的守護神祇。道教信仰認為，每個人出生的當年即為其「本命年」，而該年所屬的甲子神便是其本命守護神。六十位元辰神各有名號，依六十甲子順序輪流值年，主宰人間吉凶禍福、災厄禍福之事。這一信仰在中國民間流傳甚廣，尤其在本命年佩戴紅色飾品、祭祀本命神的習俗，至今仍是重要的傳統文化現象。

六十位太歲星君，又稱六十太歲或值年太歲，是道教神祇體系中主管人間流年運勢的重要神團。根據中國傳統的干支紀年法，天干與地支相配，六十年為一循環，故有六十位太歲星君分別值守每年的吉凶祸福。太歲信仰源自古代對木星（歲星）的星宿崇拜，後逐漸演化為人格化的神祇系統，每位太歲星君皆有其專屬名號與形象。在傳統民俗中，衝犯太歲被认为会带来厄运，因此形成了一套完整的祭祀與化解

李戊太歲是道教神話體系中六十位太歲神之一，姓李，名某，在天干為「戊」的年份當值太歲神。在中國傳統民俗信仰中，太歲神是掌管人間一年吉凶禍福的神祇，而李姓太歲神是太歲神系中的重要成員之一。民間相傳，若一個人的生辰八字與當年太歲神相沖，則為「犯太歲」，需要祭祀或迴避太歲方位以求平安。李戊太歲信仰体现了道教星宿崇拜與干支紀年相結合的獨特宗教文化。

六十太歲神祇是道教及中國傳統民間信仰中，與天干地支六十甲子循環相對應的六十位神祇。每位太歲神祇各主一年吉凶，週而復始，循環不息。凡本命年（與當年太歲相值、相沖、相破、相害、相刑者）皆需祭祀太歲神以祈求平安順遂。 太歲神祇信仰起源於古代[[天文學]]說與歲星崇拜，後逐漸融入道教神譜與民間信仰體系。相傳太歲運行於天空，對應地下方位，若在其方位動土興建，便會招致

太歲君又稱太歲神君、歲君或值年太歲，是中國傳統信仰中掌管當年吉凶禍福的神明，源自古人對木星歲星的觀測與崇拜，後結合干支紀年及道教神學，逐漸形成完整的太歲信仰體系。其歷史可追溯至先秦，至漢代已見相關記載，並在道教中被納入神譜，形成六十位太歲輪值主掌六十甲子的制度。民間相信犯太歲、沖太歲、刑太歲或害太歲者當年運勢較易波動，故常於春節期間前往寺廟安太歲、祭祀祈福，

值年神，又稱太歲星君或值年太歲，是中國傳統信仰中掌管每年吉凶祸福的神明。根據中國古代[[天文學]]與命理學的理論，天干地支配合形成六十年一甲子的循環，每一年皆有一位相應的神明輪流值守，稱為「值年神」。此信仰源自古代的星宿崇拜與太歲祭祀，融合了道教與民間信仰的元素，至今仍在華人社會中廣泛流傳。人們相信值年神與當年的運勢、沖煞、吉凶密切相關，因此在歲首或犯太歲時

丁未太歲視琰是道教信仰中六十甲子神之一，主掌丁未年的太歲神明。在中國傳統命理學與道教信仰體系中，太歲被視為每年的守護神煞，人們相信本命年或沖犯太歲時需要舉行相應的祭祀儀式以趨吉避凶。丁未年為六十甲子輪迴中的第四十四位，天干丁火與地支未土相合，形成獨特的陰陽五行屬性。視琰作為丁未年的本命太歲，是道教神祇體系中具有特定神格與祭祀傳統的重要神靈。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省[[金華市]]蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道

白沙屯拱天宮的牌樓 白沙屯拱天宮正殿與媽祖聖像 白沙屯拱天宮媽祖 白沙屯拱天宮，是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，其徒步進香活動為中華民國無形文化資產民俗類。每年徒步往北港朝天宮進香總吸引大批信徒跟隨，白沙屯媽祖進香沒有固定路線和日期。 廟宇沿革 白沙屯拱天宮設廟歷史可追溯至乾隆年間。根據國史館臺灣文獻館資料，聖母祠（今拱天宮天上聖母）以業主身分，

竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太[[歲星君]]的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上[[三洞神呪

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

岳府帝君，又稱岳壽，是道教神祇體系中重要的一位神明，屬於太歲神信仰系統。在道教及中國傳統民俗信仰中，岳府帝君被視為主宰人間歲時吉凶、掌管流年運勢的神明。每逢農曆新年，民间有「拜太歲」的習俗，便是祭祀以岳府帝君為首的六十位太歲神將。 岳府帝君的信仰起源於古代的星辰崇拜與歲時祭祀，後逐渐融入道教神譜之中，成為護佑信眾免受太歲沖煞的重要神祇。

乙丑太歲陳書大將軍是道教信仰體系中六十位太歲神之一，掌管乙丑年（屬牛）的運勢。在中國傳統命理學與道教信仰中，太歲神被視為值年守護神，人們相信在太歲所在之方或當值之年，應當予以敬奉，以求平安順遂。乙丑年的干支組合中，天干乙屬陰木，地支丑屬陰土，木土相剋，賦予該年太歲神特殊的象徵意義。陳書大將軍作為乙丑年的值年太歲，其神格形象與職能反映了道教對時間輪替與命運運作

新竹內天后宮是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，為清領時期竹塹官祀四大廟之一。該廟創建於乾隆十三年（1748年），由官方興建，與相鄰的北門長和宮不同，屬官立性質，供奉者以客家族群為主。內天后宮與長和宮在新竹地區形成「內媽祖」與「外媽祖」之分別，反映了清治時期閩南、客家兩大族群在竹塹城的社會分工與互動關係。現址位於西門街184號，1997年成立財團法人，200

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

太歲神祇是道教及中國傳統民俗信仰中重要的神祇體系，指的是主管一年吉凶祸福的神明。「太歲」一詞源於古代[[天文學]]對木星（歲星）的觀測與崇拜，古人認為太歲运行的方向與方位，代表著該年最凶惡的方位，因此有「太歲頭上動土」等禁忌觀念流傳。在道教信仰體系中，太歲神被赋予人格化的神格，每年由不同的神祇輪值掌管人間禍福，信仰者若與當年太歲相冲、相刑、相害或相破，則被稱

六十甲子太歲大將軍是道教神系中六十位輪值守護太歲的神將，與中國傳統的六十甲子紀年法相對應。道教認為太歲是天界重要神祇，每年由一位太歲大將軍輪值掌理人間禍福。凡本命年（即出生年與該年太歲相同）者，稱為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康波折或小人是非等問題，需透過安太歲科儀、配戴符咒等方式化解。六十太歲信仰深植於華人社會，至今仍廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈

六十太歲神是道教信仰中一組重要的神祇系統，指的是配合干支紀年法而設立的六十位太歲神靈。道教認為，每個人出生的年份都對應著一位「本命太歲」（即該年的值年太歲），而人們在這一年裡的吉凶禍福與其本命太歲有密切關係。當個人的生肖與太歲相沖、相刑、相害或相破時，便形成所謂「犯太歲」的局面，需要通過法事、祭祀或佩戴[[護身符]]等方式來化解。六十太歲神信仰在華人社會中流

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

三千太歲，又稱「太歲神」或「歲君」，是道教信仰體系中重要的神祇之一，屬於「本命神」系統。三千太歲與我國傳統干支紀年法密切相關，總領歲君大將軍，掌管人間吉凶祸福。每逢農曆新年，民眾依據當年干支祭祀相應的太歲神，以祈求平安順遂。三千太歲信仰在華人社會中流傳甚廣，尤其在台灣、香港及東南亞華人社群中具有重要地位，其信仰核心在於趨吉避凶、化解本命年沖煞。

任保大將軍是道教神祇系統中六十位太歲星君之一，屬於「太歲」信仰體系的重要神格。太歲信仰源自中國古代天文學與歲星紀年法，後逐漸被神格化，成為主宰人間每年吉凶祸福的神明。六十位太歲星君各對應六十甲子紀年中的特定年份，依年輪值，掌管人間當年的運勢。任保大將軍做為其中之一，肩負著守護特定年份信眾平安、化解災厄的職責。 依據道教與民間信仰，太歲星君並非獨立存在的神明

丁酉神是中國傳統干支紀年系統中，「丁酉」年所對應的守護神祇。在中國道教與民間信仰中，每一個干支年都有其專屬的神明掌管運勢與吉凶。丁酉神作為丁酉年的守護神，在歲時祭祀、命理推算以及道教齋醮儀式中皆有其地位。 「丁酉」為天干地支組合中的第二十四位，其中「丁」屬陰火，象徵文明與光明；「酉」屬陰金，對應秋季與西方方位。丁酉年出生者以及值年運勢，皆與丁酉神有所關聯。

地司太歲大將軍是道教及中國傳統民間信仰中重要的神祇之一，屬於太歲神系統中的神將。太歲信仰源自中國古代天文學與干支紀年系統，每六十年一輪迴的太歲週期中，每年皆有一位太歲神值年掌管人間禍福吉凶。地司太歲大將軍的職責在於統攝該年陰陽二氣，監察人間善惡，調和五行生剋，是年度祭祀與趨吉避凶信仰的核心神格。據《三命通會》等命理典籍記載，太歲對應人命具有不可侵犯之威嚴，冒

太歲是中國傳統曆法、天文術數與道教信仰交會而成的重要神格。其本義本非單一人格神，而是由「歲星」觀念、歲時禁忌以及方位吉凶推演而來的複合性概念；及至後世，逐漸被道教吸納並神格化，成為主司一年運程、歲氣禍福與方位禁忌的歲君。在民間語境中，太歲兼具時間之神、方位之神與護歲之神三重面向，並以「值年太歲」的形式，對接六十甲子循環，形成極具持續性的歲時信仰系統。 就歷

值年千歲，亦常被稱為值年太歲、流年太歲或當年太歲，係道教與華人民間信仰中，主司歲運流轉、歲時禍福與人間吉凶的重要神格。其名稱中的「值年」，意指輪值當年，反映中國傳統以年度為單位來理解天時秩序的觀念；而「千歲」則多見於民間對尊稱性神號的使用，並非嚴格等同於道教經典中標準化的太歲神名。此一神祇的核心功能，在於將抽象的歲次秩序人格化，使人們能以祭祀、祈禳與避忌的方

六十甲子庫官，實際上指涉的是以六十甲子循環為基礎所構成的歲神系統，民間多稱為六十甲子神、六十太歲神或值年太歲。其核心意義在於將天干地支所標示的時間秩序人格化，使每一流年皆有主司者，進而形成可祭、可禳、可奉的神聖對象。由於此一系統兼具曆法、命理、科儀與民俗功能，遂成為華人宗教文化中最具普遍性的歲時神祇之一。 就歷史地位而言，六十甲子神系並非孤立存在，而是中國

六十甲子太歲神，亦稱「歲神」、「值年太歲」或「太歲星君」，為道教與華人民間信仰中依六十甲子干支循環而輪值的一組歲神系統。其核心意義，在於將時間秩序人格化、神聖化：每一干支年份皆有一位太歲神主司當年歲運，掌理人間禍福、察善懲惡，並與個人出生年之本命元辰相互感應。此一信仰並非單純的歲時禁忌，而是結合曆法、占驗、祭祀與護佑功能的複合宗教制度。 就宗教史而言，太歲

年值，又稱「值年太歲」、「年值太歲」，是道教與華人民間信仰中，依據干支紀年而輪流當值的歲神系統之一。其核心意義，在於以每一年的特定神祇，統攝當年人間的氣運、禍福、歲時禁忌與祭祀秩序。年值並非單一固定神明，而是六十甲子太歲星君按年輪替的總稱；每逢歲序更迭，即由相應的太歲神君主理當年事務，形成一套兼具天文、曆法、星占與宗教意涵的時間神學。 在道教神譜中，年值太

上任告廟：上任告廟是道教新任住持或監院等重要职务時進行的正式稟告儀式。於祖師殿或太歲殿設香案，供奉香燭與供品，由新任者親讀奏章，稟明已接掌職位，祈求祖師庇佑、道法興隆。此儀式又稱謝任或告廟禮，屬道教傳統倫理之一環，意在使職權傳承獲得神靈的認可與授權，並強化道教宮觀內部的倫理秩序。 上任告廟目前作為道教知識圖譜中的科儀索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，

太歲鍊是道教信仰中用於化解「犯太歲」的傳統宗教儀式。「太歲」為道教神祇體系中主管每年吉凶的神明，又稱「歲君」或「太[[歲星君]]」，共計六十位，對應天干地支的六十甲子。當個人出生年份或流年與當值太歲相沖、相刑、相害或相破時，傳統民間信仰認為此人「犯太歲」，可能面臨運勢波折、疾病、口舌是非等不安。為化解此凶煞，信眾遂透過太歲鍊等儀式，祈求太歲神君庇佑，轉危為安

本命祈福科儀是道教傳統齋醮科儀之一，主要用於祈求本命星君庇佑、化解本命年可能帶來的灾厄凶煞，並祈求流年順遂、福運亨通。在華人傳統信仰中，每隔十二年逢本人生肖之年謂之「本命年」，民間認為本命年運勢起伏較大，易有波折或不順，因此透過舉行本命祈福科儀，禮拜本命星君、安奉太歲，以求趨吉避凶、保命護身。此科儀通常於每年年初或生日前後舉行，亦可在歲末之際進行補運祈福。

拜太歲祈福是道教與華人傳統信仰中重要的祈福儀式，主要用於化解當年太[[歲星君]]帶來的沖煞，祈求平安順遂。太歲在中國傳統星象學與道教信仰中，被視為值年神祇，每年輪值一位太歲星君，掌管該年人間祸福。人們相信，若自己的生肖與當年太歲形成沖、害、破、刑等關係，便需要透過拜太歲的儀式來化解不利，祈求趨吉避凶。此習俗廣泛流行於兩岸三地及東亞漢文化圈，每逢歲末年初，道教

拜太歲科儀是道教齋醮儀式之一，是指信徒前往道教宮觀向太歲神懺悔謝罪、祈求庇佑的宗教儀式。「太歲」又稱「歲君」、「歲神」，是中國傳統天文學與命理學中重要的神煞概念。相傳太歲是主管人間吉凶禍福的神明，每年輪值於不同方位，與当年值年太歲相沖、相害、相刑、相破的生肖，被認為「犯太歲」，可能面臨運勢阻滯、災厄降臨等不利影響。拜太歲的目的，即是透過莊嚴的宗教儀式，化解犯

安太歲燈，又稱安太歲、拜太歲，是道教與華人民間信仰中常見的年度祭祀習俗。此儀式主要用於化解當年太[[歲星君]]可能帶來的衝煞，祈求闔家平安順遂。安太歲的對象是每年輪值掌管人間吉凶禍福的「太歲」神祇，民眾透過點燈、供奉與祭祀等方式，達到趨吉避凶的目的。此習俗廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈華人社會，尤其在春節期間最為興盛。

化解太歲，又稱安太歲、拜太歲、送太歲，是道教及中國傳統民俗中一項重要的祭祀儀式，旨在化解因沖犯太歲所带来的厄运与灾祸。在中國傳統命理學說中，每一個農曆年份都有一位太[[歲神君]]輪值主事，若個人的生辰八字或生肖與該年太歲發生「沖」、「害」、「破」、「刑」等不良關係，則被視為「犯太歲」，可能面臨事業不順、健康不佳、財運受阻、感情糾葛等種種不利。化解太歲的儀式即

本命年消災是中國傳統民俗與道教信仰中的重要儀俗，指的是在個人出生所屬的地支年份（即「本命年」）到來時，透過各種宗教儀式與民俗行為來化解可能的災厄與不順。傳統觀念認為，本命年是一個充滿變數與挑戰的年份，犯太歲、衝煞等說法盛行，因此人們會透過祭祀、佩飾、祈福等方式來祈求平安消災。本命年消災的習俗融合了道教的星宿信仰、生肖文化以及陰陽五行的哲學思想，是中國民間信仰

本命生日是中國傳統命理學與道教信仰中的重要概念，指的是一個人所屬本命元神的誕辰之日。在十二地支的循環紀年系統中，每個人出生的年份都對應著特定的生肖與地支，而該地支守護神明的生日，便被稱為「本命生日」。傳統上認為，本命生日每十二年循環一次，即當個人的生肖年再次輪臨之時。 本命生日與本命年密切相關，但兩者有所區別：本命年指的是整個農曆新年到除夕的年份，而本命生

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

太歲燈是道教歲時科儀與華人民間祈安習俗中極具代表性的一種燈儀，亦常稱「安太歲燈」「點太歲燈」。其核心意義，在於藉由燃燈供奉、設位安奉與誦經禳解，為當年值歲不利、生肖相沖或命宮受制者祈求平安、消災、延壽與順遂。就宗教功能而言，太歲燈並非單純的「照明」或裝飾，而是一種具有請神、安鎮、護身與轉厄性質的儀式性供奉，將個人姓名、生辰、生肖與歲運關係納入道教宇宙觀之中。

真太歲：真太歲，又稱太歲星君、歲君，是道教中掌管一年吉凶禍福的神明。道教依干支紀年的循環，每年由一位太歲神輪值主事，被稱為「真太歲」。民間有所謂「犯太歲」的說法，認為若在該年衝撞了太歲神，便會招致不顺甚至災厄，故有許多人於年初到宮觀的太歲殿參拜，祈求平安順遂。信徒在新春期間會準備香燭、供品，向真太歲祈求祈福與禳災，以化解可能的沖煞。傳統上，太歲神的形象多披甲

「刑冲太歲」是中國傳統命理學及道教信仰體系中的重要概念，指人出生年份的干支與當年太歲（歲君）之間發生「刑」或「冲」的關係。在傳統民俗信仰中，認為這兩種關係會帶來運勢上的波動或衝擊，是判斷個人流年吉凶的重要依據之一。此概念廣泛流傳於華人社會，並成為民間信仰中「拜太歲」習俗的重要理論基礎。 「太歲」源自中國古代[[天文學]]對木星運行的觀測，古人將木星稱為「太

太歲神煞系統是中國傳統命理學與道教信仰中一套關於時間運行與神煞方位的複雜理論體系。其核心概念「太歲」源自古代[[天文學]]中對木星（歲星）運行的觀測，後逐漸演化為人格化的神祇信仰。太歲神煞系統認為，每一年都有一位當值的太歲神主宰該年的吉凶禍福，人們若與該年的太歲方位或生肖產生沖犯關係，便會招致厄運或災禍，需透過特定儀式加以化解。此系統深刻影響華人社會的擇日、

太歲星，又稱太歲、歲君、年中天子，是中國傳統天文學與命理學中的重要概念，指的是一顆假想的天體，與木星運行方向相反，每十二年繞天球運行一週。太歲信仰融合了天文觀測、干支紀年與道教神學，形成一套獨特的趨吉避凶體系，在華人社會中具有廣泛的影響力。 太歲星在道教神格體系中被視為人格化的神明，每一年都有一位當值的太[[歲神君]]主管該年的吉凶禍福。傳統認為，人們在日

太歲神煞是中國傳統道教與民間信仰中重要的神煞概念，指的是主宰每年運勢的神明。太歲源自古代[[天文學]]中歲星（木星）的概念，古代術數家將歲星人格化，賦予其神格，認為每年有一位太歲神當令，掌管該年的吉凶祸福。太歲神煞系統與干支紀年、十二生肖緊密結合，形成一套完整的命理與占卜體系，是中國傳統曆法與民俗中不可或缺的組成部分。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

「值年護佑」是道教與中國民間信仰中的重要概念，指神明於特定年份執行護佑職責，為信眾帶來吉祥平安的庇護。「值年」意指輪值於當年之神祇，「護佑」則為保護與祝福之意，二者合稱指涉每年輪值之神明對人間的庇護作用。此概念與中國傳統干支紀年、歲君信仰及太歲文化密切相關，是歲時祭祀與祈福禮儀的核心內涵之一。 「值年護佑」的信仰反映了中國傳統宇宙觀中「天人合一」與「陰陽流

太上說安太歲護命經是一部以「太上老君」（太上道祖）為宣說主體的道教經典，主要闡述安奉太歲星君以護佑生辰、驅邪避兇的信仰與修持方法。「安太歲」是華人社會中普遍的民俗信仰，相傳每個人出生之年皆有一位值班守護的太歲[[星君]]，而該年沖犯太歲者需透過特定儀式安撫太歲，以求全年平安順遂。此經即為指導信眾如何透過誦經、持咒、祭祀等方式安太歲、護衛身命的經文。 「太上

《太歲神傳記》是道教關於太歲神系統的重要典籍，主要記述六十位太歲神的來歷、職責及祭祀規範。「太歲」在中國傳統信仰中代表木星運行軌道上的虛擬星神，主導一年的吉凶祸福。本書為研究道教星辰崇拜、本命禁忌及歲時祭祀文化的重要文獻。 資料說明：本條目原始資料來源為維基百科，該頁面目前尚無完整條目內容，以下資料係根據道教文獻及民俗研究成果進行整合，待進一步補充。

「六十[[太歲神]]將經」是道教關於六十位太歲神將的經典文獻，主要記述配合六十甲子循環的六十位太歲將軍之名號、功德與祭祀要義。太歲信仰在中國傳統民俗中佔有重要地位，人們相信每年皆有一位太歲神將輪值，主掌該年吉凶禍福。此經典為道士舉行「安太歲」、「謝太歲」等法事時的重要依據，也是信眾了解自身本命太歲的參考文獻。

六十太歲神名號，又稱六十位太歲星君或值年太歲，是道教信仰中一套以十天干與十二地支循環配對而成的六十位神祇系統。在中國傳統民俗信仰中，「太歲」原指木星運行所在的方位，後逐漸人格化為神祇，每一年都有一位太歲神輪值，掌管該年的吉凶禍福。道教經典中詳列這六十位太歲神的名號與稱謂，形成一套完整的信仰體系。凡沖犯太歲（本命年與該年太歲相沖）或刑太歲、害太歲者，皆需祭祀太

《六十甲子神咒》是道教關於六十[[甲子神將系統]]的重要咒語文獻，屬於道教星宿崇拜與本命信仰體系中的核心咒術文本。該咒文主要用於道士在舉行本命祭拜、驅邪祈福等宗教儀式中，通過持誦特定咒語來溝通六十甲子神將，祈求庇佑、消災解厄。 道教認為每人出生之年皆對應一位甲子神將主掌命運，是為「本命神」或「太歲星君」。而《六十甲子神咒》正是道士在齋醮科儀中用於召請、奉事

六十甲子太歲名號，又稱六十太歲或歲君名號，是道教依干支六十甲子循環所建立的歲神體系，每年由一位太歲神將輪值主事，主掌該年時序運勢與吉凶禍福。其信仰源於先秦星宿崇拜與歲星祭祀，後由道教吸納並加以系統化，與十天干、十二地支相配，形成完整的六十位太歲神譜系。民間常於新春安奉太歲、拜太歲，以求流年平安；若本命與太歲相沖，則透過安太歲儀式化解。此信仰至今仍深植華人社會

「值年太歲咒」是道教中用於「拜太歲」科儀的重要咒語，屬於太歲[[信仰]]儀式文本的範疇。值年太歲是指每年輪值主管人間吉凶禍福的太歲神，道教信徒認為在沖犯太歲的年份誦讀此咒，可化解煞氣、祈求平安。此咒語通常在道觀舉行的「安太歲」或「謝太歲」法會中使用，亦有信徒自行在家中誦念。 太歲信仰源於中國古代天文學說中的歲星（木星）崇拜，經過長期發展形成一套完整的神煞體

《六十年太歲將軍名冊》就其性質而言，並非單純的世俗曆書，而是道教與民間歲時信仰中，用以系統羅列六十位太歲神將名號、序列、輪值與職司的名錄性文獻。其核心對象為六十甲子所對應之太歲神將：每一歲由一位太歲將軍主值，掌一年之氣運、禍福、方位與禁忌。此類文本兼具神譜、曆法、科儀與擇日四重功能，故在道教信仰實踐中，地位並不僅是「記名冊」而已，而是連結天文曆算、歲星崇拜與