反向連結 · 星宮

諸天真君：諸天真君為道教神系中多位天君的總稱，常見於齋醮科儀與經典記載，統攝眾真、護佑群生。其概念源自道教神學對大道分化之理解，認為宇宙間諸多神明皆為大道之權能顯化，而諸天真君即其中地位崇高、職司重要之群體。 諸天真君各有職掌，涵蓋雷部、斗部、星宮等不同部門。例如雷部有九天應元雷聲普化天尊，統御雷霆；斗部有斗姆元君及北斗七星相關天君；星宮則有太陽星君、太陰星

天界中樞與上極星宮之主：在道教的神話體系中，天界中樞與上極星宮之主被視為宇宙的最高主宰，統馭天體運行、調度星辰佈列，守護星宮的秩序。其職責包括監督北斗七政、推动四季更迭，並以宇宙的陰陽變化為法則，維持天地之和諧。傳說中，此尊者常以玉皇大帝或太上道君的形象顯現，兼具理性與慈悲，成為人間祈求風調雨順、國泰民安的根本依歸。 古代祭儀多於冬至、春季祈年之際舉行，道士

中台六淳君是道教信仰體系中的一位神祇，其名稱與道教神學中的「三台」概念及「淳」字命名傳統相關聯。根據道教神祇命名慣例，「淳」字常用於標示神祇的德行或神性特質，意指純粹、敦厚之德。「六淳君」或指六位具有此種德行的神祇，而「中台」則表明其隸屬於三台神祇系統中的中台地位[^1]。

延壽益算天尊是道教神祇體系中重要的一位神仙，專司延長壽命、計算世人壽數之職能。其信仰淵源於中國古代的星宿崇拜，與南[[斗六星君]]信仰密切相關。在道教的神仙譜系中，延壽益算天尊被視為主宰人間壽夭福祿的重要神靈，深受民間重視。信徒常於生辰、祈福或疾病時祈求其庇佑，以求祛病延年、增福添壽。

「天相宮」一名，若置於道教與中國星命文化的語境中觀察，較可能指向與天相星、星辰崇拜、斗數術數，或供奉相關神靈之宮觀名稱，而非一個在全國範圍內廣泛固定的正統神名。就名義而言，「天相」兼有「觀天以相人」與「天象應世」兩層意味：前者屬於天文與占驗傳統，後者則關涉道教對宇宙秩序、災祥徵兆與人間政治倫理的理解。由於現存可直接徵引的原始材料有限，天相宮的具體創建年代、奉

南方三氣火星君是道教神譜中掌管南方火焰與三氣運化的重要神祇。在道教的五行宇宙觀中，南方屬火，因此南方神祇多與火焰、炎熱、光明之屬性相關。「三氣」指道家所言之太初、太始、太素三氣，乃宇宙創生之根本元氣。火星君負責監管南方天域之火德運行，掌人間爐火、旱災、瘟疫等與火氣相關之事。 此神祇體現了道教「天人相應」思想，將天象之火星運行與人間火象事務相連結，在道教天文

天樞宫陽明大貪狼星君是道教與華人民間信仰中的重要星辰神祇，屬北斗七星信仰核心神格，居北斗第一天樞宮，主掌人間祿命、禍福、驅邪與祈福，亦為九皇大帝信仰中的尊神之一。其信仰源於先秦以來的北斗崇拜，東漢末年後經道教吸納與神格化，並在《太上玄靈北斗本命延生真經》等經典中確立職司與祭祀方式。天樞星又稱貪狼星，象徵機變、欲望與功名，故星君亦被視為影響本命元辰與人生運勢的

北極神將是道教神話中隸屬北極大帝與北極星君神系的護法神將，主要職責在於拱衛北極星宮、維持天界秩序，並於齋醮科儀中擔任驅邪護法、調兵遣將與庇護信眾的神明。其信仰源自中國古代對北極星作為天之中樞的崇拜，後被道教吸收整合，逐步形成護衛北極大帝的神將體系，唐宋文獻已有記載，至明清更廣泛流傳於宮觀與民間。北極神將多以威武武將形象呈現，身披甲胄、手執兵刃，常見於護法殿或

天樞持印童子是道教北斗信仰中的從神，屬於與北斗第一星「天樞」相關的神祇，形象為年少童子，執持法印，象徵天庭權柄、封執與考核之職。其信仰源於道教將星宿神格化的傳統，並可能在唐宋以後隨齋醮、符籙與禮斗科儀的發展而逐漸定型。此神主要輔佐天樞星君，負責驅邪鎮煞、傳宣符命、核驗文書及引導科儀，常見於請神、禮斗與相關醮儀中，反映道教以星辰為天界樞機、以法印象徵神聖秩序的

星宮玉皇天尊是道教信仰中與星辰崇拜相結合的神祇，屬於玉皇大帝信仰系統的變體神格。此神祇融合了道教對天界最高統治者玉皇大帝的崇拜，以及中國傳統天文星象信仰中的星宿觀念。星宮玉皇天尊在道教神譜中的地位崇高，被視為主宰星辰、統御天界的神明。 「玉皇」即玉皇大帝，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」，是道教神話體系中天界的最高神明，統御三界十方。而「星

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

台南赤崁樓文昌閣 魁星爺 艋舺[[龍山寺]] 魁星爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文魁星，或稱奎星，原指奎宿，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁，另三星為斗杓。 另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。 魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為

天璇，為中國古代天文與道教北斗信仰中的重要星宿之一，今亦常以西方天文學所對應之大熊座β星（Merak）理解之。在傳統星象系統裡，北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，其中天璇居第二位，與北斗整體運行、授時、辨位之觀念密切相關。就觀測功能而言，天璇與天樞構成尋北的重要參照；就文化象徵而言，則被賦予秩序、裁斷與明辨之意。 在道教信仰中，北

田都元帥是道教護法神兼戲曲行業守護神，原名雷海青，唐朝天寶年間（716—755年）著名梨園樂官。其為畲族人，出生於江南道泉州清源縣（今福建泉州）。安史之亂期間，雷海青效忠唐皇室，不願歸附叛將安祿山，遭其殺害，壯烈殉國。事後唐皇室追封其為「天下梨園大總管」，並立祠祭祀。相傳其忠魂數度顯靈護國，因以「雷」字為帥旗，雲霧遮掩「雨」字偏旁而呈現「田」字，故獲封「田都

斗姥，又作斗姆、斗母、斗姥元君，乃道教星辰信仰中極具代表性的女神，通常被尊為北斗眾星之母。其神格兼具母神、星神與命籍主宰者的多重意涵，在道教禮斗、延生、解厄、延壽與星辰醮儀中，皆居於極為重要的位置。斗姥不僅是北斗七星及諸星宿神格化的核心樞紐，也象徵宇宙秩序、生命生成與災厄消解之間的神聖連結。 從道教神譜來看，斗姥屬於星辰系統中的高位神明，與北斗七星、南[[

天同宮益算星君，依據道教星辰神譜之理解，屬南斗星君系統中的延壽之神，主司增算、添壽與福祿延長。其名號中「天同宮」指涉所居星宮，「益算」則寓有增益壽算、延長年命之義，反映道教將天象、曆法與生命倫理相互貫通的信仰結構。就神格功能而言，此神主要承擔祈壽、解厄、度關等職責，與信眾在生辰、關煞、病厄及歲運轉折時的祈禳需求密切相關。 在道教歷史中，南斗諸星神雖不若三清

七元星君，又稱北斗七元星君、北斗七真君，為道教對北斗七星所作之人格神化系統。其本質並非單一神祇，而是由七位星神構成的尊神群體，分別對應北斗七星之天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光。道教將北斗視為天帝之樞機、陰陽之柄、萬靈之司命，因此七元星君兼具天文崇拜、命籍觀念與齋醮科儀三重意涵。 在道教信仰結構中，七元星君地位極高，與南斗六司星君相對，形成「北斗注

「大帝」一詞，原義為「偉大的帝王」，在中國傳統政治語彙、宗教語彙與民間信仰之中，皆屬高階尊稱。就語義結構而言，「大」有廣大、尊崇、至高之意，「帝」則本與天上最高主宰、上古聖王及至尊統治者相連；合而為「大帝」，遂帶有強烈的超越性與神聖性。此一稱號既可用於世俗君主，也可上推至宇宙秩序的主宰者，故其所指並不固定，而是隨時代語境與宗教系統而變化。 在歷史上，「大帝

星神殿是道教供奉星辰神祇的宗教場所，又稱星宮或星神祠。在道教神譜中，星辰神祇占有重要地位，主要包括日、月、北斗九星、五曜、七曜等神明。星神殿通常設置於道觀內，作為祭祀星宿、祈求平安、消災解厄的專門殿堂。道教認為星辰主宰人間壽夭、命運、祸福，因此信徒常於特定時節前往星神殿祭祀星君，以祈求星神庇佑。

星殿，又稱星宮或星辰殿，是道教宮觀建築群中供奉星宿神祇的殿堂。道教基於「天人相應」的宇宙觀，認為人間與天上星宿相對應，因此在道教官觀中常設有供奉星辰神祇的專門殿堂，用以祭祀北斗七星、南斗六星、九曜星君等星神。星殿作為人神溝通的神聖空間，不僅是信徒祈求星宿庇佑、消災解厄的祭祀場所，亦是道教天[[文學說]]與宗教實踐相結合的重要體現。

星辰宮（又稱星宮）是道教宮觀的一種，通常供奉星辰神祇，以星辰崇拜為核心信仰的祭祀場所。在道教宇宙觀中，星辰被視為天界神聖秩序的象徵，北斗、南斗及二十八宿等星官體系在道教神譜中占據重要地位。「星辰宮」一名體現了道教「天人相應」的宇宙理念，以及信眾對星[[辰神祇]]的崇拜與祈福寄托。

天蠍座是黃道十二宮第八宮，對應節氣為立冬，星座日期約在每年10月24日至11月22日之間。在道教及中國傳統天文學體系中，天蠍座天區主要對應房宿、心宿與尾宿，皆屬東方蒼龍七宿之列。此星座因其主星心宿二（又稱大火）呈現獨特赤紅色，被古人視為蒼龍之心，與天地時令、農業祭祀及占卜推命皆有密切關聯。

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

三光醮是道教傳統齋醮儀式之一，是以日、月、星「三光」為祭祀核心的宗教儀典。「三光」在道教信仰體系中象徵天界最尊貴的三位神明，分別為日宮太明結璘、月宮黃華素耀三星結璘，以及星宮玉皇天尊。三光醮的主要目的在於祈求三光庇佑、懺悔罪愆、祈福延壽，是道教齋醮体系中具有重要地位的祭典。此儀式既可作為獨立的醮儀舉行，亦可作為大型齋醮法會中的重要環節。

南斗醮儀是道教專門祭祀南[[斗六星]]君的齋醮儀式，屬於道教醮儀體系中的重要組成部分。「醮」原指祭神之禮，後泛指道教的祭祀法事。南斗醮儀主要用於祈求延壽益算、消災解厄，是道教星斗崇拜與生命信仰的重要實踐方式。 根據道教理論，南斗六星與北斗七星相互配合，共同主宰人間[[生死壽夭]]。南斗主司命籍，掌管世人之壽命長短，故民間有「南斗注生，北斗注死」之說。南斗醮

北斗罡，又稱「步罡踏斗」或「踏罡步斗」，是道教齋醮科儀中極具代表性的行法技術。其基本形式為法師於壇場之上，依北斗七星乃至九星、十二辰等星宿方位，以特定步法循行轉折，並配合掐訣、誦咒、存思等操作，藉由「以身象天」的方式，模擬星辰運行與天界秩序。就儀式語言而言，罡步並非單純的行走，而是一種將身體、空間與宇宙秩序合而為一的宗教技術。 在道教傳統中，北斗罡具有高度

北斗醮，又稱「禮斗法會」、「拜斗」、「朝斗」或「禮斗延生科」，是道教齋醮體系中專門奉祀北斗七元星君與北斗本命星君的重要科儀。其核心意旨，在於透過設壇、誦經、獻供、進表與懺悔等宗教行動，禮敬北斗諸星，祈求延壽、解厄、消災、增福、保命。就信仰結構而言，北斗醮不僅是對天象神靈的祭祀，更是將個人生命、星宿運行與宇宙秩序相互連結的道教實踐，充分體現道教「天人相應」與「

太上南極長生大帝經，又稱太上南極大帝經或南極長生大帝經，是道教關於南極長生大帝的經典文獻。南極長生大帝，全稱「太上南極長生大帝」，是道教神祇體系中重要的星辰神與長生之神，與南[[斗六星]]信仰密切相關。此經典主要闡述南極長生大帝的神格、職能以及信徒如何透過誦經、禮懺等修行方式祈求長生延壽、祛病消災。

《太上說南斗六司記名保命妙經》簡稱《南斗經》或《記名保命妙經》，是道教一部重要經典，屬於洞真部本文類。本經假託太上道君所說，主要論述南斗六星的神格、職能及其護佑生民的功德。經文強調世人若能瞻禮南斗、持誦星君聖號，即可獲得延壽保命、增福添算的庇護。南斗信仰在道教及中國傳統文化中具有悠久歷史，本經是研究道教星斗崇拜、齋醮科儀及本命信仰的重要文獻。

《北斗七元星君咒》係道教北斗信仰系統中的一類請神持誦文本，核心在於稱念北斗七元星君之聖號，以感通星辰神力，祈求延壽、消災解厄、禳病、解厄與護佑本命。就功能而論，此類咒文不僅是單純的誦咒文字，更是道教齋醮科儀與日常功課中用以建立「天人相應」關係的媒介。北斗七星在道教中被神格化為七位星君，分主不同災厄與生命簿籍，故持誦其名，象徵向北斗諸真陳請，轉禍為福。 從道

《北帝七元紫庭延生經》為道教北斗延生系統中一部重要經典，主旨在於藉由禮拜北帝、奉祀七元星君、誦經持咒與存思修持，以達到延壽、保命、消災與解厄之功。其經名中「北帝」指向北方玄冥、統攝陰陽與死生的至尊神格；「七元」則對應北斗七星，在道教宇宙觀中具有主宰人命、校定壽算、記錄善惡的神聖地位；「紫庭」是道教對天界宮闕的莊嚴稱謂，帶有天曹、星宮與內景修真之象徵。此經所表

「九宸」是道教中一類具有尊崇意味的天界稱號，常用來指稱九位尊神所居的高天、宮府或其統攝的神聖秩序。在道教語境裡，「宸」有天子居所、上天宮闕之意，因此「九宸」帶有明顯的天界政治與宇宙中心色彩，與天庭、星斗信仰、北斗等觀念相互連結。 就概念而言，「九宸」並非單一神名，而是帶有總稱性質的術語，可用來指涉九重天界、九位尊神，或某一組具有秩序與統御功能的神靈系統。其

在西洋占星術之中，黃道十二宮是描述黃道帶上人為劃分的十二個隨中氣點移動（與實際星座位置不一致）的均等區域，以數學方式劃分為十二個30°的扇區，在占星術領域上使用這些區域充當天文學上的黃道星座。從春分點（vernal equinox）開始（黃道與赤道的交叉點之一），也稱為牡羊宮的第一點。 簡介 元《事林廣記》中的十二宮分野所屬圖 黃道帶（或是黃道十二宮）的

在西洋占星術之中，黃道十二宮是描述黃道帶上人為劃分的十二個隨中氣點移動（與實際星座位置不一致）的均等區域，以數學方式劃分為十二個30°的扇區，在占星術領域上使用這些區域充當天文學上的黃道星座。從春分點（vernal equinox）開始（黃道與赤道的交叉點之一），也稱為牡羊宮的第一點。 簡介 元《事林廣記》中的十二宮分野所屬圖 黃道帶（或是黃道十二宮）的

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「