反向連結 · 新竹

贊化宮：讚化宮為道教宮觀名稱，文獻記載極少，具體所在尚未有定論。 根據部分方志殘卷推測，贊化宮可能創建於清代中期，座落於福建省某縣的山谷間，以供奉太上老君為主神，兼具煉丹所需之丹爐與靜室。亦有可能在日治時期迁移至台灣北部的台北或新竹一帶，由當地道士集資重建，作為研修道教經典的場所。 近世以來，學者在台南和高雄的舊檔案中發現「贊化宮」的石碑刻文，顯示該宮曾於1

竹塹：竹塹是新竹的古稱，此名源於昔日遍植竹林，加上境內溪流淤積形成的窪地，『竹塹』因此得名，『塹』有挖掘、低窪之意。清代時期，隸屬淡水廳管轄，是北台灣重要的漢人聚落之一。隨著日治時期和戰後的發展，竹塹與新竹市逐漸融合，成為今日新竹的核心城區，仍保留豐富的歷史風貌。如今的新竹市區高樓林立，結合傳統小吃與創新科技產業，吸引國內外人才與遊客前來參觀交流。 竹塹目前

母娘廟：母娘廟是供奉母娘神靈的廟宇，常見於臺灣及華南沿海地區，主祀被視為守護海上平安與生育的母娘女神。該廟宇兼具道教與民間信仰色彩，於特定節慶舉行祭祀儀式，吸引信徒前來祈福參拜。 歷史與建築 母娘廟的建築多以傳統閩南式屋頂為主，廟內設有正殿、偏殿及香客廬。正殿供奉母娘神像，常見以手持寶蓮或持扇的形象表現，反映其守護航海與子嗣的職能。廟宇多位於沿海城鎮的港口附

臺灣廟宇：臺灣廟宇指分布於本島與澎湖、金門、馬祖等附屬島嶼的傳統宗教建築，主要供奉神佛或祖先，是民間信仰的核心活動空間。常見的廟宇配置包括正殿、拜亭、鐘鼓樓與左右護廊，屋頂多采硬山式或翹脊式，裝飾以石雕、木刻、壁畫為主，呈現閩南與巴洛克混合的建築風格。廟宇除提供祭祀、祈福、社區集會等功能，亦是全台年度盛大慶典的根據地，如媽祖遶境、 北港朝天宮 的求安大典、

進士第可能是指以下建築： 中國大陸 黃村進士第，安徽省休寧縣黃村，全國重點文物保護單位 進士第 (婺源曉起村)，江西省婺源縣曉起村，上饒市文物保護單位 進士第 (廣州市)，廣州市文物保護單位 進士第 (通山縣江源)，湖北省通山縣江源 進士第 (北侖新權村)，浙江省寧波市北侖區小港街道新權村， 進士第 (興寧)，廣東省興寧市，興寧市文物保護單位 臺灣

青山宮可以指下列廟宇： 主祀青山靈安尊王 惠安青山宮，位於中國大陸福建省惠安縣，第七批全國重點文物保護單位 艋舺青山宮，又稱萬華青山宮，位於臺灣[[臺北市萬華區]]，直轄市定古蹟 新竹青山宮，位於臺灣新竹市東區 沙鹿青山宮，位於臺灣臺中市沙鹿區 主祀其他神明 溝皂青山宮，位於臺灣彰化縣員林鎮，主祀三山國王 羌黃坑青山宮，位於臺灣[[臺南市]]南化區，主祀神

義民路可以指以下路名： 臺灣 義民路 (桃園市)：桃園市中壢區及平鎮區的一條道路。 義民路 (新竹縣)：新竹縣北埔鄉的一條道路，為縣道117號的一部分。 義民路 (雲林縣)：雲林縣北港鎮的一條道路。 義民路 (屏東縣)：屏東縣枋寮鄉的一條道路，為屏143線的一部份。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部

（資料待補充）

忠義祠，原稱大墓公，又稱中壢忠義祠，是一座位於臺灣桃園市中壢區的陰廟，主祀乙未戰爭期間被當地客家族群劫殺的廣東籍清軍亡魂。祠廟近中壢火車站，座落於龍岡路與中北路交叉口一帶，距車站西南方約五百公尺。該祠起源於1898年中壢街庄士紳撿集遺骸加以安葬，初名「大墓公」，1976年改建為祠宇後正式更名為「忠義祠」。由於歷史因素，此祠曾長期被誤傳祭祀荷蘭人，甚至吸引荷蘭

新竹城，古稱「竹塹」，位於臺灣西北部，是新竹都會區的核心城市。其名稱源自清代建城歷史「竹塹城」，因境內鳳山溪沿岸曾有大片竹林景觀而得名。新竹城地處新竹平原，北接竹北市，南鄰苗栗縣，西臨臺灣海峽，東依丘陵地帶，地理位置優越，為北臺灣重要的政治、經濟與文化中心之一。 從道教文化角度而言，新竹城及其周邊地區保存了豐富的傳統宗教建築與祭祀活動，反映了漢人移墾時期道

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

新竹香訫堂是位於臺灣新竹地區的一座宗教祭祀場所。根據名稱推斷，「香訫堂」可能為鸞堂或道教法壇的一種傳統稱謂，常見於臺灣漢人宗教傳統中。此類以「堂」為名的宗教場所，多具扶鸞濟世、勸化人心的功能，然確切沿革與宗教歸屬尚待進一步考證。

新竹內媽祖聯悅堂是位於臺灣新竹地區的媽祖廟宇，屬於以媽祖信仰為核心的傳統宗教場所。此類廟宇在臺灣民間信仰中占有重要地位，通常肩負著祭祀、 community gathering 以及民俗文化傳承的功能。「聯悅堂」之名反映出該廟宇具有團結信眾、和悅祈福的意涵。

南星宮新大眾廟，又稱新大眾廟，位於臺灣新竹市東區光鎮里，是一座主祀地藏王菩薩的地藏庵，同時奉祀十殿閻君及五方五壇大眾爺。該廟原址為亂葬崗，後因納骨堂遷移與重建而成為新竹地區重要的宗教祭祀場所。其最大特色在於每年農曆七月舉辦的「牽𰹬」儀式與「雙壇普渡」，為新竹地區獨有的中元普渡傳統。2007年依法登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，為少數結合佛教與傳統大眾

新竹金闕殿是位於台灣新竹地區的一座道教廟宇。「金闕」在道教術語中指天庭、神仙所居之處，亦作為對天帝或高階神明的尊稱。此類宮殿型廟宇通常供奉與天道、天界相關的神祇，其命名反映出道教信徒對於天界神聖空間的想像與嚮往。 資料待補充：目前關於新竹金闕殿的詳細創建歷史、供奉主神、建筑規模及宗教活動等具體資訊仍付之闕如。本條目內容有待進一步田野調查與文獻補充。

新埔國小是臺灣新竹縣新埔鎮境內的國民小學，屬於教育設施類型的場所。「新埔」地名源自該地區早期為一片寬廣的草地（埔），客家話稱草地為「埔」，再加上方位「新」以區別於其他類似地形而得名。

新竹五指山位於臺灣新竹縣竹東鎮與五峰鄉交界處，為雪山山脈支稜之一，海拔高度約1,500至1,800公尺之間。五指山因其五座山峰並列，形似五指伸展而得名，主峰海拔1,792公尺。五指山地區自古以來即為道教與佛教修煉之聖地，山中設有多處宮觀廟宇，香火鼎盛，是北臺灣重要的宗教文化與自然景觀結合之地。該山區同時擁有豐富的生態資源，林相茂密，雲霧繚繞，兼具靈修與登山健

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

三官大帝廟，又稱三官廟、三官殿或三官祠，是供奉道教神祇「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝和水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教中重要的神祇體系。這類廟宇廣泛分布於中國各地、台灣、香港及東南亞華人社區，是傳統民間信仰中祈求赦罪赦過、祈福消災的重要場所。三官大帝廟通常為道教的宗教活動中心，不僅是信眾祭祀的場所，也是傳承道教文化與儀式的重要基地

三山國王祖廟，又稱霖田祖廟、連山廟，是供奉三山國王的主廟，位於中國廣東省潮州府揭陽縣霖田都（今揭陽市榕城區霖磐鎮）。三山國王是中國粵東及台灣、港澳與東南亞華人社群中廣泛信仰的地方守護神，其祖廟為海內外三山國王信仰的根本道場。每年農曆正月十四至十六日為三山國王圣诞千秋，祖廟例行盛大祭祀典禮，吸引海內外信眾返廟進香。

三聖宮是中國傳統宗教場所中常見的一種廟宇類型，其名稱源於供奉「三位神祇」或「三位聖人」的宗教傳統。這類廟宇分布於中國大陸、臺灣、澳門及東南亞華人聚居地，反映了中華傳統宗教中神祇崇拜的多元性與融合性。三聖宮的「三聖」所指並不固定，因地而異，常見的有祭祀蜀漢君臣、儒佛道三教教主、三府王爺、關帝系統神祇等不同組合。作為宗教場所，三聖宮兼具祭祀、祈福、社區凝聚等多重

參山國家風景區是中華民國（臺灣）一個國家級風景特定區，範圍涵蓋北台灣的新竹縣及苗栗縣，以及中部地區的臺中市、彰化縣、南投縣等三個縣市。風景區名稱係由來自其前身的三處省級風景特定區——獅頭山、梨山及八卦山——合併而成因而得名。園區總面積涵蓋廣闊的山岳與丘陵地帶，不僅具備豐富的自然生態景觀，更蘊含深厚的宗教文化資源，其中獅頭山更是北台灣著名的道教與佛教名山。管理

台灣北部丘陵是指分布於台灣本島北部地區的丘陵地形帶，主要分布在台北盆地周圍及桃園、新竹一帶。這些丘陵地帶海拔高度約在100至1,000公尺之間，地形起伏和緩，呈現丘陵台地景觀。在道教與台灣民間信仰的脈絡中，北部丘陵區由於靠近清代以來漢人移民的主要聚居地，許多山區曾被視為具有靈力的修行場域與祭祀空間，部分山巔與溪谷更與地方信仰中心形成緊密的宗教地理網絡。

北臺灣，又稱北部臺灣，是臺灣地理分區之一，以首都臺北市為核心都會區，範圍涵蓋臺北都會區、桃園中壢都會區及新竹、宜蘭等周邊區域。本區為臺灣在金融、經濟、教育、政治、文化等領域之發展中心，同時也是道教信仰傳播與發展的重要區域。北臺灣人口約占全臺灣總人口逾四成，人口密度為全臺最高，地形多丘陵與盆地，宗教文化多元，道教宮廟遍布各城鎮，形成豐富的宗教文化景觀。

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

九阜山是位於臺灣新竹縣一帶的山峰，屬於臺灣西部的丘陵地帶。該山地處新竹縣峨眉鄉與寶山鄉交界處一帶，海拔約為數百公尺至一千公尺之間。山區地形起伏，植被茂密，為臺灣北部常見的中海拔山林景觀。 關於九阜山在道教文化中的信仰意義、宮觀設置或相關修行活動，目前缺乏可考的文獻記載。資料待補充。

季新村是台灣新竹縣芎林鄉境內的一個傳統客家庄聚落，主要居民為客家人。關於季新村與道教的淵源及相關宗教文化特色，資料待補充。

後龍太龍宮是位於臺灣苗栗縣後龍鎮龍坑里埔仔頂的王爺廟，創建於清乾隆六年（西元1741年）。該廟主祀朱府王爺，並陪祀李府王爺、池府王爺、五穀先帝、天上聖母、哪吒太子、三官大帝、土地公、虎爺與五營神將等多位神明。 太龍宮最初僅祭拜三顆神石而無神像，歷經多次修建與擴建，現已成為當地重要的信仰中心。廟宇建築包含主殿、聖母殿、太歲殿等空間，每年舉辦多項祭典活動，香火

新竹市位於臺灣西北部，北、東北與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。總面積約104.1526平方公里，建城於1718年，古名「竹塹」，源自平埔原住民道卡斯族「竹塹社」。因九降風特別強盛而又名「風城」，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市以高科技產業聞名全球，同時也是道教與民間信仰活動盛行的地區，境內廟宇林立，宗教文化底蘊深厚。

峨眉湖畔（又稱峨眉湖）位於臺灣新竹縣峨眉鄉境內，是一座兼具灌溉、觀光與宗教文化功能的水庫型湖泊。峨眉湖周邊宗教廟宇林立，其中以供奉關聖帝君的富岡侯（富岡）與福安宮等道教廟宇最為著名，每逢節慶，香客絡繹不絕。湖畔風景秀麗，山水相依，具有豐富的自然與人文景觀資源。

大眾爺祠，又稱大眾爺廟、大眾廟，是台灣及東亞漢人社會中供奉無主孤魂或「好兄弟」的祠廟建築。與供奉特定神祇的一般廟宇不同，大眾爺祠主要祭祀因戰亂、械鬥、疫病、意外死亡而無後人祭祀的亡魂，反映了漢族傳統社會中「慎終追遠」與「撫慰孤魂」的信仰觀念。此類祠廟通常規模較小，多分布於過去曾發生大量死亡的場所附近，如亂葬崗、刑場、港口、古戰場等，成為台灣漢人社會中具有特殊

東寧宮是臺灣一處道教宮廟，主祀神明為保生大帝。作為地區信仰中心，該宮廟承載著當地居民的宗教生活與文化記憶。目前維基百科尚未收錄完整條目內容，相關歷史沿革與建築特色尚待補充。

大使公廟（大使爺廟）是臺灣客家族群特有的宗教場所，主要分布於桃園、新竹、苗栗、屏東等客家聚落，供奉被稱為「大使公」或「大使爺」的地方守護神。此類廟宇反映了客家移民的歷史遷徙過程與地方社會的集體記憶，是研究客家宗教文化的重要場域。大使公信仰與清代客家移民的墾殖歷史密切相關，其神格兼具地方守護神與義民烈士的双重特質。

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

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臺北縣為臺灣北部舊行政區，1945年由戰後改制設立，縣治先後遷至三重與板橋，2010年12月25日升格改制為新北市。其地理位置環繞臺北市，與基隆、宜蘭、桃園相鄰，轄境涵蓋山地、丘陵、臺地與盆地，淡水河流域貫穿全境，兼具海岸、河川與山區景觀。歷史上自史前新石器、鐵器文化即有人類活動，經明鄭、清治、日治至戰後行政變遷，形成今日都會核心與周邊城鎮發展。境內原有29

大樹公廟是台灣及華人傳統信仰中供奉大樹公的祠廟。大樹公，又稱樹神、大樹王，是指那些年歲久遠、樹形碩大的老樹被賦予神格，成為當地居民敬畏與祭祀的對象。這類信仰廣泛分布於台灣本島以及東南亞華人聚居地，反映了漢族移民與本土自然環境互動的結果。大樹公廟通常規模不大，多為簡單的石砌或水泥構造，少有華麗的裝飾，但香火往往絡繹不絕。

龍潭可以指： 地名 龍潭區 (吉林市)，中國吉林省吉林市所轄的一個市轄區。 龍潭摩崖造像，在重慶市大足縣寶頂山龍潭。1961年3月4日列為第一批全國重點文物保護單位。 龍潭鎮，多處地方有稱為龍潭鎮的行政區。 龍潭鄉，多處地方有稱為龍潭鄉的行政區。 龍潭街道，多處地方有稱為龍潭街道的行政區。 龍潭湖 台灣 龍潭區 (台灣)，臺灣桃園市的一個區。（原「龍潭鄉」

麻豆太子宮（臺羅：Muâ-tāu Thài-tsú-kiong），位於臺灣[[臺南市]]麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。 簡介 太子宮舊廟原稱安業太子宮（臺羅：An-gia̍p Thài-tsú-kiong），係清雍正年間自福建省同安縣迎請開基中壇元帥來台，其後新廟落成遷入始改名麻豆太子宮。民國95年（2006年）農曆12月2日隆重舉

青陽縣是中[[華人民共和國]]安徽省池州市下轄的一個縣，位於安徽省南部，長江下游南岸。全縣面積1,196平方千米，戶籍人口約27萬人，縣政府駐蓉城鎮九華西路248號。青陽縣原為南陵縣、秋浦縣、涇縣屬地，唐天寶元年（742年）自三縣析出部分地域成立青陽縣，建制延續至今。青陽縣以旅遊立縣，旅遊業和新材料產業為其支柱產業，是安徽省「兩山一湖」旅遊經濟圈的重要組成部

香山濕地（英語：Siangshan Wetland）是位於臺灣新竹市以南到與竹南鎮交界處，北起金城湖附近，南至海山漁港的海岸溼地，全長15公里，面積約1,700公頃。2001年公告為新竹市濱海野生動物保護區。香山溼地生態豐富，為北臺灣最大的蚵場，亦是臺灣沿海招潮蟹族群最繁盛的細泥灘濕地，也是西伯利亞鳥類遷徙的必經之處之一。 簡介 退潮時的香山濕地。 香山

香山天后宮是一座位於臺灣新竹市香山區的媽祖廟，是香山漁民與郊商的信仰中心。現存建築於大正十一年（1922年）由王媽成等信徒發起重建。2004年公告為新竹市歷史建築。 歷史 沿革 清代由於竹塹港經常淤塞，故乾隆年間於南側另闢新港，原有的港口就以「舊港」稱之。嘉慶十二年（1807年）新港又淤塞，故重開舊港，然此時港口已不穩定，道光二十年（1840年）大型船隻

順天宮可以指： 臺灣： 三芝順天宮，新北市三芝區一座廟宇，又稱三芝代天府代天巡狩。 新竹順天宮，新竹市港南里一座廟宇。 後龍順天宮，苗栗縣後龍鎮一座廟宇。 苑裡順天宮，苗栗縣苑裡鎮一座廟宇，又稱房裡順天宮。 臺中順天宮，臺中市中區的一座廟宇，主祀輔順將軍。 外快官順天宮，彰化縣[[彰化市]]牛埔里一座廟宇。 鹿港順天宮，彰化縣鹿港鎮一座廟宇。 田中順天宮，

雲林縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以斗六丘陵與南投縣相隔，南邊以北港溪、石龜溪與嘉義縣相鄰，北邊以濁水溪與彰化縣相鄰，外有外傘頂洲。縣治及最大城市為斗六市，因行政區劃變更而成為台灣本島唯一不存在同名「市」的縣份，雲林縣內轄有1市5鎮14鄉，共有20個鄉鎮市。 雲林縣大部分位處臺灣西部的嘉南平原上，地形平坦，氣候溫和，主要產業為

金廣福公館全景 金廣福公館正廳 金廣福匾額原件照片 金廣福公館（客語白話字：Kîm-kóng-fuk Kûng-kón，海陸腔客家語拼音：gimˋ gongˊ fug gungˋ gonˊ）是一處位於臺灣新竹縣北埔鄉的國定古蹟，原為中華民國第一級古蹟中，唯一的宅第類古蹟。1983年12月28日，中華民國內政部公告第一批15座一級古蹟名單，金廣福公館名列其中

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

虎山可能指： 地理 四獸山，位於臺灣臺北市信義區東南側山區的一部份。 虎山 (苗栗縣)，位於臺灣苗栗縣泰安鄉，以虎山溫泉聞名。 虎山 (南投縣)，位於臺灣南投縣南投市，為中興新村東側山區。 虎山 (香港)，位於香港離島區大澳，為大澳島主峰。 虎山 (泰安市)，位於中國山東省泰安市泰山區，一旁有虎山公園，88醫院。 虎山 (大吉嶺)，位於印度西孟加拉邦大吉嶺

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。 建築 此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。 1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

外埔區，前身「外埔鄉」，位於臺灣臺中市西北方，介於大甲溪與大安溪之間，北接苗栗縣苑裡鎮，東與東南鄰后里區，南隔大甲溪與清水區相望，西與西北鄰大甲區。氣候屬亞熱帶，地形屬於河階型。農特產有蜜紅葡萄、馬鈴薯、百合花、稻米、洋菇、火龍果等。 早在清康熙年間，外埔區大安溪溪底一帶即有先民入墾，南邊外埔地區位居大甲、后里中途地帶，曾為商人休憩地區，聚落得以發展。後因

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

苗栗縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東倚雪山山脈，西濱臺灣海峽。縣治位於苗栗市，苗栗縣內轄有2市、5鎮、11鄉（含1山地鄉），共有18個鄉鎮市，頭份市為縣內最大城市。縣內北部中港溪地帶與新竹縣市接壤形成竹苗生活圈，南部大安溪地帶則與臺中市互動頻繁。居民主要族群為客家人，為臺灣客家大縣。苗栗縣有「山城」之別稱，全縣地勢崎嶇且多山地阻隔，交通便道受限，地理

文林閣（海陸腔客家語拼音：vun lim gog，饒平腔客家語拼音：vun lim gogˋ）是位於臺灣新竹縣芎林鄉文林村的文昌祠，光緒二年（1876年）建，推動二十世紀初臺灣掀起宗教戒毒運動。 歷史沿革 早期發展 芎林文林閣的歷史可追溯同治年間，至今留有當時所立的碑。起初，舉人鄧兆熊設文林社於該址，與芎林、竹東、六家、橫山的文人以文會友。 光緒二年（1

臺灣省，簡稱臺，為中華民國目前實際上設置的兩個省之一，現已虛級化。該省管轄範圍為臺灣本島除去直轄市以外區域、澎湖群島及其他之臺灣附屬島嶼，目前劃分為11縣、3市；全省面積佔中華民國實際控制國土面積的69.38%，人口則佔總人口的30.68%。彰化縣為第一大縣、新竹市為第一大市。 臺灣之建省，可追溯至清朝1887年（光緒十三年）成立的福建臺灣省。1945年中

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外[[天后宮]]並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所

福建都城隍廟，即福州都城隍廟，又稱福州城隍廟、冶山城隍廟。位於中國福建省福州市冶山南麓的鼓屏路和湖東路交界處衛生廳側雲步山巷內，廟宇始建於晉武帝太康三年（282年），由福州置郡後首任太守嚴高遷城于越王山所建，為全國第二早的城隍廟。都城隍廟在歷史上曾多次被毀，特別是在「文革」時期損毀嚴重。現廟宇為上世紀90年代，據傳在原陰陽司、侯爺殿的舊址上重建。 歷史沿革

竹東鎮，舊稱「樹杞林」，位於臺灣新竹縣中心，為新竹縣頭前溪以南地區的交通樞紐及商業重鎮。鎮內人口約9.8萬人，是新竹縣人口第二多的行政區，亦為臺灣人口第二多的鎮，結構上以清朝時來自廣東移民客家後裔族群為主，亦有不少泰雅族、賽夏族等原住民族居住。 竹東鎮在漢人移民未開發前，是泰雅族、賽夏族以及其他原住民族人的聚集地、狩獵地。早期以製造樟腦聞名，其後石油的鑽探

竹塹ㄑㄧㄢˋ城，又稱淡水廳城、新竹縣城，是指臺灣在清治時代於今日新竹市中心所建的城廓，創立於雍正元年（1723年），是當時淡水廳廳治（北台灣行政中心）所在，後臺北府設立，淡水廳城改為新竹縣城。現存的磚石城池完成於道光九年（1829年）。因此有時也用「竹塹城」一詞來代指新竹市。竹塹城迎曦門是現今唯一留存的城門，是中華民國國定古蹟。 歷史 《淡水廳志》（187

石門可以指： 指用石材建造的門。 地名： 石門市，今河北省石家莊市。 石門縣： 石門縣，中國湖南省常德市下轄的一個縣。 石門縣 (北魏)，北魏時改武都縣置，在今甘肅省隴南市。 石門縣 (浙江省)：中國浙江歷史上的一個縣，崇德縣於清康熙元年(1662)改名石門縣，民國3年復稱崇德縣，1958年，崇德併入桐鄉縣。 石門區，中華民國新北市下轄的一個區。 石門庄，

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

獅球嶺是位於臺灣基隆市仁愛區的地名，位處仁愛區西部偏北一帶，範圍大致包括獅球里不含西南端、書院里東大半部、朝棟里東南大半部、光華里、明德里不含北端、同風里最西端、文安里、兆連里、德厚里西北端、曲水裡北端凸出部分、崇文里不含南端、誠仁里西北端、福仁里西部、博愛里南部。 歷史 獅球嶺為台灣東北部海岸與台北盆地之間的天然屏障。1884年中法戰爭（西仔反），法軍

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

獅潭鄉（臺灣客家語四縣腔：siiˊ tamˇ hiongˊ；賽夏語：Sawi'），舊稱「西潭」，位於臺灣苗栗縣的地理中心。北接三灣鄉，東邊北、南段分別與南庄鄉、泰安鄉相鄰，南鄰大湖鄉，西臨公館鄉、頭屋鄉，西北端一小段與造橋鄉相鄰。氣候上屬於副熱帶季風氣候，溫和多雨，雨季主要在5月至9月。鄉內人口約有四千多人，為苗栗縣人口最少的行政區。結構上則以客家族群為主，

淡水廳，初設於1723年（雍正元年），為台灣清治時期的行政區劃，北台灣政經中心，將原諸羅縣轄區虎尾溪以北設彰化縣，同時設置臺灣府淡水捕盜同知負責稽查北路，兼督捕務。1731年（雍正9年），始正式分割大甲溪以北至雞籠劃為轄區，專歸淡水同知管理，改官職為台灣府淡水撫民同知。 1734年臺灣府行政區劃，藍色為淡水廳範圍 淡水廳城東門（今竹塹城迎曦門） 淡水廳隸

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中華人民共和國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它是中國四

池和宮，又稱為池府王爺廟，位於臺灣新竹縣新豐鄉新豐村池府路156號，初創於臺灣清領時期乾隆四十二年（1776年），至今已有二百多餘年歷史，並且經歷過多次的修建，成為全國的著名信仰中心。 其供奉的主神池府王爺（代天總制總巡王），上通天文，下知地理，有求必應，因而遠近馳名，香客、施客絡繹不絕。 池和宮的建築相當肅穆莊嚴，門庭採用中國傳統式的山門造型，以及重簷

沙鹿玉皇殿，是位於臺灣臺中市沙鹿區沙鹿里的玉皇上帝廟，為臺灣天公廟「三間半」之一。 沿革 建廟由來是先民何聲良於嘉慶八年（1803年）自泉州同安縣恭請玉帝神像來臺。被列為臺灣天公廟「三間半」之一。其餘為臺灣首廟天壇、新竹天公壇、與剩半間的元清觀。嘉慶十年（1805年）旱魃為虐，大肚中堡五十三庄民（今沙鹿鎮全部和梧棲、龍井、大肚部分村里），共議建廟供奉。

水田福德宮 水田福德宮神像 北壇水田福德宮位於臺灣新竹市北區鄭氏家廟對面，創建於清朝年間，鎮殿主神是福德正神，供奉有全臺罕見的四面土地公神像。 每年農曆七月初一的鬼門開時，同位於北區的城隍廟會舉行「夯枷[[祈福儀式]]」，城隍廟的陰陽司公繞境時，會駐駕在「北壇驛館」半個月，聽取衆位福德正神彙報陽間民情，至七月十五才返回城隍廟，陰陽司公駐駕的「北壇驛館」也就

樹林頭境福宮，是位於臺灣新竹市北區境福里的廟宇，主祀境主公。 廟史 相傳此神香火是先民從中國大陸帶來，原安置在北門街往南寮漁港間的一處樹蔭下，供來往行旅休憩時膜拜，後因香火鼎盛、樹林頭地區人口增加而於清治時期光緒三年（1877年）建廟。傳說建廟時有兩地競相爭取、相持不下，就有一位被認為是啞巴的流浪漢開口說話，表示神示廟應蓋在此一地址，才停止爭端；另傳說該

橫山可以指： 地名或行政區 橫山區，中國陝西省榆林市下轄後一個區。 橫山鎮，許多地方的鎮。 橫山橋鎮，常州市武進區的一個鎮。 橫山鄉，多個地方有稱為「橫山鄉」的行政區。 橫山庄，台灣日治時期新竹州竹東郡的一個庄，今新竹縣橫山鄉。 橫山町 橫山村 橫山 (相模原市) 橫山 (津山市) 橫山 (桃園市)，台灣桃園市大園區地名。 橫山 (新竹縣大字)，台灣新竹縣

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽廟是供奉道教神祇中專管人間生老病死的冥府之帝王神──泰山神東嶽大帝的地方。自北宋起，東嶽廟陸續遍佈中國及海外地區。東嶽大帝又稱「天齊神」，東嶽廟又稱「天齊廟」。 東嶽廟並不是陰廟，所謂陰廟，在道教上來說，是指祭祀無主孤魂的廟。祭祀陰界神明的廟宇

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說法如下： 西晉

平鎮區（四縣腔客家語拼音：pinˇ ziinˋ kiˊ，饒平腔客家語拼音：pin zhinˋ kiˇ；臺羅：Pîng-tìn-khu），舊稱「安平鎮」，位於臺灣桃園市中央偏南。北臨中壢區，西鄰楊梅區，東鄰大溪區，東北連八德區，南接龍潭區，境內有平鎮工業區、褒忠祠義民廟。 平鎮區原有的發展核心在安平鎮、南勢、山子頂一帶，日後因受到鄰近都市中壢區的影響，其發展

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

以下列出臺澎金馬的蘇府千歲（蘇府王爺）宮廟，並依照信仰源流進行分類： 台中港福宮－道教會團體會員證 臺中市西屯區港尾里港福宮－主祀蘇府千歲。 港尾太子宮-蘇府王爺。 雲林縣褒忠泰安宮－蘇府千歲。 金門新頭伍德宮蘇邱梁秦蔡五府王爺系統 此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺

臺北市，通稱臺北，是中華民國的直轄市及首都，位於臺灣北部，地處臺北盆地東北半部，外圍由新北市環繞。全市轄有12區，其中市政府所在地為信義區。全市設籍人口約245萬人，人口密度每平方公里近9,000人，是中華民國人口第四多、人口密度最高的建制市。以臺北市中心為發展核心的臺北都會區，為臺灣的首都圈及第一大都會區。 臺北城市建立的歷史，最早可追溯自清代後期187

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區

元清觀，是位於台灣彰化縣彰化市的道教廟宇，當地居民稱作天公壇（Thinn-kong-tuânn），建於1763年（乾隆二十八年），是一座供奉玉皇上帝的廟宇。該廟於2006年4月9日失火，之後在2010年12月初重修完成，並於2011年1月5日舉行一連五天的重修入火安座保安福醮大典。元清觀當前屬為中華民國國定古蹟。 臺灣民間說法，「臺灣天公三間半」，意思是臺

岳王殿，又稱岳王廟、岳廟或岳飛祠，是供奉南宋抗金名將岳飛（1103-1142）的祠廟建築群。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，因其精忠報國的事蹟深受後世敬仰，死後被追封為「鄂王」，民間尊稱為「岳王爺」或「岳王」。岳王殿遍布中國各地及台灣、香港等華人聚居地，既是歷史紀念場所，也是重要的民間信仰祭祀中心。建築風格多呈現傳統中國祠廟格局，通常包括山門、正殿、左

「中部地區」一詞在華語世界中具有多重意涵，依據不同國家或地區的地理、行政劃分而有不同意義。在中華民國（臺灣）的語境下，「中部」或「中臺灣」通常指位於臺灣本島西部的地理大區，涵蓋苗栗縣、臺中市、彰化縣、南投縣及雲林縣等縣市。該地區北接臺灣北部，南鄰南部地區，東倚中央山脈，西臨臺灣海峽，為臺灣島的地理與文化樞紐之一。 此區域地形多元，包含西部平原、中部丘陵與山

義民廟，又稱義民祠、褒忠祠、義勇祠等，是供奉「義民」的宗教場所。「義民」本義為「義勇之人民」，指在動亂時代中為捍衛自身族群或地方利益而犧牲的成員。義民信仰廣泛分布於臺灣、香港、日本等地區，反映了漢族社會中「崇德報功」的傳統文化心理。人們透過建廟供奉，既表達對亡者的感謝與追念，亦有安撫生者、凝聚族群意識的功能。

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

新竹東寧宮，又稱新竹東岳殿，是位於臺灣新竹市東區東門里的地藏庵，主祀地藏王菩薩與東嶽大帝。該廟創建於清道光元年（1821年），原名「新竹嶽帝行宮」，為早期來臺清朝官員及移民安置棺木之處。1952年重建竣工後定名為「東寧宮」，廟名蘊含保佑地方安寧之意。東寧宮與新竹都城隍廟、新竹長和宮、南壇大眾廟等廟宇共同構成新竹市中元普渡的重要宗教網絡，每年舉辦的地藏王壽誕法

新竹鄭氏家廟是位於臺灣新竹市北區北門里的鄭氏宗祠，為北門鄭家建築群中最具代表性的祀典建築，咸豐四年（1854年）落成，佔地約一千一百七十九平方公尺。該祠堂以傳統閩南金門式建築風格建造，格局嚴謹，為三開間設計，是北門鄭家建築群中唯一的規制。1985年與鄭用錫宅第同時被列為古蹟，為新竹市重要的歷史文化資產。鄭氏家廟不僅是供奉祖先神位的場所，亦為鄭氏族人祭祀祖先、

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東[[潮州府]]移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。

新莊地藏庵，又稱大眾廟或大眾爺廟，是位於臺灣新北市新莊區立人里的地藏庵，廟址為新北市新莊區中正路84號。該廟建於清治時期乾隆廿二年（1757年），由陳謙興捐地所建，創建於亂葬崗之上，主要奉祀地藏王菩薩為主神，並配祀文武大眾爺、董大爺等神祇。新莊地藏庵不僅是地方重要的信仰中心，更被認為是臺灣民俗陣頭「官將首」的起源地，其每年農曆五月初一舉行的文[[武大眾爺祭典

新埔褒忠亭義民廟，又稱新埔枋寮褒忠義民廟，簡稱褒忠亭，位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里。該廟宇建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件平息後，清高宗乾隆帝御賜「褒忠」匾額予粵籍義民，象徵義民的神聖地位與信仰合法性。廟宇初期僅為王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴四姓首事祭祀的小廟，後透過「中元祭典外庄主調」及「外庄經理廟產」兩項獨特制度，逐步擴展為輪值圈涵蓋桃園

新竹長和宮是位於臺灣新竹市北區長和里的媽祖廟，為市定古蹟，創建於清乾隆七年（1742年），由淡水同知莊年、淡水廳守備陳士挺等人倡議興建，王世傑家族捐地而成。廟名「長和」寓意船頭行長久合作、和平共處，反映了清代新竹地區繁盛的港口貿易文化。該廟與新竹水仙宮相鄰，屬於竹塹地區重要的傳統信仰中心，其建築保留泉州風格，並擁有臺灣現存少數同時具有石雕對場作及木結構對場作

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

新竹普天宮，全稱「新竹古奇峰普天宮」，位於新竹市東區古奇峰風景區，是一座以奉祀關聖帝君為主神的综合性廟宇。該廟由新竹市議會議長鄭再傳發起興建，1967年動工，1975年竣工安座。廟宇最顯著之特徵為屋頂上高達36公尺（120呎）的關聖帝君坐像，為全臺灣最高大的關聖帝君神像，成為新竹市的重要地標。普天宮同時是竹塹八景中「古奇遠眺」的主要觀景建物，結合宗教祭祀與觀

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

五指山，位於台灣，是一座以其山形酷似五指併攏而得名之山脈。在道教與民間信仰的脈絡中，五指山不僅是自然地理景觀，更常被賦予靈山聖地的宗教意涵，成為修行、建廟的場所。台灣各地雖有多處同名之「五指山」，然其共同特點是山巒起伏狀若手指，易於辨識，並在地方信仰中佔有一席之地。 作為一種地理與文化景觀，台灣的「五指山」主要特徵在於其獨特的山形。主峰與周邊數座山峰

土地祠，俗稱土地廟、土地公廟、福德廟或伯公廟，是漢族民間信仰中用於供奉土地神（福德正神）的祭祀場所。作為分佈最為廣泛的民間信仰建築，其歷史悠久，遍佈鄉村與城市，素有「凡有漢人居住之處，必有土地廟」之說。土地祠通常規模不大，造型簡樸，反映了土地神親民、基層的神格特點。 土地神被視為地方保護神，掌管一方土地之安寧、財富與收成。祭祀土地神不僅是對大地的感恩，也蘊

土地公廟，又稱土地廟、福德廟或伯公廟，是民間供奉土地神「福德正神」的祭祀場所。作為漢人社會中分佈最為廣泛的民間信仰建築，其特點是規模通常不大，多由民眾自發籌建，遍佈於鄉村、街衢、田野乃至山嶺之間。在傳統上，凡有漢人聚居之處，幾乎皆有土地公廟的存在，體現了「有土斯有財」的民間觀念，以及土地神作為地方守護神與民眾生活的緊密連結。 土地公廟的神格親民，造型從簡易

土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，是民間供奉土地神（福德正神）的廟宇。作為漢人社會最基層、分佈最廣的祭祀建築，其歷史悠久，凡有漢人聚居之處，幾乎皆有土地廟的蹤跡。土地廟通常規模不大，多由民間自發興建，造型從簡易到宏偉不一而足，反映了土地神親民、守護地方的神格特質。 土地神被視為地方保護神，掌管一方土地之安寧、財富與收成。因其神格親近百姓，故祭祀活動深入

台灣本島位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔台灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里。島嶼總陸地面積為35,887平方公里，略大於比利時，在全球各島嶼面積排名中位居第38（或39）名。台灣為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分，氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，是道教信仰在東亞傳播的重要區域之一。 台灣

天公廟是道教寺廟的一種型態，得名於閩南語、台語對「玉皇上帝」的俗稱「天公」。此類廟宇主祀昊天金闕玉皇上帝，是民間信仰中地位最崇高的天界神明。台灣民間相信玉皇上帝統御三界十方，是宇宙的最高主宰，因此天公廟在漢人社會中具有特殊的宗教地位。農曆正月初九為「天公生」（玉皇上帝聖誕），更是天公廟年度最盛大的祭祀慶典。 「天公廟」一詞具有廣狹兩義：廣義上可統稱所有主祀

臺灣（俗字作「台灣」），西方國家在歷史上亦稱「福爾摩沙」（Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，略大於比利時，為世界第38（或39）大島。臺灣島由板塊碰撞隆起形成，屬東亞島弧的一部分，最高點玉山達3,952公尺。氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，

《天公壇》乃道教壇場制度與科儀實踐中的重要概念，通常指奉祀昊天上帝、玉皇上帝或諸天尊神之高壇，亦可作為天界法度在人間儀式空間中的象徵性呈現。就其性質而言，天公壇並非單純的建築名稱，而是兼具祭祀對象、壇儀規制與宗教權威三重意涵；其設置與運作，往往關聯正一派齋醮、祈禳、謝恩等法事，並體現道教對天地秩序、神人交通與科儀等第的制度化理解。從道教儀式史觀之，天公壇所承

太子爺廟是供奉中壇元帥（又稱太子爺、哪吒三太子、李哪吒）的道教與民間信仰寺廟。中壇元帥是托塔天王李靖的第三子，在《封神演義》與《西遊記》等神魔小說中以少年神將形象出現，其法器包括風火輪、乾坤圈、混天綾與火尖槍。台灣民間信仰中，太子爺被視為驅邪鎮煞、保境安民的重要神祇，尤其受到軍警、消防、青少年團體的崇奉。全台以太子爺為主神的廟宇數量眾多，形成獨特的「太子爺信

臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的府城最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟，在道教信仰中占有重要地

三元宮是道教宮觀常見的名稱，其名稱源自主祀的神明「三元大帝」，即天官、地官、水官，合稱「三官大帝」。在道教信仰中，三官大帝掌管天地水三界，主宰人間禍福、罪過赦免與厄運解除，信眾廣泛。因此，以「三元宮」為名的廟宇遍布華人地區，尤其在中國廣東、臺灣等地香火鼎盛。 由於「三元宮」一名通用，它成為一個消歧義名稱，指代多座位於不同地點、各有歷史淵源的道教廟宇。這些廟

勸化堂是位於臺灣苗栗縣南庄鄉獅山村、獅頭山風景區上的著名鸞堂，為臺灣日治時期最具代表性的鸞堂之一。該堂建於1901年，由南庄地方仕紳黃開郎、陳秀蘭、林李雲等人發起興建，以扶鸞問事、勸化世人向善為宗旨，因而得名「勸化堂」。堂內供奉儒、釋、道三教神祇，並附設有輔天宮、開善寺、仁濟院、育英書院等附屬建築群，形成完整的宗教與慈善事業體系。作為獅頭山風景區的核心宗教據

同安移民是指從中國福建省同安縣（原屬泉州府）渡海遷徙至台灣的漢族移民群體。同安縣位於廈門市東北部，歷史上作為對渡口岸，自清代以來，大量同安籍民眾渡海來台，主要落腳於淡水、艋舺（今萬華）、大稻埕（今大同區）、三重、蘆洲、新莊、桃園、新竹等地，形成台灣漢族移民的重要分支。 同安移民與道教文化傳播有密切關聯。他們在移居台灣的過程中，將原鄉的宗教信仰、祭祀儀式及道

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田人（今福建省莆田市），是明朝著名的宗教家與思想家。他融合儒、釋、道三家思想，創立「三一教」，世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩早年科舉失意，三次鄉試皆未獲錄取，遂轉而隱居山林，探求性命之學。他中年訪道求法，與道士卓晚春結為摯友，最終悟道並建立三一教

供品執事是道教祭祀儀式中負責供奉物品管理與奉獻的執事人員。在傳統道教宮觀或廟宇的祭祀活動中，供品執事肩負著準備、擺設及呈遞供品的職責，是科儀運作的重要輔助角色之一。

鄭用鑑（1789年—1867年），字明卿，號藻亭，又號人光，鄭崇科長子，鄭用錫堂弟。道光五年（1825年）舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。 經歷 清道光五年（1825年），舉拔貢第一名，為北臺首位拔元，曾主講竹塹明志書院長達三十年。道光六年（1826年），循例在禮部覆試，御前殿試保和殿朝考，經取錄第七名，宅第（徵士第）位於中正

鄭用錫（臺羅：Tīnn Iōng-sik；1788年6月10日—1858年3月21日），稱號開台進士、開台黃甲，名蕃，譜名文衍，字在中，號祉亭，臺灣清治時期人物，淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍福建省泉州府[[同安縣]]浯江（今金門縣）。道光初以科舉入仕，有「開臺進士」之譽，官至禮部員外郎，後因功誥授二品通奉大夫，葬於竹子坑。 生平 家世 鄭用錫之先祖於明

辛阿救（1886年3月—1928年8月），臺灣臺北知名的廟宇石雕匠師，籍貫福建泉州惠安湖埭頭村，祖籍福建泉州晉江（今晉江市羅山街道）。當代人又稱其為辛救或為救司，有時又被寫為辛亞救，以善刻廟宇龍柱聞名的石雕頭手司傅，日治時期初期從福建來到臺灣工作。新竹城隍廟三川殿後檐口龍柱（1924）、八里[[天后宮]]三川殿前檐口龍柱（1927）都可見到「台北人辛阿救彫」

賽夏族（賽夏語：SaySiyat），又譯獅設族（台灣話：Sai-siat），為台灣原住民族，分佈在新竹縣和苗栗縣交界的山區，居住於海拔高度約五百公尺至一千五百公尺間，人口約七千餘人，是台灣原住民中文化瀕臨危機最深的一個族群，在邵族被承認前是台灣原住民山區人口最少的一族，分佈範圍狹窄，且有被漢化的趨勢，以神秘完整兩年一度的矮靈祭聞名。 位於南庄鄉的賽夏族人受

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

范振宗（1942年11月20日—），臺灣政治人物，也是台灣地方派系在桃竹苗的重要人物之一，現為人民最大黨創黨黨員及榮譽主席。 新竹縣縣長 范振宗出生於新竹州新竹郡湖口莊（今新竹縣湖口鄉），早年以無黨籍身分結合勢力及范氏宗親力量擔任新竹縣議員。1989年加入民主進步黨並當選新竹縣縣長，曾任第11、12屆新竹縣縣長，任內開始發放老人年金。 農委會主委 2

胡焯猷，一字瑞銓，號仰堂，福建省汀州府永定縣下洋鎮中川村人，臺灣清治時期在今新北市五股區、泰山區及新莊區開墾，捐建了泰山明志書院。 簡介 原為貢生，清乾隆年間來臺，住在淡水廳新莊山腳（今新北市泰山）。乾隆十三年（1748年），胡焯猷和林作哲、胡習隆等三人，合組「胡林隆墾號」，向淡水廳申請開墾興直堡成子寮、水碓、山腳、貴子坑、坡角、營盤一帶，原平埔族群武勞

王好德（1921年8月31日—1999年12月25日），筆名高山，字號高山愚人，山東昌邑人，彌勒大道實際創始者、代理道盤領導前人。 王好德在民國10年（1921年，辛酉年）8月31日（農曆7月28日）生於中華民國山東省昌邑縣南蓬鄉張固村（今都昌街道），家族世代務農，除雙親外有兄弟五人，王好德排行第三。他十歲的時候父親逝世。幼時在私塾讀書，後為改善家中經濟，

王世杰或王世傑可以指： 王雄 (弘治進士)，字世傑，明朝政治人物 王世傑 (金門)，明末清初人物，福建省泉州同安金門人，台灣新竹地區的墾荒先驅 王世杰 (1891年)，中華民國法學家、政治人物 王世傑 (1917年)，中[[華人民共和國]]政治人物，甘肅省政協原副主席 王世傑 (1936年)，中華人民共和國外交家、中東問題專家 王世傑 (1966年)，浙江

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農曆六月十八日。

楊草仙（約1838年—1944年），中國書法家，名夢臺，字永光，號草仙，以號行於世。為中國四川簡陽縣人，祖籍達縣。擅長草書，曾於1927年來台，於各地廟宇留下不少墨寶。 生平簡介 楊草仙確切出生年歲，目前尚有爭論，一般認為出生在1838年（道光十七年）。 。不過也有研究認為楊草仙應出生在1859年前後，而誇大了將近二十歲 。 楊草仙擅長草書、作詩、中醫

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。 事蹟 楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。 據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步

林本源家族，或稱板橋林家，為台灣五大家族之一，臺灣清治時期發跡於板橋。「林本源」並不是人名，而是板橋林家的「商號」。 板橋林家與許多海內外華人家族聯姻，目前主要以華南金控民股林明成、林知延為首。2008年6月，富比士公佈出身板橋林家、任華南金控董事長的林明成身價淨值12億美元，居是年台灣第二十。政商關係良好，往來均為名流，包括鹿港辜家、各大金控家族等。

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，四川省永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。 生平 李慎彝原名慎修，嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士。先後任福建省清流縣、沙縣與晉江縣知縣。 道光三年（1823年），李慎彝接替范邦幹擔任台灣府台灣縣知縣。李慎彝立示禁碑禁各胥、役勒索紳衿。擔任淡水同知（今新竹市）時，則准紳士鄭用錫及林國

尪姨（正寫為尪毉），又稱紅姨、查某佛或先生媽，是臺灣道教與民間信仰中一種女性靈媒。其主要職能是作為亡靈或神靈附身的媒介，溝通陰陽兩界，特別以主持「牽亡」儀式、超度亡魂、傳遞亡者訊息聞名。此角色通常由年長女性擔任，其形成常與個人特殊的身心經歷相關，是融合儒、釋、道思想的臺灣本土巫覡文化之重要代表。 尪姨的淵源可追溯至臺灣早期的漢人移民社會與原住民巫覡傳統的

林政則（1944年2月5日－），中華民國政治人物及教育學者，中国国民党籍，出身於新竹縣客家家庭。林政則曾先後擔任新竹縣議員、新竹市私立世界高級中學校長、立法委員、新竹市市長、行政院政務委員兼臺灣省政府主席、中國國民黨副主席及代理主席等重要公職。他曾創辦中華工學院（今中華大學），在教育界與政界均有深厚資歷。任職新竹市長期間，施政滿意度曾連續三年蟬聯全台縣市長第

李學勤（1933年3月28日—2019年2月24日），字幼衡，北京市人，中[[華人民共和國]]著名歷史學家、考古學家、古文字學家與古文獻學家。李學勤為中國古代史研究領域之翹楚，其研究範圍涵蓋先秦兩漢歷史與思想史、考古學、古文字學及出土文獻學，對甲骨學、簡帛學、青銅器、典籍文獻、玉器、璽印、錢幣等均有深厚造詣，被學界譽為「百科全書」式學者。李學勤為戰國文字學科

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

北白川宮能久親王（1847年4月1日－1895年10月28日），日本幕末至明治時代的皇族與陸軍軍官，伏見宮邦家親王第九子，曾任近衛師團中將團長。明洽維新期間曾被擁立為東武天皇對抗倒幕派，失敗後一度被軟禁出家，後獲赦並赴普魯士深造。甲午戰爭後率軍侵台，於乙未戰爭期間病逝於台南。其逝世後被日方神格化為主祀神祇，供奉於台灣神社（今圓山大飯店）及台南神社，在台灣日治

《太上玄天真武大帝經》是一部以「太上」署名、流傳於道教界的經典，主要闡述玄天真武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的事蹟、功德與修持法門。此經以道教官觀的祭祀實踐為背景，融合天文、地理、陰陽五行之學說，構建了一套以真武大帝為核心的宗教思想體系。經文內容涉及真武大帝的出身來歷、神格職能、供奉儀軌以及信眾祈福消災的具體方法，反映了道教大神信仰的成熟形態。

《樹杞林志》就現有資料觀之，並非一部傳世道經，而是與臺灣竹塹地區舊地名「樹杞林」（今新竹縣竹東一帶）相關之方志性文本。其性質屬地方志、區域開發史與民間宗教文獻交疊之作，與《道藏》所收錄之嚴格意義上的道教經典不同，故不應直接歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道藏系統；若作宗教文獻研究，則更宜視為地方社會中的道教、鸞堂、民間信仰與聚落史材料，

張聖君顯跡（或稱《張聖君顯跡錄》）是道教閭山派傳統中關於張聖君（張慈觀）神蹟事跡的典籍文獻，主要記載張聖君降妖伏魔、治病驅邪、顯化神蹟的事蹟與法術傳承。該典籍屬於道教神話傳記類文獻，是研究閭山派信仰與張聖君崇拜的重要原始資料。 資料說明：本條目所依據之維基百科來源頁面目前顯示為條目不存在狀態，以下內容係根據張聖君信仰之歷史背景、相關道教文獻及民間傳說資料综

「新竹縣採訪冊」是清代臺灣地方行政的重要官修文獻，屬於「採訪冊」體裁的官書。採訪冊為清代官員奉命實地調查地方行政區域內之地理、戶口、風俗、產業、水利等資訊後所編纂的調查報告，主要用於行政參考與政務推行。清治時期，臺灣的行政區劃歷經多次調整，新竹縣（古稱竹塹）為北臺灣重要行政區域，相關採訪冊之編纂對於了解清代北臺灣地方社會具有重要史料價值。

「新竹縣采訪稿」為一歷史文獻，指清代或日治時期針對新竹縣地區所進行之實地踏查與訪談記錄。「采訪稿」在傳統史學與地方志編纂中屬重要文獻類型，透過田野調查、耆老訪談與地方資料彙整，記載特定地域之風土民情、社會組織、信仰儀式及歷史變遷。 本條目所引用之維基百科來源目前尚無完整條目內容，相關文獻之詳細內涵、編纂年代、編者身世等資料仍有待進一步考索與補充。

新竹縣志初稿為新竹縣（清代至日治時期之新竹縣範圍，含今新竹縣、市）之地方志初稿。地方志為中國傳統史學重要文類，記載特定行政區之地理、沿革、戶口、風俗、人物、藝文等內容。縣志修纂通常由地方官員或士紳發起，委託學者編撰，為研究地方歷史、文化與宗教信仰之珍貴史料。

新竹縣志稿是記載臺灣新竹縣（清代稱為竹塹）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。「縣志」是中國傳統方志學的重要文獻類型，具有「資政、存史、教化」的功能，通常由地方官府或士紳編纂，旨在記錄一縣之山川形勝、行政沿革、人物風俗、祠廟宗教等事項[^1]。 新竹地區的方志編纂始於清代，主要包括《新竹縣志初稿》（亦稱《淡水廳築城案》之附編）、《新竹縣志》以及各時期的

《新埔鎮誌》是一部記錄臺灣新竹縣新埔鎮歷史、地理、人文、社會等方面的地方志書。地方志（又稱方志）是中國傳統史學的重要文獻類型，專門記載特定行政區域的相關資訊，具有「一方之全史」的性質。《新埔鎮誌》的編纂旨在系統性地保存與呈現新埔鎮的發展脈絡與文化資產，為後世研究地方歷史提供重要的參考依據。 資料待補充： 由於缺乏充足的原始文獻資料，本條目所載內容極為有限，

《新埔褒忠亭義民廟志》是記載新竹縣新埔鎮褒忠亭義民廟歷史與發展的志書文獻。褒忠亭義民廟為臺灣客家族群重要信仰中心之一，主要奉祀清代林爽文事件中殉難的義民英靈。本志書旨在系統性記錄該廟宇之創建沿革、組織架構、祭祀儀典、建築特色及與地方社會之互動關係，為研究臺灣客家宗教文化之重要史料。

「台灣城隍信仰研究」是針對台灣地區城隍信仰進行系統性學術探討的研究領域。此研究涵蓋城隍信仰在台灣的歷史發展、廟宇建築、祭祀儀式、教義內涵及其與地[[方社會]]的互動關係。城隍信仰作為台灣民間信仰的重要組成部分，其研究對於理解台灣宗教文化、社會結構與歷史變遷具有重要價值。

台灣的道教是道教在台灣地區的傳播與發展，指的是在台灣這塊土地上所形成、發展的道教信仰體系與宗教實踐。道教作為中國本土宗教，自明代以來隨著漢族移民大量傳入台灣，並在此落地生根，形成具有台灣本土特色的道教文化。台灣道教屬於正一道系統，以符籙科教為主，強調道法運用與神靈溝通。道教信仰在台灣民間具有深厚的群眾基礎，與佛教、儒家思想相互融合，共同構成台灣漢族社會的宗教

台北府志，又稱《[[淡水廳志》]]或相關地方志書，是清代台北府（1885-1895年間設立）的地方志編纂文獻。台北府成立於光緒十一年（1885年），隸屬福建省台灣省，是清代台灣北部最重要的行政區劃。府志的編纂旨在記錄台北府的地理沿革、行政建置、風土民情、人物事跡等重要資訊，為後世研究台灣北部歷史提供珍貴的第一手資料。

《張法主靈簽》是流傳於臺灣北部及閩南語族群的宗教應用文獻，屬於道教靈簽系統之一種。主要用於問事占卜、解惑指引，是民眾向張法主公祈求指示時所使用的占卜文書。該靈簽文本收錄於少數地方廟宇的內部文獻或私人收藏之中，目前學術界對其系統性研究仍屬有限。 張法主（俗名張漳）為臺灣北部重要的道教及佛教合一神格人物，相傳為宋代法師，以驅邪制煞、護國佑民著稱。其信仰圈主要分

《新竹縣初稿》推測為清代或日治時期編纂的新竹縣地方志早期草稿，屬於未定型的行政與地志文獻，具有重要的史料與學術價值。其內容可能涵蓋新竹縣的疆域沿革、地理形勢、風俗民情、人物藝文等，反映新竹地區在清代設縣、日治時期行政調整及戰後地方調查中的歷史脈絡。此類初稿多由地方文人、官員或學者共同參與編修，除可補充新竹地方發展史，也有助於研究台灣地方志傳統及在地道教、民間

《新竹縣志》是記載新竹縣（今新竹縣、新竹市一帶）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。台灣的地方志編纂傳統始於清代，各縣市多有其地方志的編修，以記錄該地区的沿革、山川、戶口、風俗、人物、藝文等內容。《新竹縣志》肩負著保存與傳承新竹地區歷史記憶的重要功能，其中亦包含豐富的宗教信仰記載，尤其是道教在當地的發展與實踐。

《新竹州志》為日治時期記述新竹州地方歷史、地理、社會與文化的地方志書，所指範圍約涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣一帶。新竹州設於1920年，承接原淡水、新竹、苗栗等廳之行政區劃，1946年戰後改制為新竹縣。依地方志傳統體例，其內容通常包括疆域沿革、自然地理、戶口民情、產業經濟、文教衛生及宗教信仰等面向，尤其可作為觀察道教、佛教與民間信仰分布的史料。此類志書反映日治時

「新竹縣志·宗教志」為《新竹縣志》地方志書中專門記述新竹縣境內宗教發展歷史與現況的篇章，隸屬於台灣新竹縣官方編纂的地方史志系列。新竹縣位於台灣西北部，境內宗教信仰多元，涵蓋道教、佛教、基督教、天主教及客家與原住民傳統信仰等。《新竹縣志》的編纂旨在系統記錄地方歷史、文化、社會各層面的發展軌跡，其中宗教志部分肩負著保存與詮釋本縣宗教文化遺產的重要任務。 新竹縣

新竹廳志是日治時期台灣新竹廳的地方志書，屬於行政區志的一種，主要記錄新竹廳辖区內的地理、歷史、行政、社會、風俗等相關資訊。此類志書的編纂旨在系統性地整理地方文獻，為殖民統治提供行政參考，同時保留珍貴的地方歷史記憶。 新竹廳成立於日治初期，是台灣北部重要的行政區劃之一，其範圍涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣部分地區。新竹廳志的編纂體例延续傳統中國方志學的傳統，同時融

「新竹縣志采訪稿」為臺灣新竹縣地方志編纂過程中所採集之原始訪問記錄與調查資料。「采訪稿」一詞意指編纂地方志時，派遣採訪人員深入各地進行田野調查、口述訪談、碑文抄錄、廟宇田野資料蒐集等所得之原始文稿，為日後正式編纂《新竹[[縣志》]]提供素材與依據。此類稿件通常由縣志編纂委員會或地方文史工作者所整理，內容涵蓋該地區之歷史沿革、地理形勢、人物傳記、風俗民情、宗教

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

「台灣客家民間信仰研究」是漢學與台灣研究中一個重要的學術領域，專門探討台灣客家族群所傳承與實踐的傳統民間宗教信仰體系。此研究領域結合宗教學、人類學、民族學、歷史學及社會學等跨學科方法，深入分析客家人在台灣社會中的宗教活動、儀式實踐、神明信仰、祖先崇拜及其與傳統文化的互動關係。客家信仰體系具有鮮明的族群文化特質，既承襲中原漢族傳統，又因應台灣本地化發展而形成獨

新竹都城隍：新竹都城隍，亦稱新竹城隍爺，是道教與民間信仰中守護新竹市的城隍神，負責陰陽司法與福禍裁決。自清代起，成為新竹城的守護者，其神像安置於市中心的新竹林家祠（亦稱新竹都城隍廟）。 每年農曆四月，新竹都城隍廟舉辦盛大祭典，包含迎神、讀經、遊行及戲獅等傳統儀式，吸引本市及外來信眾前來參拜。信徒多以三牲、果品、素齋獻祭，祈求城池安寧、商業繁榮、家庭平安。 新

北方北極玄天上帝：北方北極玄天上帝，又稱北極上帝、玄天上帝、真武帝，是道教與民間信仰中守護北方與星辰的最高神祇。列位「四御」之一，與玉皇大帝、紫微大帝並稱，居於北天之中，主宰水旱、鎮壓邪祟。其形象常見持劍、足踏龜蛇，寓意鎮守北方水域。信奉者多分佈於華南、港澳及東南亞華人社群，常在正月十五上元節、清明、重陽等吉日舉行祭祀，以祈求平安、驅除疫癘。在道教經典中，記

玄天上帝說報父母：玄天上帝，又稱真武大帝、北極大帝，是道教中主掌北方壬癸水位的水神，常被視為鎮壓北海妖魔、保境安民的護法。其形象多為身著甲冑、手執寶劍，足踏龜蛇，顯示其鎮守北方、調和水火的力量。在道教的科儀與宮觀祭祀中，常以祈求平安、驅除邪祟為主旨，亦有《真武妙經》等經典流傳。 至於「說報父母」之語，目前未見於正統道教文献，可能是輸入錯誤或後世衍文。若欲查詢

義民爺：義民爺，又稱義民公、義民爺公，是台灣及華南部分地區民間信仰中所崇敬的神祇，被視為保佑鄉里、伸張正義的守護神。相傳起源於清代義民起義，不少義民在抵禦官兵或保護家園時犧牲，後人以其忠義精神奉祀，稱為「義民爺」。 其廟宇多分布於客家地帶，如新竹、(苗栗、台中等縣市，信徒於農曆正月十五、三月廿九等舉行祭祀，祈求平安與正義。祭儀中常見舞獅、誦經與獻米酒，以感念

月老仙翁，又稱月下老人、月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是道教體系中掌管人間男女姻緣與婚姻缘分的神祇。在道教神仙譜系中，月老以慈悲撮合天下有情人著稱，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在台灣民間信仰中佔有重要地位。月老的核心職能是根據姻緣簿的記載，以紅線繫縛男女雙方之足，使其成為美滿佳偶。這位神祇的形象深入人心，常見於寺廟中供信眾祈求良緣。

圓明道母天尊，全稱「北辰妙道大聖先天斗姆元君」，又稱「先天道母」、「斗姆元君」，是道教尊神体系中极为重要的女神祇。在道教神話体系中，圓明道母天尊被視為北斗眾星之母、天皇大帝與紫微大帝的生母，是周天星辰的總主宰。其信仰源於古代星宿崇拜，經過歷代道教的闡發與神學建構，逐漸發展成為具有豐富神格的至高女神。圓明道母天尊的形象通常為三目四首八臂，手持日月、弓箭、法輪等

張聖君（亦作張聖祖）是中國華南與台灣民間信仰中廣泛供奉的神明，屬於道教與漢族傳統民俗信仰融合之神格化人物。其信仰圈主要分布於福建福州、泉州、漳州等地，以及隨閩南移民遷徙至台灣後形成的祭祀網絡。張聖君被信眾視為能驅除蝗災、祈雨止澇、護佑農業的神祇，亦有去除邪祟、保境安民之功能。在台灣民间信仰体系中，祂常与萧法主（蕭法主）并称「张萧二法主」，共同受祀于多处庙宇之

心隱子，又稱心隱道人，是明朝宗教家、思想家林兆恩（1517年—1598年）的道號之一。林兆恩字懋勳，別號龍江，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田縣人。他創立的三一教（又稱夏教）以融合儒、道、佛三家思想為特色，故世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩在世時以學術思想團體領袖和社會活動家身份傳道，死後被信徒奉為宗教偶像，尊為「三一教主」，成為三一教崇拜的核心神

天、地、水三官，又稱「三官」或「三官大帝」，是道教及中國傳統民間信仰中重要的神祇体系。三官分別為：天官堯、地官舜、水官禹，相傳分別由古代聖王堯、舜、禹担任。此三神在道教神格中地位崇高，被視為能夠主宰人間福禍、赦免罪過、解救危難的最高神靈。三官信仰與三元節（元宵節、中元節、下元節）密切相關，形成一套完整的祭祀與祈福文化體系。

七仙女是中國古代神話中重要的女神群體，又稱「七仙姑」、「七姑星」或「七衣仙女」。她們既是天界主管紡織雲錦天衣的女神，也是天文星宿崇拜的化身。在道教神話體系中，七仙女通常被視為王母娘娘的侍女或眷屬，有時亦被認為是玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒。她們最廣為人知的傳說是《董永與七仙女》（又稱《天仙配》），講述七妹下凡與凡人董永相戀結婚的感人故事。 七仙女的形象在中

北方鎮天真武靈應真君，又稱真武大帝、玄武大帝、北帝、玄天上帝等，是道教中非常重要的護法神祇與北方[[守護神]]。其神格淵源可追溯至遠古星宿崇拜，為四象之一「玄武」的崇拜人格化發展而來。在道教神譜中，真武大帝位居北極[[紫微大帝]]之下，主管北方水位，掌龜蛇之事，具有鎮守北方、蕩除魔妖、庇護國祚的神格。此神在唐宋時期逐漸由星宿神演變為人格化的重要神祇，並在明代

李聰大將軍是道教神祇之一，全稱為「李聰元帥」或「李大將軍」，為玄天上帝座下重要部將。在道教神將系統中，李聰被列為「三十六天將」之一，是維護正法、驅邪制鬼的護法神將。其信仰主要流傳於台灣、福建等華南地區，在民間廟宇中常作為配祀神出現。

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人，明朝著名的宗教家、思想家與社會活動家。他融合儒、道、釋三家思想，創立三一教（又稱夏教、三教門），被門徒尊稱為「三一教主」、「三教先生」或「林三教」。林兆恩一生歷經科舉挫折、學術探求與宗教實踐，最終將三教思想体系化並付諸宗教

侯王爺是流行於台灣與福建閩南地區的重要神祇，屬於王爺[[千歲信仰]]系統之一。在台灣民間信仰中，侯王爺被視為能夠護國祐民、驅邪治病的神明，深受沿海地區民眾的崇敬。侯王爺的神格兼具海神與地方[[守護神]]的特性，其信仰反映了漢人移民社會對歷史人物的崇拜傳統，以及對自然力量的敬畏之心。 侯王爺信仰的特色在於其「代天巡狩」的神格定位，王爺們被視為奉玉皇大帝之命巡

客家義民是台灣客家族群的重要信仰對象，指的是在清代歷次動亂中為保衛家園、協助朝廷平亂而犧牲的客家先民。他們被尊奉為「義民爺」或「義民公」，是兼具忠義精神與護國佑民職能的英雄神。客家義民信仰主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家聚居區域，其中以新埔義民廟（褒忠亭）最為著名，是全台客家義民信仰的核心據點。這項信仰不僅是宗教活動，更是客家族群認同與文化傳承的重要象徵。

鴻鈞老祖是道教神話體系中的一位重要神祇，又稱鴻元老祖或玄玄上人。他最早見於明代神怪小說《[[封神演義》]]，在小說中被描述為太上老君、元始天尊、通天教主三位最高神靈的共同師父。鴻鈞老祖這個名稱蘊含深意，其中「鴻元」即「混元」，象徵著宇宙本始、天地未分之時的混沌狀態，也就是道教所稱的「太初混沌」。在道教的神學體系中，這代表了一切存在的根本源頭。 然而，需要特

地官大帝舜，全稱「中元二品赦罪地官清虛大帝」，是道教信仰中「三官大帝」之一，掌管赦罪與監察幽冥之事。根據道教經典與傳說，地官大帝由上古聖王舜擔任。舜以孝道著稱於世，其「二十四孝」之首的德行深獲道教推崇，被尊為赦罪地官，與天官堯帝、水官禹帝並稱「三官大帝」，共同主宰人間福禍因果。 地官大帝的聖誕千秋為農曆七月十五日，又稱「中元節」或「地官誕」，是道教及民間信

包拯大帝，又稱包拯、包青天、包府千歲，是中國歷史上的著名清官包拯死後被神格化的道教神祇。包拯（西元999年－1061年），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市）人，北宋仁宗時期的名臣，以公正廉明、不畏權貴、鐵面無私著稱於世。他的一生清廉愛民、執法如山，死後深受百姓敬仰，逐漸被民間信仰神格化，成為正義與司法的守護神。在道教信仰體系中，包拯大帝被奉為驅邪避煞、主持正

張法主公，又稱張聖祖，是閭山派信仰中的重要神祇，屬於「三陳張法主」（又稱三大法主）之一。在福建、江西及台灣的民間信仰中，張法主公被視為具有驅邪制煞、鎮壓鬼魅之神通的神明。其信仰起源於福建泉州的洛江一帶，後隨移民傳入台灣，成為台灣本土重要的神祇之一。 張法主公主要被歸屬於閭山派（又稱三奶派）的神祇體系。閭山派是流行於福建、江西、浙江及台灣的道教流派，以驅邪制

五顯靈觀為供奉五顯大帝之道教廟宇通稱，亦可指涉與五顯信仰相關的神明系統。其信仰源流可追溯至唐宋間，可能起於江西德興一帶的地方守護神，後逐漸制度化，形成以「顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德」為核心的神格體系。五顯大帝兼具火神與護法神特質，常被視為能驅邪鎮煞、護佑商旅、庇安一方，其神像多呈赤面三目，手持金磚或火輪。明清以來，信仰隨移民播遷至福建、臺灣及東南亞，並在地

子穀子是明代宗教思想家林兆恩（1517年—1598年）的道號。林兆恩字懋勳，別號龍江，晚年另稱混虛氏、無始氏，福建興化府赤柱（今福建省莆田市）人。他融合儒、道、釋三家思想，創立三一教，被尊稱為「三教先生」或「三一教主」。子穀子作為其重要的道號，在道教傳統中具有特殊意義，代表其追求道家修真煉性的精神境界。其思想與實踐對明清以來的中國民間信仰產生深遠影響，尤其在

天文內證是道教內丹學說中的核心概念之一，指修煉者通過內丹功法，在自身內部「觀照」或「感應」天體運行之規律，從而實現人體小宇宙與天地大宇宙的感應相通。此概念融合了古代天文學、陰陽五行學說與道教修煉實踐，強調人體與天地的對應關係，認為通過內證修煉可以體悟天道的運行法則。 天文內證既是道門修煉的理論指導，也是修煉過程中的實際體驗，被視為通往長生不老、得道成仙的重

土地神祇系統是中國傳統信仰與道教神祇體系中最基層的神祇架構，負責守護特定地域（村莊、里巷、家宅、橋樑、井泉等）的平安與風調雨順。這套系統以土地公（又稱福德正神、土地爺爺）為核心，向上銜接城隍信仰，向下延伸至家宅、墓塚各類小神，形成一套完整的地方守護神網絡。土地神祇既是民間信仰中最親近民眾的神明，也是理解中國傳統社會基層組織與宗教生活的關鍵切入點。 本條目資

臺灣中元法會是臺灣漢族傳統的一系列中元普渡儀式活動，為每年農曆七月最重要的祭祀盛典。其核心意義在於祭祀亡魂、孤魄，祈求陰陽兩界平安和諧。根據祭祀規模與主辦主體的不同，可分為「家普」（個人或單一家庭）、「私普」（單一機關團體）、「公普」或「聯普」（聚落或社區居民聯合舉辦）、「廟普」（寺廟主辦）、「行業普」（同業公會舉辦）及「角頭普」（各角頭廟宇舉辦）等形式。

三元三官信仰是道教信仰體系中重要的核心概念，指的是「三元」與「三官」兩大信仰系統的合稱。「三元」指上元、中元、下元，分別對應天、地、水三界；「三官」則指天官、地官、水官，負責監察人間善惡、執掌賞罰。此信仰起源於古代中國的天神崇拜與自然崇拜，後經道教吸收融合，形成一套完整的宇宙觀與救贖論體系。三元三官信仰深刻影響了華人社會的宗教生活，至今仍在道教宮觀與民間信仰

普庵信仰圈是指以普庵禪師（或稱普庵祖師、普庵法主）為核心信仰對象的民間宗教網絡與文化圈。普庵禪師原為南宋時期的佛教禪師，俗名印肅，生於北宋末年（一一一五年），圓寂於南宋乾道二年（一一六九年）。其本為江西餘干人，入佛門後因修習普庵法而知名於世。然而在後世的發展中，普庵逐漸從佛教禪師轉化為兼具佛教與道教神格的護法神明，在閩南、臺灣及東南亞華人社群中形成廣泛的信仰

乩示文學，又稱鸞堂文學、扶鸞文學或鸞文學，是指透過扶鸞、乩童等宗教儀式，由神靈附身於鸞生或乩手，以鸞筆、沙盤等媒介書寫而成的文學作品。這種文學形式融合了宗教信仰與文學創作，既是神明傳達旨意的工具，也是民間教育與道德教化的重要載體。乩示文學在華人社會，特別是台灣、中國東南沿海及東南亞華人社群中，扮演著重要的文化角色。

境主神，又常尊稱為境主公、境主尊神、統境尊王等，是中國民間信仰與道教體系中，掌管特定地方區域的行政神祇。其職能類似於地方守護神，負責庇佑一方境域內的信眾平安、合境安寧。此信仰概念源於傳統社會的行政區劃，將神明的管轄權與人間的行政層級相對應。 在實際信仰中，「境主」一詞有時會產生語義上的延伸。除了指稱地方行政神外，信眾也可能將某一廟宇或信仰中心的「主神」尊稱

官將信仰是台灣道教與民間信仰體系中重要的宗教文化現象，主要涉及在廟會活動中扮演神將角色的「官將」群體。這種信仰結合了道教儀式、戲曲表演與地方民俗，形成獨特的「官將文化」。官將通常以臉部化妝（面將）、穿戴華麗服飾的方式，代表神明或歷史人物的化身，執行驅邪除煞、護衛廟宇的神聖任務。此信仰廣泛分布於台灣本島，尤其以台南、新竹、桃園等地區最為盛行，是台灣陣頭文化與宗

客家移民是指客家族群歷史上歷經數次大規模的遷徙移動過程。客家人是漢族的一個重要民系，主要分布於中國南方各省及台灣、香港、東南亞乃至世界各地。客家移民的歷史可追溯至秦漢時期，历经多次大規模遷徙，逐步形成今日的分布格局。這些遷徙活動深刻影響了客家文化的形成與發展，也對中國南方及台灣的開發做出重要貢獻。 客家移民運動在中國移民史上具有獨特地位，其「五次大遷徙」之

客家義民信仰是台灣客家人重要的民間宗教信仰，起源於清代客家族群在多次武裝反抗事件中為保衛家園而犧牲的先烈。客家族群將這些犧牲者尊奉為「義民爺」或「義民公」，建廟祭祀，形成獨特的義民信仰傳統。此信仰融合了客家人的族群意識、祖先崇拜與地方[[守護神]]信仰，成為客家文化的核心表徵之一。 義民信仰不僅是宗教現象，更承載了客家族群的歷史記憶與集體認同。每年定期舉行

客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」，是漢族的重要分支民系，亦為漢族各大民系中唯一不以地域命名的族群。客家民系以獨特的語言、文化及建築風格著稱，其族群意識與文化認同在漢族各民系中格外鮮明。客家話被學者視為保存唐宋古漢語音韻特徵最完整的漢語方言之一，故又稱「唐音」，具有重要的語言學研究價值。 客家

火災指因火勢失控而造成的災害性燃燒現象，具有極強的破壞性和危險性。根據成因可分為自然因素引發的「天災」和人為因素導致的「人災」兩大類。 火災具有四大特性：成長性（隨時間平方擴大）、浮動性（受環境因素影響）、偶發性（難以預測）和盲目性（無差別破壞）。道教視火為五行元素之一，火災被視為陰陽失衡的徵兆。

契約神學是宗教學與神學領域中的重要概念，指研究神聖契約（或盟約）在宗教信仰體系中之角色、意義與運作機制的神學分支。此概念強調神明與信徒之間存在著某种約束性的約定關係，雙方各有權利與義務，共同維護此契約的效力。 在道教傳統中，「契約」的概念有著獨特的表現形式，體現為人與神明之間透過祭祀、供奉、許願、還願等方式建立起的互惠關係。此種關係既具有宗教的神聖性，亦帶

地府十宮，又稱十殿或十殿閻羅，是中國傳統信仰、道教與佛教長期融合而成的冥界司法體系，認為亡魂死後須依序受十殿審訊，按生前善惡分別受罰，最終由轉輪王安排投胎轉世。其思想源流可上溯至佛教地獄觀與本土泰山、酆都及道教冥司觀念的結合，至宋元明間逐漸定型，並藉《玉曆寶鈔》、小說與民間廟宇廣泛傳播。十宮職掌各異，涵蓋生死簿錄、獄刑懲戒與輪迴判定，反映中國文化中善惡有報、

文昌筆是道教及中國傳統民間信仰中與文昌帝君相關的一種具有靈力象徵的書寫工具，通常指經過法師開光加持或供奉於文昌帝君神位前的毛筆、硃砂筆等文具。文昌筆被認為具有開啟智慧、助力學業、庇佑考試順利的功能，是學生、考生及文人學者常用的一種吉祥物與祈福物品。在風水命理與傳統民俗中，文昌筆常被擺放於書房、書桌或文昌位上，以祈求文昌帝君的庇佑，提升學業成績與事業功名。

土地公生辰，又稱土地公生日或福德正神聖誕，是漢族民間信仰及道教体系中祭祀土地神的重要節日。土地公，又稱土地爺、福德正神、伯公等，是基層的守護神祇，掌管一方土地與居民的福祿安康。每年信徒會於土地公誕辰之日舉行隆重的祭祀慶典，以祈求風調雨順、五穀豐登、家宅平安、地方繁榮。土地公生辰是台灣、閩南、潮汕等漢族傳統社會中最普遍、最基層的宗教慶典之一，其慶祝規模雖不及天

九皇大帝誕，又稱九皇大帝聖誕或九皇會，是道教及華人民間信仰中紀念九皇大帝的重要節慶。九皇大帝為九位星宿神明的總稱，分別為北斗九宸：「天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英」九位星君。此節慶通常於每年農曆九月初一至初九舉行，為期九天，其中九月初九被視為九皇大帝的本誕生日，是祭祀活動最為隆重的日子。 九皇大帝信仰起源於古代天文崇拜，與北斗崇拜密切

斗燈是道教重要的祭祀儀式器物與法器，又稱「北斗燈」或「斗燈會」，主要用於朝拜北斗星君的「拜斗」科儀之中。斗燈以青銅、黃銅或琺瑯製成的斗形器皿為主體，內盛香燈油料，點燃後象徵北斗七星之光輝，用以祈求延壽、消災、赦罪、祈福。斗燈儀式在台灣、中國大陸福建及東南亞華人道教社群中傳承不絕，為道教星宿崇拜的核心象徵之一。

城隍遶境是中國傳統宗教信仰中，以城隍信仰為核心的遶境（巡遊）儀式活動，又稱城隍巡境或城隍出巡。此儀式通常由各地城隍廟主辦，在特定節日或神明的聖誕期間舉行，城隍神轎（或神像）會在信眾簇擁下出巡於城鎮街道，庇佑地方平安、風調雨順。城隍遶境融合了道教齋醮科儀、傳統陣頭表演與地方民俗，是漢族民間信仰中規模最大、參與人數最多的宗教活動之一。 城隍在中國傳統信仰體系中

城隍醮是道教為祭祀城隍神而舉行的重要醮儀，屬於傳統中國宗教中祈求城鎮平安、驅邪逐疫的祭祀典禮。「醮」原指道士設壇祭神，後泛指為酬謝神明的祭祀儀式。城隍醮通常由地方社群或官府主辦，在城隍廟舉行，目的是祈求城隍神庇護城池、消除災厄、護佑民生。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰元素，在中國各地均有流傳，尤其以福建、臺灣、廣東等華南地區最為普遍。

三月三真武誕辰法會是道教於農曆三月初三舉行的重要祭典，用以慶賀真武大帝（玄天上帝）聖誕。其信仰源自先秦玄武崇拜，經唐宋發展而定型，至明代因武當山崇奉與國家祭祀而達於高峰，清代以降延續不衰。法會多於宮觀設壇供奉，透過請水、誦經、拜表、蕩穢、謝神等科儀，祈求驅邪制煞、保境安民、消災解厄，並兼具信眾上香、許願、拜懺與捐功德等參與形式。此一法會不僅展現真武信仰的神格

八音陣頭又稱八音班或士農工商陣，是臺灣客家傳統民俗音樂表演團體，主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家聚居地。其源流可追溯至清代客家移民來臺，名稱取自古代「八音」分類法，並在地方文化中發展成兼具儀式與表演功能的陣頭形式。八音陣頭以嗩吶為主奏，搭配絲竹與打擊樂器，常見於廟會、迎神、婚嫁、喪葬與迎賓等場合，能營造喜慶或肅穆氛圍。作為客家文化的重要載體，八音陣頭不僅保存

臺灣閭山：'''閭山派'''（又稱'''閭山三奶派'''）是道教的重要支派之一，起源於福建，相傳由唐代道士閭丘方遠所創，強調符籙、法術與地方信仰的結合。清代末期隨移民傳入臺灣，在宜蘭、桃園、新竹等地區落地，形成本土的'''三奶夫人道'''。 閭山派重視紅頭法師的經懺科儀，擅長驅邪制煞、超度亡魂等法事，常見於地方宮廟的祭祀活動。儀式中常使用符籙與咒語，並以三奶

東瀛福地會是一個尚未有完整記載的道教相關組織或教派。目前維基百科及其姊妹計劃中尚未收錄關於該組織的詳細條目內容，相關歷史淵源、教義思想與活動情況等基礎資訊尚待補充。 根據現有線索顯示，該組織名稱帶有明顯的東亞文化特徵，「東瀛」一詞通常指代日本，「福地」則為道教仙境概念，可能反映其融合中日宗教文化的特質。