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格里高利十三世：格里高利十三世（1510年-1585年），本名烏果·庫埃萊里，於1572年登基為羅馬天主教第227任教宗，在位至1585年。他在任期內最具影響力的舉措是推行格里曆，該曆法於1582年10月15日正式生效，以修正儒略曆累積的誤差，使復活節等宗教節日的日期計算更為精準。此举不僅改變了西方的時間計算，也奠定了現代公曆的基礎。 除了曆法改革，格里高利

屠寄（1856年—1921年），字敬山，一字景山，號結一宦主人，江蘇武進人。是清末民初重要的官員、地理學家與歷史學家。他曾中進士，先後在浙江淳安、黑龍江等地任職，並在辛亥革命期間參與常州光復，擔任武進縣民政長。其最重要的學術貢獻在於地理測繪與蒙古史研究，特別是《蒙兀兒史記》一書，對元史研究具有極高的參考價值。

孫詒讓（1848年—1908年），字仲容，號籀廎，浙江溫州瑞安人，清代著名語言學家、經學家，被譽為「晚清經學後殿」與「樸學大師」。孫詒讓是近代新教育的開創者之一，其學術成就涵蓋經學、小學（文字學）、金石學等多個領域，與俞樾、黃以周合稱「清末三先生」。章太炎讚譽其為「三百年絕等雙」，可見其在清代學術史上的崇高地位。

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

丁福保（1874—1952），字仲祐，號疇隱居士，江蘇常州人，生於無錫，是近代知名的佛教居士、翻譯家、醫學家與古錢幣、古籍收藏研究者。其學養廣博，通經史、算術、詞章與考據，並精通日文，曾任教於京師大學堂等機構，後赴日考察醫學，返上海行醫並創辦醫學書局。1914年後專注佛學研究，編纂《佛學大辭典》等重要工具書，影響深遠。雖非專門道教人物，但其以目錄學、校勘學與

井上圓了（1858—1919）是日本佛教哲學家、教育家，亦被譽為近代妖怪學之父。他出身真宗寺院家庭，曾學習洋學並進入東京帝國大學哲學科，畢業後以哲學與宗教教育為志業，並創設哲學館，為東洋大學前身。他以反對迷信、提倡理性研究為立場，將妖怪分為因客觀現象而生的「真怪」與源自誤認、恐懼的「假怪」，開創日本將妖怪作為學術對象的先河。其《妖怪學》《妖怪學講義》等著作影

黃奭ㄕˋ（1809年—1853年），本名黃錫麟，字右原。清代輯佚家，江蘇甘泉人。原籍浙江。 生平 嘉慶十四年（1809年）生。先世浙江餘姚人，其父黃至筠，經營兩淮鹽業致富。黃奭早年在揚州安定書院讀書，受兩淮鹽運使曾燠賞識，曰：「爾勿為時下學，余薦老師宿儒一人為爾師。」道光六年（1826）師從揚州學者江藩。道光七年（1827），娶兩淮鹽運使劉沄之女劉琴宰為

顧頡剛與夫人殷履安1920年8月合影於蘇州。 顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日），原名誦坤，字銘堅，號頡剛，乳名雙慶，江蘇蘇州人，歷史學家、民俗學家，中央研究院院士。古史辨派代表人物，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者之一。 生平 1893年5月8日，顧頡剛生於江蘇省蘇州，還在襁褓中時祖父就教他認字，三歲母親便教他啟蒙。這年父親顧子虬

魏源（1794年4月23日—1857年3月26日），原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士，號良圖，湖南省邵陽縣（今邵陽市隆回縣）人。為晚清思想家，新思想的倡導者、林則徐的好友。魏源是近代中國「睜眼看世界」的文人之一。 生平 清朝道光二年（1822年）魏源29歲參加順天鄉試，考中舉人，試卷得到宣宗褒揚，但此後會試卻落第，房考劉逢祿深感可惜。1840年至18

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

陳伯陶（1855年—1930年），字象華，子礪，號九龍真逸，別署礪道人、九龍山人，晚更名永燾，廣東東莞縣（今東莞市）中堂鎮鳳涌鄉人。清末政治人物、學者。光緒十八年探花及第。官至江寧提學使，署布政使。清亡後以遺老自況，移居香港。 生平 陳伯陶之父陳銘珪為咸豐二年（1852年）副貢。 咸豐五年（1855年）三月十七日，陳伯陶生於東莞縣城家中。五歲啟蒙，六歲時

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職

鄧拓（1912年2月26日—1966年5月18日），乳名旭初，原名子健，筆名馬南邨、鄧雲特、左海等，男，福建閩縣（今福州）人，中國報刊政論家、學者、作家，中共宣傳戰線重要成員，長期擔任《人民日報》社長等中央主要宣傳機構領導職務。後因多次未能領會毛澤東政治部署之意而遭到訓斥，並被撤銷人民日報社實際職務，文化大革命前夜因政治批判而自殺身亡，1979年被平反。

許地山（1894年2月3日—1941年8月4日），生於台南，祖籍廣東揭陽，後落籍福建龍溪，二十世紀上半葉中國作家、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生（落華生），以字行。許地山是二十世紀中國在大學開梵文課的華人第一人和當代華人研究印度學的先行者，先前只有陳寅恪的梵文老師，西方漢學家鋼和泰教授在北大教過梵文，學生有羅世方等人，編有北京商務印書館版《梵語課本》和《梵

蕭友梅（1884年1月7日—1940年12月31日），字思鶴，又字雪明，男，廣東香山人，中國近代音樂教育家、作曲家，被譽為「中國近代音樂教育之父」，其也是中國歷史上最早掌握西方古典音樂作曲手法，並進行創作的先驅人物。 生平 蕭友梅出生於廣東香山縣（即後來的中山縣）石岐興寧里的一個詩書之家，與孫中山算是同鄉。他的父親蕭煜增是一名私塾老師，曾中過舉人。最初父

蔣經國（1910年4月27日—1988年1月13日），字建豐，浙江奉化人，中華民國政治人物。蔣經國為蔣中正與毛福梅的獨子，青年時曾赴蘇聯留學，回國後曾在江西、上海等地工作。1949年中華民國政府遷臺後，蔣氏先是主掌國家情報及治安工作，並重建政治作戰體制，維護國民黨政權穩定；其後歷任中國青年反共救國團主任、行政院國軍退除役官兵就業輔導委員會主任委員、行政院政務

蔣中正（1887年10月31日—1975年4月5日），字介石，譜名周泰，學名志清，浙江奉化人，中華民國政治及軍事人物。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、國民政府軍事委員會委員長、中國國民黨總裁、中華民國總統等職務。 1887年，蔣中正生於浙江奉化。1908年，蔣加入中國同盟會，1911年參加辛亥革命，1913年加入中華革命黨；1918年，蔣

胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學名洪騂，又改名適，字適之。用過的筆名有：希彊、自勝生、鐵兒、冬心、臧暉之主人、臧暉等。生於江蘇省松江府川沙廳，籍貫安徽省徽州府績溪縣上莊鎮。曾任國立北京大學校長、中央研究院院長、中華民國駐美大使；天主教輔仁大學、南開大學校董會董事等職。 胡適是新文化運動的奠基人與領袖之一，他興趣廣泛，著述豐

王國維（1877年12月3日—1927年6月2日），初名德楨，字靜安，又字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂（甲骨四堂之一），又號人間、永觀，諡忠愨。浙江省杭州府海寧人，中國學者、國學大師。 王國維與梁啟超、陳寅恪、趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。王國維精

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

王仁俊（1866年—1913年），字捍鄭、杆鄭、幹臣，號籀許，江蘇吳縣人。進士出身，中國金石學家、敦煌學家、史學家。 生平 就學於正誼、紫陽等書院。光緒十八年（1892年）進士，同年五月，改翰林院庶吉士。光緒二十年四月，散館，著以部屬用，轉任吏部主事，湖廣總督張之洞在武漢辦《楚學報》，聘請王仁俊為坐辦，由章太炎主筆。梁鼎芬守舊，章太炎寫《排滿論》六萬言，

從湖北省博物館俯視 湖北省博物館是湖北省唯一的省級綜合性博物館，也是國家一級博物館、中央和地方共建的八家國家級重點博物館之一，國家文物局掛牌的飽水漆木器保護基地，中國博物館協會樂器專委會主任委員單位，主要承擔著全省文物的收藏、保管、保護、陳列展覽及藏品的研究工作。該館是國家旅遊局命名的國家5A級旅遊景區東湖的重要組成部分，位於湖北省武漢市武昌區東湖路156

楊守敬先生小像 楊守敬（1839年6月2日—1915年1月9日）譜名開科，榜名愷，更名守敬，字惺吾，號鄰蘇老人。湖北省宜都人。清末歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家。 生平 楊守敬 楊守敬1839年出生於 湖北省宜都市陸城鎮，表字惺吾。同治元年（1862年）次參加鄉試中舉人後，1865年考取景山官學教習。以後他一共七次進京趕考，雖然沒能考中，但結

梅文鼎（1633年—1721年），字定九，號勿庵，寧國府宣城縣人，清初天文學家、數學家、曆算學家，被譽為「曆算第一名家」。梅文鼎一生博覽群書，著述80餘種。 生平 早年，梅文鼎隨父親梅士昌讀《周易》，在父親的影響下，喜愛觀測天象。梅文鼎在十五歲時曾補為博士弟子員。他二十歲時結婚，接著祖父梅瑞祚與父親相繼去世，為了守孝與家庭生計，此後，他再也沒有參加科舉考

許卓然 許卓然（1885年—1930年5月25日），別名寄生，曾用名李華、李樹華，男，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今屬福建省泉州市豐澤區北峰街道）人，清末民初政治和軍事人物、民主革命家。 生平 許卓然生於清光緒十一年（1885年）。其父許培村為清末諸生，性格剛正，樂善好施。許卓然繼承了父親的志向，崇尚義氣和俠義精神，不拘泥於傳統的章句之學，而專注研究國

徐立孫（1897年—1969年)，名卓，字立孫，號笠僧，有時會被誤作「立蓀」。江蘇南通人。古琴、琵琶演奏家。古琴師承王燕卿，為梅庵琴派第二代；琵琶師承崇明派沈肇州。 生平 徐家世居南通城內寺街。徐立孫於1916年入南京高等師範學校就讀，向胡先驌、柳詒徵、王伯沆、陶行知、李叔同、周鈴蓀等人學習。不久，學校聘了王燕卿和沈肇州，徐立孫也從他們學習古琴和琵琶。

呂思勉（1884年2月27日—1957年10月9日），字誠之，筆名駑牛、程芸、芸等。江蘇省常州府陽湖縣（今常州市）人。華東師範大學歷史系教授，被錢穆弟子嚴耕望視作「現代四大史學家」之一（另：錢穆、陳垣、陳寅恪）。華東師範大學為紀念史學家呂思勉而創立了「思勉原創獎」和思勉人文高等研究院。 中國最早的偵探小說《中國女偵探》（內含《血帕》、《白玉環》、《枯井石》

吳圖南（1884年—1989年1月10日），原姓烏拉汗、名烏拉布，男，蒙古族，中國武術家，從事太極拳研究和教學。 生平 吳圖南出生於北京。自9歲起師從吳鑑泉學習太極拳有八年之久，後又師從於楊兆熊。曾就讀京師大學堂。 1928年隨吳鑒泉到南京參加第一屆全國武術國考。1933年被聘為中央國術體專理論教授。1935年起於南京全國國術統一委員會工作。1930年代

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），譜名常泰，又名常鏗，號懷瑾，又號玉溪，法號通禪，浙江樂清人，佛教居士，中華傳統文化的傳播者。畢業於浙江國術館國術訓練員專修班，金陵大學研究院社會福利行政特別研究部選讀，中央軍校政治研究班畢業。參加灌縣靈岩寺禪七，參與籌創維摩精舍，成為袁煥仙首座大弟子，後於四川峨嵋山出家，先後於大坪寺、五橋通閉關，在閉關3

余嘉錫院士 余嘉錫（1884年2月9日—1955年1月23日），字季豫，號狷庵，又號狷翁，湖南常德縣（今常德鼎城區長茅嶺鄉）人。父余嵩慶是清光緒二年（1876年）進士。 生平 光緒十年正月十三日出生於河南商丘，少年勤學，十四歲作《孔子弟子年表》，十五歲注《吳越春秋》，十七歲始讀《四庫全書總目提要》，「日夜讀之不厭」，時有所疑，常取舊書加以考證，開始撰寫

嚴復（1854年1月8日—1921年10月27日），初名宗光，後改名復，字幾道，晚號瘉壄老人，福建省福州府侯官縣人，祖籍河南固始。他是中國近代重要的啟蒙思想家、翻譯家與教育家，曾任復旦大學第二任校長、京師大學堂（北京大学前身）首任校長。嚴復以系統引介西方社會科學著稱，其翻譯事業對中國近代思想轉型影響深遠。在其晚年思想中，可見道家哲學與自由主義思想之會通，為研

許卓然（1885年—1930年5月25日），原名李華，又名李樹華，別號寄生，清末民初民主革命家、政治與軍事人物，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今福建省泉州市豐澤區北峰街道）人。他早年加入中國同盟會，積極參與福建地區的光復與革命活動，先後參與護國戰爭、護法運動，並在閩南地區組建民軍、興辦實業，為近代福建的政治革新與地方建設作出重要貢獻。其為人崇尚義氣、扶持弱小、

吳翼翬（1885年—1958年），遼寧鐵嶺人，寄居北京，晚年號逸叟。為六合八法拳之重要傳代者與弘揚者，其武術生涯融合太極、八卦、六合等多家之長，晚年定居上海傳授拳術，培養後進無數。吳翼翬出身清季官宦家庭，自幼習武，師承多元，曾任南京中央國術館教務處處長，中[[華人民共和國]]成立後受聘於上海文史館，為二十世紀中國武術史上的重要人物。

天真道人（1881年—1946年4月27日），俗姓陳，名公瑤，後更名劍虹、水，字止齋，一字臥子，別字淘夷、陶怡，號道一、江蘇省金山縣松隱鎮（今上海市金山區亭林鎮）人。為清末民初著名革命家、政治家，亦為南社重要成員。其道號「天真道人」取自道教「返璞歸真」之義，反映其對道家清靜無為思想的嚮往。在民國政壇馳騁多年，歷任南京臨時參议院副議長、江蘇省省長等要職。抗戰期

孟母，本姓仉氏，一說姓仇，是戰國時期儒家亞聖孟子的母親。她以獨特的家庭教育方式聞名於世，其「孟母三遷」與「斷機教子」的故事流傳千年，成為東亞文化中母教精神的最高典範。孟母被後世尊為「母儀」之典範，元朝延祐三年（1316年）獲朝廷追封為「邾國宣獻夫人」。她的教子事蹟不僅塑造了中國傳統家庭教育觀念，更成為藝術創作的重要題材，至今仍具有深遠的文化影響力。2014年

丁錦（1879年－？），字慕韓，號乾齋，江蘇無錫南門外南塘人，中國近代軍事將領。歷任北洋政府航空署首任署長、國民政府參謀本部中將顧問等職，是中國早期航空事業的重要推動者。

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

嶺南大學（英語：Lingnan University）是一所位於香港屯門區虎地的公立大學，為香港八所法定公立大學之一。現任校長為鄭國漢。該校以推行博雅教育聞名，目標是成為一所「領先的博雅研究型大學」，將前沿研究與教學相互結合，構建充滿活力的學術環境。截至目前，大學共有六千二百多名學生，六個學院、十六個學系，提供二十九個榮譽學士主修課程。嶺大在二〇二三年泰晤士

倉聖堂是中國民間信仰中祭祀文字始祖倉頡的場所，屬於兼具道教色彩與儒家文化特質的紀念性建築。作為中國傳統文化中「敬字重文」的物質載體，這類建築常見於學宮、文廟附近，或獨立建於城鎮之中。 由於維基百科目前尚未收錄「倉聖堂」專門條目，其具體建築形制、歷史沿革等詳細資訊尚待補充。根據中國各地現存倉頡廟宇的普遍特徵推測，倉聖堂可能包含主殿供奉倉頡造像，並配有講述造字

敬字堂是中國傳統文化中與文字崇拜相關的專門建築，主要見於福建、廣東與臺灣等漢人聚居地，核心功能在於收集並焚化寫有文字的廢紙，以實踐「敬惜字紙」的觀念。其興起與明清科舉文化、印刷普及及民間對文字神聖性的重視密切相關，常由地方士紳、文人或惜字會倡建，部分並附設於文昌祠內。敬字堂兼具焚字爐、祭祀空間與管理機制，運作上包括收集、淨化、焚化與埋灰等儀軌，形成完整的字紙

北京大學國學研究所（全稱：北京大學中國語言文學系國學研究所）是北京大學下設的綜合性國學研究機構，成立於1990年代，旨在整合北京大學在人文学科的傳統優勢，推進中國傳統文化（包括道教文化）的學術研究與人才培養。研究所隸屬於北京大學中文系，依託北京大學豐富的文獻資源與學術傳統，從事國學各領域的深度研究，是中國大陸國學研究的重要基地之一。[^1]

臺北縣為臺灣北部舊行政區，1945年由戰後改制設立，縣治先後遷至三重與板橋，2010年12月25日升格改制為新北市。其地理位置環繞臺北市，與基隆、宜蘭、桃園相鄰，轄境涵蓋山地、丘陵、臺地與盆地，淡水河流域貫穿全境，兼具海岸、河川與山區景觀。歷史上自史前新石器、鐵器文化即有人類活動，經明鄭、清治、日治至戰後行政變遷，形成今日都會核心與周邊城鎮發展。境內原有29

龍門書院由道台丁日昌於1865年 (清同治四年)在上海倡辦，最初借用其它學堂進行教學，1867年 (同治六年)道台應寶時撥銀1萬兩,在吾園 (現在的尚文路龍門村)建設成講堂、樓廊及學舍41間。1876年 （光緒二年）道台馮光撥款增建校舍10間。 書院第一期錄取20名學生，後每年錄取住讀生30名。書院聘請著名學者任教，如劉熙載就曾擔任書院山長，胡傳、張經甫、

中華民國陸軍軍官學校（簡稱陸軍官校、陸官）是中華民國的國家直屬軍事院校，隸屬於中華民國國防部，其宗旨和創校目的是為了培養中華民國陸軍軍官。 陸軍官校由中華民國國父孫中山指示籌辦，成立於1924年6月16日，由中國國民黨總裁蔣中正任首任校長，陸軍軍官學校創校於中華民國廣東省廣州市黃埔區，故世人也稱其為「黃埔軍校」或「黃埔官校」。學校為中國共產黨和蘇聯支持下成

高麗ㄌㄧˊ（韓語：고려，918年－1392年），又稱高麗王朝、王氏高麗、麗朝，是朝鮮半島歷史上的一個朝代。918年，後高句麗統治者弓裔的部將王建推翻弓裔，改國號「高麗」，年號「天授」。935年，高麗合併新羅後，於次年滅後百濟，統一朝鮮半島，結束了後三國時代。高麗建都於京都開城府，歷經34代君主，國祚近500年，直至1392年爲朝鮮王朝取代。 高麗是朝鮮半島

高麗ㄌㄧˊ（韓語：고려，918年－1392年），又稱高麗王朝、王氏高麗、麗朝，是朝鮮半島歷史上的一個朝代。918年，後高句麗統治者弓裔的部將王建推翻弓裔，改國號「高麗」，年號「天授」。935年，高麗合併新羅後，於次年滅後百濟，統一朝鮮半島，結束了後三國時代。高麗建都於京都開城府，歷經34代君主，國祚近500年，直至1392年爲朝鮮王朝取代。 高麗是朝鮮半島

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

葛仙湖公園位於中國江蘇省鎮江市句容市城區，北至華陽西路，南至人民路。相傳東晉道教醫學家葛洪曾在此煉丹，後得道升天，因此得名。公園曾名郭西塘和華陽公園。葛仙湖與句容玉清河水體相連。公園是受句容市民喜愛的休閒娛樂場所，也是各類活動舉辦地。公園在2013年底建成了健康主題公園。公園內的主要花卉是垂絲海棠，在三月底至四月初盛開。 主要建築 葛仙湖公園內主要建築包

華西，或稱華西地區，中國的一個地理分區，指四川及周邊地區，在不同語境、不同領域的具體指代範圍可能稍有不同。 詞源 「華西」與「華北」、「華南」等一樣，並不是中國古代傳統的地理分區名稱，而是近代中西交流中產出的「回譯詞」。歐美傳教士按照他們的習慣將中國大致劃分為「West China」（中國西部）、「North China」（中國北部）等地理大區，這些大區

臨海市是位於中國浙江省東部的一個縣級市，瀕臨東海。為中國的國家歷史文化名城之一，目前由地級台州市代管。市人民政府駐古城街道東方大道。 歷史 西漢設回浦縣，東漢置章安縣，三國孫吳時改為臨海縣。此後，唐代為台州治，宋代至清代為台州府治，中[[華人民共和國]]成立後為台州地區駐地。1986年3月撤縣設市，1994年被定為國家歷史文化名城。在1994年台州地區行

秦皇島市，簡稱秦，舊稱臨榆，是中[[華人民共和國]]河北省下轄的地級市，位於河北省東北部，市境西南界唐山市，西北接承德市，東北臨遼寧省朝陽市、葫蘆島市，東南濱渤海灣。地處燕山山脈丘陵區及山前平原過渡帶，地勢北高南低。灤河、洋河、戴河、湯河皆流經市境注入渤海灣，市人民政府駐海港區翠島大街1號。秦皇島是京哈鐵路上重要城市之一，為沿海開放城市，中國北方重要的對外貿

福建師範大學（英語：Fujian Normal University），簡稱福師大、福建師大、FNU、FJNU，坐落於福建省福州市，是福建省人民政府與中[[華人民共和國]]教育部共建高校。師大肇始於光緒三十三年（1907年），前身是宣統帝溥儀帝師陳寶琛創辦的「福建優級師範學堂」。 1953年，華南女子文理學院、福建協和大學、福州大學（1951年）、福建省立

私塾，也叫私學或學堂，是古中國的私立學校或補習班，流行於受儒家影響的文化圈。私塾大多由讀書人、秀才等私人開辦，由教書者（稱為塾師）在自宅設立，入學者多係六歲至八歲孩童。一般百姓多為合資聘師，富家門第則是家教模式居多，私塾分為「蒙館」、「經館」和兩者兼具三種，蒙館其教學宗旨主要是啟蒙識字，經館教學內容與科考有關，包括四書，詩、書、易、和左傳；年齡較大者，則讀古

秦皇島市，簡稱秦，舊稱臨榆，是中[[華人民共和國]]河北省下轄的地級市，位於河北省東北部，市境西南界唐山市，西北接承德市，東北臨遼寧省朝陽市、葫蘆島市，東南濱渤海灣。地處燕山山脈丘陵區及山前平原過渡帶，地勢北高南低。灤河、洋河、戴河、湯河皆流經市境注入渤海灣，市人民政府駐海港區翠島大街1號。秦皇島是京哈鐵路上重要城市之一，為沿海開放城市，中國北方重要的對外貿

建陽區（閩北語羅馬字：Gṳ̿ing-iô̤ng-kṳ́）是中[[華人民共和國]]福建省南平市的一個市轄區，南平市人民政府駐地。別稱大潭、潭陽、潭城，位於武夷山脈南麓，地處閩北中心，其中本地戶籍人口34.52萬人，建城於公元205年，迄今1800多年，是福建省最早的縣邑之一，受閩越文化影響深厚，在閩北地區占據重要地位、歷史上建盞工藝、印刷業和理學教育高度發達，

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

玉山祠（越南語：Đền Ngọc Sơn／𡑴玉山），坐落於越南河內市還劍湖玉山島上，始建於阮朝紹治元年（1841年），主祀文昌帝君、興道大王。為19世紀中期河內的儒學文教重地。 歷史 始建 祠內碑記記載，玉山祠始建於阮朝紹治元年（1841年），由阮朝首位河內籍進士武宗璠為會長的向善會（Hội Hướng Thiện）所創立。玉山祠所處的玉山島原為一處湖

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

從湖北省博物館俯視 湖北省博物館是湖北省唯一的省級綜合性博物館，也是國家一級博物館、中央和地方共建的八家國家級重點博物館之一，國家文物局掛牌的飽水漆木器保護基地，中國博物館協會樂器專委會主任委員單位，主要承擔著全省文物的收藏、保管、保護、陳列展覽及藏品的研究工作。該館是國家旅遊局命名的國家5A級旅遊景區東湖的重要組成部分，位於湖北省武漢市武昌區東湖路156

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市的一個縣級市。位於浙江東部，曹娥江上游，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南毗新昌縣、金華東陽市，西連諸暨市、北接上虞區。全市區域面積為1784.43平方公里。漢景帝四年始建縣稱剡，唐初曾設嵊州，北宋年間始名嵊縣。1995年8月國務院批准嵊縣撤縣設市，同年12月正式更名嵊州市，嵊州市至今已有2170多年歷史。市人民政府駐三江

秦皇島市，簡稱秦，舊稱臨榆，是中[[華人民共和國]]河北省下轄的地級市，位於河北省東北部，市境西南界唐山市，西北接承德市，東北臨遼寧省朝陽市、葫蘆島市，東南濱渤海灣。地處燕山山脈丘陵區及山前平原過渡帶，地勢北高南低。灤河、洋河、戴河、湯河皆流經市境注入渤海灣，市人民政府駐海港區翠島大街1號。秦皇島是京哈鐵路上重要城市之一，為沿海開放城市，中國北方重要的對外貿

汐止忠順廟，俗稱汐止雙忠廟、汐止安公廟，主祀保儀大夫，位於臺灣新北市汐止區（古稱水返腳）的一座雙忠廟。2018年5月17日以「汐止忠順廟及神社石燈」名義公告為新北市歷史建築。 祀神 主祀保儀大夫，陪祀保儀夫人、清水祖師、至聖先師、文昌帝君、關聖帝君、霞海城隍、三寶佛、娑婆三聖（釋迦文佛、觀音菩薩、地藏菩薩）等。 沿革 日本狛犬顧忠順廟門口 廟前廣場

中國礦業大學，簡稱礦大，是一所以工科為主、以礦業為特色的教育部直屬大學，是首批進入中國國家「211工程」和「優勢學科創新平台項目」的重點大學，首批世界一流學科建設高校。前身為1909年創校於河南焦作的焦作路礦學堂，目前位於江蘇省徐州市。 歷史沿革 1909年，英國福公司於河南焦作創辦焦作路礦學堂。 1931年，焦作路礦學堂改稱焦作工學院。 1938年，西遷

天津市，簡稱津，是中[[華人民共和國]]直轄市、國家中心城市和中國北方最大沿海開放城市。天津位於華北平原的海河各支流交匯處，東臨渤海，北依燕山，毗鄰首都北京市和河北省；有海河在城中蜿蜒而過，跨越海河的各式橋梁形成「一橋一景」的景致。 天津地區在商周時期即有人類居住。隨著隋朝大運河的開通，天津的地位日漸重要。唐朝中葉之後，天津成為中國南方糧、綢北運的水陸碼頭

商務印書館是中國第一家現代出版機構，成立於光緒二十三年（1897年）。創辦人夏瑞芳、鮑咸恩、鮑咸昌、高鳳池。 創辦於上海，抗日戰爭期間被迫內遷。秉承「倡明教育，開啟民智」之宗旨，為中國近現代出版業巨擘，在上百年的漫長歲月中，對中國現代的出版、文化與教育事業產生了巨大而深遠的影響。 最初以印刷商業簿冊表報為主，故名商務。1902年，翰林院庶吉士、前總理各國事

三臺縣是中國四川省綿陽市所轄的一個縣，古稱郪縣。 縣城歷史 三臺歷史悠久，春秋戰國時期，郪王國的國都在今三臺縣郪江鎮。漢高祖六年（公元前201年）在此置郪縣，南朝蕭梁時置涪城縣，元至元二十年（1283年）涪城縣併入妻縣。此後歷代在此設縣、州、府等，名稱各異，主要用名有郪縣、梓州、潼川府，治所也在今郪江鎮與今三臺縣城（潼川鎮）之間反覆變化。其中梓州是「四川

中山大學（英語：Sun Yat-sen University，縮寫：SYSU），簡稱中大，是一所位於中華人民共和國廣東省的綜合性研究型大學，目前由中華人民共和國教育部直接管轄，是教育部與廣東省人民政府共建高校。學校被譽為「華南第一學府」，為「雙一流A類」重點建設大學，在人文社會科學、醫科和理科等學科領域具有深厚實力。中山大學現有三個校區、五個校園，分別位於廣

書院是中國古代漢字文化圈中重要的私人教育機構，興起於唐代，盛行於宋元明時期，至清末改制成新式學堂後終結。作為與官學並行的教育體系，書院兼具教學、祭祀、藏書三大功能，對中華文化的傳承與發展影響深遠。在道教傳統中，書院亦是道士研習經典、研修道法的重要場所，許多道教官觀亦設有書院或類似功能之建築，供道士學習經教、齋醮儀範及內丹煉養之術。

孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔廟成為宣揚儒家思想的重要場所，其功能遂由單純的祭祀聖賢祠廟，轉變為兼具教育與禮制功能的複合建築。 孔廟的歷史可追溯至西元前478年，即孔子逝世的第二年，當時弟子將孔子故居立廟祭祀。隨著儒學成為中國官方正統學問

國子監是中國隋代以降設立的中央最高學府，同時作為國家教育行政主管機構，隸屬於禮部。在中國古代教育體系中，國子監佔據最高地位，肩負三大核心職能：協助國家舉行科舉考核、負責培育國家最優秀的學子，以及規管士子的德行操守。作為國家級教育機關，國子監在創建之初亦具有一定的監國功能，可彈劾官員與國政，惟此功能自宋代以降日漸式微。

大廟山位於中[[華人民共和國]]福建省福州市臺江區，原名惠澤山、南臺山、釣龍臺山，海拔31米，是福州城區內一座具有悠久歷史的文化名山。此山因其上曾建有閩越王廟（俗稱大廟）而得名，亦與閩越國歷史緊密相連。山上保存有越王臺、釣龍臺、釣龍井等古蹟遺址，被譽為「全閩第一江山」，是研究閩越文化與福州地方史的重要地理標誌。

成都，簡稱「蓉」或「錦」，古稱「天府之國」，位於中國四川省中部、四川盆地西部的成都平原腹地，為四川省省會及國家中心城市。成都建城史可追溯至距今約三千二百年前，是中國開發較早、持續繁榮時間最長的城市之一。作為西南地區重要的政治、經濟、文化中心，成都同時也是中國道教文化的重要傳播地與核心區域。成都西鄰道教名山青城山，兩地在歷史文化上有著密不可分的聯繫，共同構成了

教育行政：教育行政在道教知識圖譜中指涉對道教教育機構與信徒的教化、管理與制度的運作。於道觀中設置學堂，由專職道士擔任導師，負責教材編撰與師承制度的落實。透過制定與執行道教教育政策，弘揚道教教義，培養道士與信徒的宗教素養。 在具體實踐上，教育行政涵蓋以下幾個層面： 1. 機構設置：依據道教宗派需求，在各地道觀設立學堂或培訓中心，提供系統化的經典與儀軌教育。 2

中國化學史：中國化學史是指在本土發展、演變的有關物質組成、结构、性質及其變化規律的科學歷程。古代在炼丹术與五行說的理論基礎上，發明了火药、精細陶瓷及冶金等技术，推動社會生產與文化交流。 明清時期隨著西方化學理論的傳入，逐步設立學堂，系統傳授化學知識，讓本土科學與外來思想相互融合。這段階标志着從傳統實驗邁向系統化學教育的關鍵轉折。 民國之後，以大學與研究機構為

「文教守護」是一個與中國傳統文化及道教信仰相關的概念，意指對文化教育事業的守護與庇佑。該詞由「文教」與「守護」二字組成，「文教」泛指文化教育之事，「守護」則表示保衛與庇護。在中國傳統信仰體系中，「文教守護」涉及保護學子、維護文運、庇佑文教事業順遂的信仰內涵。此概念與文昌信仰、科舉文化及道教祈福儀式有密切關聯，反映了傳統社會對知識傳承與文化發展的重視。

「天地君親之恩」是中國傳統倫理思想中的核心概念，表達了人對四種最應感恩對象的崇高敬意與報答之心。這四種對象依序為：天（上天、自然宇宙的主宰）、地（大地、滋養萬物的根本）、君（君王、國家與政權的象徵）、親（父母、生育養育之恩）。此概念源自儒家孝道思想，後與道教、佛教及民間信仰相互融合，成為東亞漢字文化圈中普遍存在的倫理規範與祭祀對象，常見於傳統建築的中堂、神龕

「天池釣叟」是近代民主革命家、學者劉大同（原名劉建封，字桐階，一字石蓀）的道號之一。劉大同一生使用過多個別號，包括芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，均與其生平事蹟及精神追求密切相關。「天池」指長白山天池，「釣叟」則取意於古代隱逸文化中垂釣江海的隱士形象，合稱「天池釣叟」，寄托了劉大同對長白山這片疆土的深厚情感，以及其胸懷天下卻又嚮往自然的精神境界。 此道號的

「前堂後室」是中國傳統建築佈局中常見的一種空間配置概念，指的是建築群體中以前方設置廳堂為主、後方設置居室為輔的佈局形式。此一概念起源於中國古代建築的禮制傳統，在道教宮觀、佛教寺院及傳統民居中均有廣泛應用。前堂通常作為公共活動、禮儀接待或宗教儀式的場所，而後室則作為日常起居、修煉休息的私密空間。這種佈局體現了中國傳統建築中「內外有別」、「尊卑有序」的空間倫理觀

清光緒三十二年（西元1906年）是清朝光緒皇帝在位期間的第32個年份，屬於干支紀年中的丙午年。這一年在中國近代史上具有重要意義，正值清末新政（庚子後新政）推行時期，清廷在政治、教育、軍事等方面進行了一系列改革嘗試。

奎光是中國傳統天文學與道教文化中的重要概念。「奎」為二十八宿之一，屬西方白虎七宿的奎宿；「光」則指其光明、照耀之意。奎光一詞通常指奎宿所象徵的文明之光與靈性照耀，在道教修煉體系中亦作為一種精神境界的象徵。

地理學（英語：geography）是探索地球及其特徵、居民和現象的學問，研究地球表層各圈層相互作用關係，及其空間差異與變化過程的學科體系。作為一門兼具自然科學與社會科學性質的綜合性學問，地理學涵蓋多重學科領域，主張理解空間、人類及自然的複雜性，不僅要「知其然」，更要「知其所以然」。這門學問的目標在於把現象歸類、比較、歸納，由結果追溯至原因，從而追溯出自然的定

冲煞關係是中國傳統命理學中的核心概念，屬於八字命理與神煞理論的重要組成部分。「冲」指地支之間的相冲關係，代表動盪、變化與衝突；「煞」則指由干支組合形成的各種神煞，分別象徵不同性質的吉凶能量。冲煞關係指的是命盤中冲的效應與神煞氣場之間的互動、抵消或加強的複雜關係。在傳統命理學中，分析冲煞關係是判斷命運起伏、流年吉凶以及日常行事宜忌的重要依據。 此概念廣泛應用

閩都文化，又稱福州文化，是閩文化的重要分支。主要分布於中國大陸（福建福州和寧德）、馬祖列島、日本、美國、阿根廷以及馬來西亞詩巫地區的福州裔華僑社區。它的淵源主要來自古閩越文化、古中原文化和海外文化。閩都文化於近現代隨著福州族群往海外的移民發展，已成為世界上最具影響力的一種地方性中華文化，是日本、美國與東南亞詩巫等地福州人社區的主要文化。閩都文化的內涵主要包含

劉大同（1866年2月4日—1952年7月23日），原名劉建封，字桐階，又字石蓀，號芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，男，山東安丘（原屬諸城縣）人。近代中國民主革命家。 生平 劉建封出生於山東省諸城縣芝盤村（今安丘市景芝鎮芝泮村）一個富紳之家，部分資料稱其祖籍諸城逄戈莊（今屬高密市柴溝鎮）的名門望族劉姓，附會為前清名臣劉墉之後。28歲時，妻子李氏病故，劉建

劉大同（1866年2月4日—1952年7月23日），原名劉建封，字桐階，又字石蓀，號芝叟道人、芝里老人、天池釣叟等，男，山東安丘（原屬諸城縣）人。近代中國民主革命家。 生平 劉建封出生於山東省諸城縣芝盤村（今安丘市景芝鎮芝泮村）一個富紳之家，部分資料稱其祖籍諸城逄戈莊（今屬高密市柴溝鎮）的名門望族劉姓，附會為前清名臣劉墉之後。28歲時，妻子李氏病故，劉建

鄧中夏（1894年10月5日—1933年9月21日），原名鄧康，字仲懈（一作仲澥），筆名仲澥、施義、重遠、心美、大壑、壽生、老陽、老葛、增昌、鄧忠、鄧安石、鄧蘭汀等，男，湖南宜章人，中國革命家，中共早期領導人之一。鄧中夏是中共第二屆、第五屆中央委員，第三屆、第六屆中央候補委員、中央臨時政治局候補委員，馬克思主義理論家，也是工人運動領袖。 生平 鄧早年就讀

「格物致知」思想不是新鮮事，早在孔子時期就已產生 儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 格物致知，簡稱格致，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。 格物

文運守護神系統是中國傳統信仰中專門守護學者、考生及文人仕途功名的神祇體系，以文昌帝君為核心，並包含魁星、硃衣神、孚佑大帝等輔助神祇所構成的完整神譜。這套系統起源於古代科舉制度相關的宗教實踐，反映了傳統社會對功名仕途的重視，以及透過宗教信仰尋求心理慰藉與神靈庇佑的社會心理。 文運守護神系統的核心功能在於庇佑學子考試順利、仕途通達、文思泉湧。這套系統不僅是道教

文昌崇拜是中國傳統社會中以文昌帝君為核心信仰的宗教與文化現象，主要涉及對主宰文運、科舉、功名的神祇之崇拜。文昌崇拜融合了星宿信仰、祖先崇拜與道教信仰的元素，在中国、漢字文化圈的教育與學術領域具有深遠影響。崇拜場所包括文昌閣、文昌祠、文昌宮等建築，信眾主要為學子、士人與教育工作者，每逢考試季節，常有考生前往祭拜祈求金榜題名。 文昌帝君在道教神譜中地位崇高，與

妙通是清末民初重要政治人物、慈善家熊希齡的出家法號。熊希齡（1870年—1937年），字秉三，法號妙通，別號明志閣主人、雙清居士。他一生經歷清末維新變法、民國建國、洪憲帝制等重大歷史轉折，曾任中華民國國務總理兼財政總長，創辦香山慈幼院，晚年致力於慈善救濟事業。其法名「妙通」既反映了傳統士大夫兼融儒道的精神追求，亦見證了近代中國知識分子宗教信仰與社會關懷並行的

孟母三遷是中國古代著名的母教典範故事，講述戰國時期儒家亞聖孟子的母親仉氏為選擇良好教育環境而三次搬家的事跡。此故事最早見載於西漢劉向《列女傳》，與「斷機教子」並列為孟母教子的核心事蹟，共同強調環境薰陶與勤勉向學的重要性。 然而，需說明的是，「孟母三遷」本質上屬於儒家典範故事，主要見於儒家典籍《列女傳》。在道教傳統中，此故事並非核心教義內容，但作為中華傳統文

先師孔子：孔子（姓孔，名丘，字仲尼），生於春秋末期魯國，儒家創始人，被尊為「至聖先師」。道教將其列入神仙體系，與道祖太上老君並稱「孔老」，共掌文教與道法。道教認為孔子之學說與道家思想相契合，主張仁義禮智，信守中庸，因而在道觀中也受供奉，視為教育、儒家倫理之神，促進人間文教昌明。 孔子有教無類，廣收弟子，傳授《六藝》及《周易》等典籍，強調修身齊家治國平天下。其

增福真君，又稱文昌帝君、梓潼帝君，是道教及中國傳統民間信仰中掌管文運、功名、祿位的重要神祇。其信仰遍及華人文化圈，尤其受到讀書人、士子和官員的尊奉。增福真君與魁星、朱衣神君、關帝君合稱「五文昌」，被視為主宰人間功名祿位的神明。在道教神系中，增福真君具有崇高的地位，被視為天界星君之一。

文曲大星君是道教及中國傳統星宿崇拜中掌管文運、學業與才學的星君之一，屬於北斗系統或九星系統中的文曲星之神格化象徵。在中國古代[[天文學]]與命理學說中，文曲星被視為主宰文章、學術與智能的吉星，文曲大星君則為其神格化形像，備受讀書人與文人學士的尊崇。此星君在道教神譜中雖非最高神格，卻與士人科舉仕途密切相關，是祈求文昌功名的重要祭祀對象之一。

司祿星君是道教及中國傳統星宿信仰中的重要神祇，屬於南[[斗六星]]系統，主掌人間功名祿位、官爵俸祿之事。在道教神話體系中，司祿星君與文昌帝君、祿存星等神格密切相關，共同構成完整的「祿」的神學概念體系。其信仰源自古代天文學對星象的觀測與崇拜，後逐漸融入道教神仙譜系，成為備受讀書人與仕宦者尊奉的吉神。

度厄文星君是道教神祇体系中的一位重要星辰神祇，其名號結合了「度厄」與「文星」兩重意涵。此神祇兼具驅邪避災與庇佑文運、學業之職能，是讀書人、考生及尋求文昌庇佑者常加敬奉的對象。度厄文星君之名號顯示其神格兼具「化[[解厄運]]」與「主宰文運」雙重神職，反映了道教神祇功能複合的特點。

北斗玄冥文曲星君，又稱文曲星君，是道教信仰體系中重要星辰神祇之一，隸屬於北斗七星神格化系統。此星君為北斗七星的第六星或第七星（因不同天文傳承而異），主要職掌文學、藝術、智慧與科舉功名之事。在中國傳統星象學說中，文曲星與文昌帝君並稱為主宰文運的兩大星神，深受歷代讀書人與文人墨客的尊崇。其「玄冥」之名，取其幽深暗昧、神秘莫測之意，體現道教對星辰神性的崇高想像。

保儀尊神是道教與民間信仰中的神明，主要職責為守護書卷、典籍與文獻，故又稱「保儀大夫」或「書院守護神」。其信仰與中國傳統文化中重視教育、敬重書籍的觀念密切相關。在部分地區的傳統科儀中，保儀尊神被視為保護文化道統的重要神祇。

奎宿星君是道教二十八宿神系中的星辰神祇，主宰奎宿，並被視為掌管文章、文運與書法的神明，深受傳統科舉社會讀書人敬奉。其信仰源自中國古代天文學與占星術，先秦時已納入二十八宿體系，後為道教吸收並人格化，形成具神格的星宿崇拜。由於「奎」與「魁」相通，奎宿星君逐漸與文昌帝君、文曲星等文運神明相連，成為祈求功名、學業進步的重要對象。民間常於文昌廟、孔廟或書房設香案供奉，

人際關係 展開 類型 展開 活動 展開 終止 展開 情緒 展開 實踐 展開 虐待 閱論編 母親簡稱母，或稱媽媽，是一種親屬關係的稱謂，是子女對雙親中的女性的稱呼。母親和子女是重要的直系親屬關係之一，通常具有親密關係。 一般指生育小孩的女性（即生母）；但在有些狀況下，僅養育小孩（養母），或再婚配偶（繼母）、結誼長輩（義母），或是

人際關係 類型 活動 終止 情緒 實踐 虐待 閱論編 母親簡稱母，或稱媽媽，是一種親屬關係的稱謂，是子女對雙親中的女性的稱呼。母親和子女是重要的直系親屬關係之一，通常具有親密關係。 一般指生育小孩的女性（即生母）；但在有些狀況下，僅養育小孩（養母），或再婚配偶（繼母）、結誼長輩（義母），或是僅提供卵子讓精子與之結合（代孕母），

下台是道教神祇體系中重要的星宿神，屬於三台星君之一，又稱下台星君、曲生司祿星君。三台星君包括上台虛精開德星君、中台[[六樸散仁星君]]以及下台曲生司[[祿星君]]，分別主掌人間壽命、宗族與俸祿之事。下台星君主要司掌人間的爵祿福分，與士人科舉仕途、俸給爵賞密切相關，是道教信仰中掌管人間富貴與前程的重要神祇。 三台星源於中國古代天文學對星象的觀測與崇拜，在紫微

四綠文昌是道教與中國傳統命理、風水學說中與文昌星相關的概念。在九星風水體系中，四綠星（五行屬木）對應八卦中的巽卦，主文昌、學業與文筆之事。道教將文昌帝君視為主宰文運、科舉、功名的神明，而四綠文昌則是結合星象學說與陰陽五行理論，用於判斷個人文昌運勢的重要概念。此概念常見於陽宅風水、命理推算及文昌法事之中。

杜仲陽（本名杜秋），史書多稱其字為仲陽，后世習稱「杜秋娘」，生卒年不詳，活躍於唐代8至9世紀間。原為潤州丹徒（今江蘇鎮江）人，一說江寧縣（今南京）人。她出身低微，初為鎮海節度使李錡之妾，后因李錡造反失敗被沒入宮中，備受唐憲宗寵幸。此後歷事唐穆宗、唐敬宗、唐文宗數朝，曾為漳王李湊之傅姆（養母）。晚年被放歸故里，由政府安置於道觀中度過餘年。唐代詩人杜牧途經金陵時

國印貴人，為中國傳統八字命理中「神煞」系統之一，屬於「貴人」類吉神。其名取「國家印信」之義，象徵權柄、文憑、官符、信驗與公權力，故在命理詮釋上，常被視為有助於掌管文書、符契、法令、行政與公職的吉曜。相較於偏重人際扶助的天乙貴人，或側重才學聲名的文昌貴人，國印貴人更突出「印」的意涵，即制度認可、官方授權與職官秩序，帶有濃厚的士大夫政治文化色彩。 從歷史地位觀

文昌帝君戒淫文：《文昌帝君戒淫文》是一部流傳於民間的道德經文，主要以文昌帝君之名告誡信眾，要求眾人在日常生活中節欲守正，莫因一時放縱而敗壞身心。文中指出，欲念若是失控，將侵蝕理智，導致家庭不和，亦妨礙學問之進步，故勉勵學子於學堂內專心向學，保持清心，並在道教與儒家的教誨中悟得修身齊家之道。倫理之根本在於敬畏天地，遵守夫婦之道，以婚姻為社會基石，切勿輕易苟合，

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

《文昌帝君蕉窗聖訓》是道教善書之一，以文昌帝君降示訓誡的形式編集成冊。「蕉窗」一詞在傳統文化中常作為隱居讀書或清修之地的代稱，此書被認為是文昌帝君於蕉窗之處對世人的諄諄告誡。全書以儒家倫理為核心，輔以道教因[[果報應]]思想，勸勉世人修身積德、勤勉向學，是傳統社會中流傳甚廣的勸善讀本之一。 此書與《[[文昌帝君[[陰騭文]]》]]、《文昌帝君勸學文》等同屬

原平縣誌是記錄山西省原平縣歷史、地理、社會、文化等方面的地方志文獻。縣誌是中國傳統史學中重要的區域性史書，通常由地方政府主持編纂，系统记载一縣之內的疆域沿革、山川形勢、戶口田賦、科教文衛、人物風俗、宗教信仰等內容，是研究地方歷史文化不可或缺的原始文獻。 原平縣位於山西省北部，地處忻州市代管的縣級市，原平歷史悠久，其縣誌的編纂反映了當地豐厚的歷史文化底蘊。由

文昌大帝慈悲度世寶懺（又稱文昌帝君慈悲度世寶懺、文昌寶懺）是道教重要的懺儀文獻，主要用於祈求文昌帝君庇佑學子金榜題名、仕途順利、智慧增長。此懺法以文昌帝君為主神，透過懺悔過愆、祈求庇佑的方式，幫助信眾化解學業與仕途上的障礙，是文昌信仰體系中重要的修行法門。在華人社會中，此懺儀廣泛流傳於書院、學堂及一般家庭，是祈求考試順利、功名成就的常用宗教實踐。

《梓潼帝君化書》是一部道教典籍，屬於「化書」類文獻，主要記述梓潼帝君（又稱梓潼文昌帝君）的來歷、身世、化身及神蹟。「化書」是道教特有的文學體裁，以「化」為核心概念，闡述神明因應時劫、應化濟世的種種事蹟。本書以梓潼帝君為主題，透過其累世化身的故事，展現其慈悲度化眾生的神格特質與功德成就[^1]。 梓潼帝君在道教神祇體系中地位崇高，主管文運、功名、祿籍，是讀書

《昭萍志略》是中華民國時期江西省萍鄉縣（今江西省萍鄉市）的地方志，成書於民國二十四年（1935年）。全書共十二卷，由晚清舉人劉洪辟主持修纂，李有鋐編纂。此志屬私人修撰性質，是萍鄉縣自清同治十一年（1872年）續修《萍鄉縣誌》後，間隔六十三年的首次修志。作為地方文獻，《昭萍志略》保存了大量關於萍鄉地區歷史、地理、社會、文化等方面的珍貴史料，其中亦包含當地宗教信

中華民國國語，簡稱國語，是以北京官話（北平官話）為標準音的現代標準漢語變體，為中華民國事實上的官方語言，亦是現今臺灣各族群間的通用語。國語的發展歷程跨越百年，從清末民初的語音統一運動，到1945年臺灣光復後的全面推行，形成了一套具有臺灣特色的語言體系。作為海峽兩岸華語的分支之一，臺灣國語與中[[華人民共和國]]的普通話在語音、詞彙、書寫等方面存在若干差異，這

李景林（1885年3月28日—1931年11月13日），字芳宸（又作芳岑），直隸省冀州棗強縣恩察鎮人，清朝及中華民國軍事將領，武術家。 生平 在奉系的興起 1907年（光緒33年），李景林畢業於保定北洋陸軍速成武備學堂，此後他被任命為禁衛軍的下級軍官。1911年（宣統3年）10月武昌起義爆發，他隨清軍同革命派作戰。 中華民國成立後的1912年（民國元年

《扶鸞真經》在道教文獻學與民間宗教研究中，通常不宜僅視為一部單一、固定成篇的「定本經書」，而應理解為扶鸞鸞門系統中，以神示名義所傳出、經反覆結集而形成的經典類文獻。其核心特徵，在於經文並非傳統意義上由某一作者一時撰成，而是藉由扶乩、降鸞、降筆等儀式，由鸞生書錄神祇訓示，逐步彙編成冊。就宗教功能而言，這類文本兼具勸善、教化、靈驗、儀式規範與救世濟民等多重作用，

文昌帝君懺法是道教以文昌帝君為核心懺悔對象的懺儀文本與修行方法，屬於道教懺法体系中的重要組成部分。文昌帝君，又稱梓潼帝君，為主宰文運、科舉、祿籍之神，文昌帝君懺法則是信徒透過懺悔罪愆、祈求文昌帝君庇佑的宗教實踐。此懺法廣泛流傳於華人社會，尤其是祈求學業進步、考試順利的考生及士人群體之中。 文昌帝君懺法的內容主要包括發露懺悔正文、啟請文昌帝君降臨證盟、信眾自

文武廟是供奉文昌帝君與武聖關帝（關羽）的祠廟，為中國傳統社會中兼具祈求文運昌隆與武運亨通的信仰場所。其祭祀規制是指在文武廟中舉行祭祀活動時所遵循的禮儀規範、儀式程序與供品制度的總稱。文武廟的祭祀規制融合了儒家祀典與道教醮儀的元素，形成一套兼具教化與祈福功能的祭祀傳統，主要用於祈求功名、科舉順利、護國佑民等目的。 文武廟祭祀規制涵蓋了祭祀時間、供奉神祇、祭品

《元典章》全稱《大元聖政國朝典章》，是元代官方編修的重要政書，涵蓋元太宗六年（西元1234年）至元英宗至治二年（西元1322年）約九十年間的詔令、律例、格例及司法案例，為研究元朝政治、經濟、軍事、法律及社會制度之珍貴史料。原書分為前集六十卷與新集（別稱《新集至治條例》）兩冊，全書共計八十一門、四百六十七目、二千六百三十七條條格事例。陳垣嘗言此書「於當年法令，

文昌禮斗方法是道教中一項重要的宗教科儀，全稱「文昌帝君禮斗延生法」，屬於道教拜斗法門的分支。此法融合了文昌帝君信仰與北斗星君崇拜，旨在透過莊嚴的宗教儀式，祈求文昌帝君加持，使信徒在學業進步、文章增華、考試順利、仕途通達等方面獲得庇佑。文昌禮斗方法既是道教度亡祈福的重要手段，也是中國傳統讀書人祈求文運的宗教實踐，在民間信仰中具有廣泛的影響力。 文昌禮斗的核心

戒尺，又稱戒方、戒飭，簡稱為尺，是中國傳統社會中兼具教育與宗教功能的器物。其名稱蘊含「警戒、懲戒」與「尺度、標準」雙重意涵，象徵成長過程中所必須遵守的規矩。在教育場域中，戒尺作為體罰工具，用以維護師道尊嚴與學堂秩序；而在宗教領域，戒尺則是佛教與道教重要的法器之一，代表戒律精神的具象化呈現。

天穿日（客語白話字： thiên chhôn ngit；四縣腔客拼：tienˊ conˊ ngidˋ），又稱為天穿節或補天節，是一個客家文化的節慶，是人們為了感念古代女媧補天、救助人類。在古籍記載中，其日期有農曆正月十九、二十、二十三，或三十日不同說法。最早紀錄見於東晉，興盛於宋代，明代以後則漸亡佚。現今在大部分客家地區仍有維持此一傳統。 文書記載 最早

文昌出巡，又稱文昌巡遊、文昌帝君出巡，係以文昌帝君為核心神格所展開之巡境儀式，兼具道教科儀、地方民俗與社區動員三重性質。其基本意涵，在於恭迎掌司文運、祿位、士子功名之神明離開宮廟本境，巡行街衢鄉里，以示神靈臨在、遍灑福澤，並藉由儀式性行動驅除邪穢、鎮護境域、啟發文教。就宗教功能而言，出巡不僅是「迎神」與「巡境」的外顯形式，更是將神意落實於地方空間的一種治理技

藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 菩提道次第 傳承 阿底峽 - 宗喀巴 噶當派 - 格魯派 經典 入菩薩行論 - 菩提道燈論 八大教授 菩提道次第廣論 - 略論 善說金珠 - 焠鍊精金 廣開大道 - 文殊菩薩聖句 方便道指引 - 殊勝經句軌 道前基礎 聽聞軌理 - 說法軌理