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# 講堂 在[[道觀]]的建築群中，'''講堂'''常設於[[正殿]]或[[偏殿]]之內，是道士與信眾交流教義、傳授[[經書]]與[[修煉]]之法的專屬空間。內部主要擺設[[講壇]]、香案與座椅，牆上常懸掛道教祖師畫像與經文對聯，以營造莊嚴的學習氛圍。講堂的功能包括舉行[[法會]]、[[齋戒]]、研經會及傳道課程，旨在弘揚[[道教]]教義、培養弟子的信仰與修

景寧寺是坐落於山區的一座[[道教]]活動場所，亦是本地重要的宗教文化據點。 寺廟整體布局遵循傳統[[寺廟]]規制，包含[[山門]]、[[主殿]]、左右[[偏殿]]以及[[齋堂]]等主要建築。 主殿奉祀[[太上老君]]與[[元始天王]]，殿內香火鼎盛，每逢農曆初一、十五，信徒前來[[祈福]]、參與[[齋堂]]的祭儀。 參訪者可由山門拾階而上，感受莊嚴氛圍，並在

武夷宮，又名武夷山宮，坐落於福建省武夷山市的武夷山風景區內，是道教著名的洞天福地之一。根據傳說，武夷山乃道教第十六福地，山上供奉的主神為武夷君，亦被稱為彭祖。[[武夷宮]] 自漢代以來，即為道教授籙傳戒的重要場所，歷代文人墨客常在此題詠留詩，留下珍貴的文化痕跡。 現存的[[武夷宮]] 為現代重建，整體布局以[[大殿]] 為中心，兩側設有[[偏殿]]，供信眾參

埔里寶湖宮位於南投縣埔里鎮，是以瑤池金母（西王母）為主祀神祇的道教宮廟，也是當地重要的地母信仰中心。其創建可追溯至日治時期，據傳因地理風水之說而倡建，後隨聚落發展與信仰需求逐步擴建，形成今日規模。廟宇融合閩南建築與道教元素，並設有主殿、偏殿及八卦九龍池等特色設施。除提供信徒參拜、祈福與消災解厄功能外，亦定期舉辦聖誕、法會與遶境等儀式，成為凝聚地方社群、傳承民

傳統廟宇建築是道教舉行宗教活動的主要場所，亦稱宮觀或道觀，其形制承襲中國傳統建築，並融入道家思想、天人合一與陰陽五行觀念，形成兼具信仰、修行與象徵意義的宗教空間。早期以天師道二十四治為雛形，魏晉南北朝逐步建立宮觀制度，唐宋因官方支持而興盛，至元明清則趨於定型，形成以主神殿堂為核心、左右配殿對稱的格局。其選址多依山傍水，講求道法自然，建築常見山門、龍虎殿、三清

六玄宮為道教宮觀名稱，名稱中的「六玄」多被解釋為北斗六星，或與天界六重仙境相關的神聖意涵，反映道教對天象與宇宙結構的詮釋。此類宮觀通常供奉三清、玉皇大帝、北斗星君等重要神祇，並承擔信徒祈福、齋醮、超度、驅邪與修行教化等功能。其歷史沿革與創建背景多缺乏具體文獻記載，現存資料有限，尚待地方志與相關研究進一步考證。建築上多依道教宮觀慣例設置山門、正殿、偏殿與齋堂等

介子祠，又稱介子推祠或寒食祠，是為祭祀春秋時期晉國忠臣介子推而建的祠廟，與寒食節及清明節的形成關係密切。相傳介子推在重耳流亡時曾割股啖君，晉文公復國後他隱居山林不受封賞，後因焚山而殉，遂引出禁火寒食之俗。各地為紀念其忠義精神而興建介子祠，尤以山西、河北一帶較為常見，部分據稱歷史甚早。其建築多依山而建，內祀介子推及其母，並於寒食、清明時舉行供冷食、焚香、叩拜、

天水宮是華人道教與民間信仰中常見的宮觀名稱，主要供奉與天或水相關的神明，分布多見於台灣、中國大陸東南沿海及東南亞華人聚居地。其名稱結合道教對蒼天、水府的崇拜傳統，反映「天人合一」與以水為生命之源的宇宙觀。由於原始資料有限，具體創建年代與沿革多待考證，但依命名慣例，可能與泉水、湖泊等水源崇拜，或天象祭祀與水府信仰相結合有關。常見供奉神祇包括水官大帝、天后媽祖、

寺廟道觀是道教供奉神祇、舉行祭祀與宗教活動的場所，其中「道觀」為道教對宗教建築的專稱，「寺廟」則在華人社會中逐漸成為宗教場所的通稱。其發展與道教演變相伴，早期多依附家族或秘密結社，未形成正式建築；東晉至南北朝在官方支持下逐步制度化，唐宋時期興盛並大量興建，明清以後則趨於穩定且更具民間化色彩。道觀常選址於名山洞天、福地或山林清幽之地，也有設於城鎮者，兼具道士修

寫經堂是道教中專供抄寫、研讀經典的修行空間，亦為道士與信眾以抄經累積功德、弘揚道法的重要場所。其傳統可追溯至早期道教，並見於《太平經》所述抄經功德觀；魏晉南北朝以降，道教經典漸繁，抄經活動日益普遍，唐宋之後多數道觀設置寫經堂、抄經堂等專門場所，明清尤重經典傳承，使之成為道觀建築的重要配置。寫經堂通常位於清靜處，陳設簡樸，講求潔淨肅穆；入堂者須先沐浴齋戒、淨心

佑聖觀是供奉北極真武大帝（玄天上帝）的道教道觀，屬真武信仰的重要場所，其名稱寓意庇佑聖明、護國佑民，反映道教宮觀命名的祈福傳統。真武信仰源於星辰崇拜與龜蛇合體意象，宋代因帝王推崇而興盛，明清時期更被視為護國神祇，遂在各地廣建真武廟與佑聖觀。此類宮觀多依傳統規制興建，坐北朝南，設有山門、大殿、偏殿等，除奉祀真武及龜蛇二將外，也承擔齋醮法事、祈福祭祀與信眾聚會等

安溪城隍廟位於福建泉州安溪縣，為當地重要的道教廟宇，主祀城隍爺，屬縣域守護神信仰的一環。安溪自五代後周顯德二年置縣以來，城隍信仰即隨地方行政體系發展而扎根，兼具官方祭祀與民間信仰雙重性質。其信仰核心在於護城安民、監察善惡、調和陰陽與祈求地方平安，並常與判官、范謝將軍等神祇形成配祀體系。廟宇建築多具閩南傳統特色，並透過城隍誕辰、迎城隍、祈福還願及中元普渡等儀式

吳山城隍廟，又稱吳山廟或城隍山廟，是位於中國浙江省杭州市吳山（城隍山）上的道教寺廟，供奉杭州府城隍之神。吳山位於西湖東南湖畔，是杭州著名的風景名勝與宗教祭祀場所。城隍信仰在中國傳統社會中具有「護城佑民」的重要功能，而吳山城隍廟作為杭州府級城隍廟，自古以來便是杭州民眾祈求平安、風調雨順的重要場所。該廟宇兼具道教與民間信仰特色，逢年過節及城隍誕辰期間，常有盛大祭

天禽宫（又寫作天禽宮）為道教文化中與天文星象、辟邪驅煞相關的宗教建築或祭祀場所。「天禽」一詞在道教術語中原指天上的星宿神將，具有護衛道場、降福驅邪的功能。然而關於以「天禽宫」為名的具體宮觀資料，目前可供參考之學術文獻極為有限，其確切創建時間、地理位置、組織傳承等詳細資訊仍有待進一步考證與補充。 本條目所引據之維基百科來源目前尚未建立完整條目內容，故以下資訊

文昌祠廟是供奉文昌帝君的祠堂與廟宇建築，是中國傳統文化中祈求功名、祿位的重要場所。文昌帝君又稱梓潼帝君、文[[昌星君]]，是主宰文運、功名、祿位的神祇，深受讀書人與士子崇奉。全國各地分布眾多文昌祠廟，其中最著名者包括四川梓潼七曲山文昌祖庭、北京孔廟旁的文昌閣、以及各地孔廟附設之文昌祠等。文昌祠廟通常建築莊嚴，內奉文昌帝君神像或牌位，並配祀天聾、地啞二神童，形

昭德殿是道教宮觀建築群中的重要殿堂，主要用於供奉神祇、祭祀法事及陳列道教文物，亦具教化與展示功能。「昭德」意為彰顯德行、弘揚美德，反映道教崇德向善、修身養性的核心精神。其設置與道教宮觀制度的發展密切相關，約可追溯至唐宋以來宮觀規制逐步完備的時期，並隨各地信仰與地方傳統而形成不同樣貌。昭德殿多位於主軸線兩側或偏殿之中，建築風格與整體宮觀格局相協調，殿內常供奉神

佑聖祠是中國傳統信仰中供奉北極佑聖真君的道教祠廟，佑聖真君即真武大帝、玄天上帝，為道教重要神祇之一。其信仰與真武崇拜的發展密切相關，宋代已具國家祭祀地位，元明時期更受加封，明清以降各地陸續出現專門奉祀的佑聖祠，尤以福建、廣東、台灣等南方地區較為常見。佑聖祠通常設有正殿、拜殿與偏殿，兼具祭祀、祈福、驅邪與社區信仰中心等功能，並承載地方宗教實踐與傳統建築文化。

油麻地城隍廟位於香港九龍油麻地，是供奉城隍的民間信仰廟宇，與天后廟、觀音古廟等共同構成當地早期華人宗教地景。其確切創建年代雖已難考，但一般推測形成於香港開埠後、十九世紀末至二十世紀初之間，見證油麻地由沿海聚落發展為繁華市區的過程。廟內主祀城隍爺，並配祀判官、黑白無常等陰司神祇，建築具嶺南廟宇特色，且保存清代至民國文物。每逢城隍誕等節日，廟方舉行祭祀科儀，延續

搖光宮是道教奉祀北斗七星第七星搖光星君的宮觀，源自北斗星宿崇拜與天文觀念結合的信仰傳統。搖光位於北斗斗柄末端，屬大熊座η星，在道教中被視為主壽命、制邪煞、祈福禳災的重要神明。其信仰脈絡可追溯至漢代以前的北斗崇拜，後經道教神格化而形成完整體系，並見於《北斗經》等相關經典。惟「搖光宮」具體創建年代、沿革與所在地資料目前尚乏可考文獻，現僅能視為北斗信仰在宮觀建置上

修真堂是道教建築或道場的常見名稱，字面意為「修煉真道之堂」，多見於海峽兩岸與東南亞華人社區的道觀、齋堂及修行場所，常作為內丹修煉、性命雙修與道法活動的專門空間。其名稱源於道教追求返璞歸真、與道合一的修真理念，歷史上在明清道教文獻中已可見類似命名。修真堂規模不一，既可能是社區性的私設道場，也可能具有完整宮觀建制；其主要功能包括供奉三清尊神或地方神祇、舉行齋醮科

星君殿是道教宮觀中供奉星辰神祇的殿堂，常設於主殿兩側或偏殿，亦有獨立建制者，供信眾祭祀、祈福與解厄。其信仰源於先民對天象運行與人間禍福關係的觀察，道教形成後進一步吸收並系統化古代星辰崇拜，建立以北斗、南斗等星君為核心的神譜。殿內常供奉北斗、南斗、太歲、文昌、紫微及日月星君等，分別主司壽命、祿籍、流年吉凶、文運科名、國運與晝夜明暗。歷來星君殿在求壽祈福、安奉太

五頂娘娘廟是北方地區常見的娘娘信仰廟宇群，主要供奉掌管生育、兒童保育與醫藥健康的各類娘娘神，如送子娘娘、催生娘娘等。其信仰源於古代祖先與生殖崇拜，後融合道教與佛教元素而逐漸制度化，多見於明清以後，部分沿續至今。所謂「五頂」或指五座山峰、五個方位，反映傳統五行與空間觀念。廟內多具多殿式布局，形成完整神系與祭祀體系，信眾常於特定節日進香廟會，祈求求子、育兒、治病

五仙祠，又稱五仙觀或五仙廟，是供奉道教「五仙」的祠廟建築，反映神仙崇拜在民間信仰中的發展。五仙多指具神通的五位神仙，具體名號因道派與地方傳說而異，其信仰淵源可追溯至《列仙傳》《神仙傳》等典籍所載的得道修行者事蹟。歷代王朝扶持道教，促使此類祠廟在各地漸次興建，並常與地方神話結合。五仙祠多採傳統祠堂格局，兼具供奉、祭祀、祈福與求籤功能，亦保存壁畫、雕刻與書法等道

堤神廟是供奉堤神、河神或水神的道教廟宇，主要見於江河湖泊沿岸及水患頻仍地區，兼具祭祀與水利防護意義。其信仰源於先秦以來的河神祭祀，並在官方治水制度、原始自然崇拜與道教神祇體系交融下逐步形成。廟中常供奉堤神、河神、禹王與龍王等神祇，規模多較小，鄰近堤岸設置，作為祈求堤防安穩、水患平息、工程順利與農業豐收的信仰中心。此類廟宇也反映中國傳統水利文化、地方社群凝聚與

宋江祠是祭祀《水滸傳》英雄宋江的民間信仰祠廟，主要見於山東、江蘇等與水滸故事關聯密切的地區。其興起與明清以來水滸故事的廣泛流傳有關，部分祠廟建於傳說中宋江活動的鄆城、梁山等地。典型宋江祠多供奉宋江塑像或畫像，並配祀其他水滸人物，祭儀多依地方習俗於特定農曆日期舉行。此類祠廟不僅彰顯傳統文化對忠義精神的推崇，也常與道教宮觀互相參照，成為兼具宗教、文學與地方文化意

普寧城隍廟位於中國廣東省普寧市，是供奉城隍神的道教廟宇，承載地方民眾對城市守護神的信仰與祭祀傳統。城隍信仰源於古代水庸祭祀，後經漢唐以來逐漸納入道教神祇體系，明代又因朱元璋加封而制度化，形成遍布各地的城隍廟宇。作為地方信仰中心，普寧城隍廟除供民眾祈福、問卜與祭拜外，也常見於廟會與節慶活動，兼具社區凝聚、文化傳承與民俗保存功能；其建築一般依傳統格局配置正殿、偏

南安城隍廟為供奉城隍爺的道教廟宇，分布於福建南安市及台灣南投市南安里等地，承繼華人社會悠久的城隍信仰。其源流可追溯至古代城池守護神祭祀，後在道教發展中逐漸被賦予司察善惡、護佑地方與冥界司法等職能，成為城市與社區的重要守護神。廟中通常奉祀城隍爺及文武判官、七爺八爺等神祇，建築多具閩南風格，並透過誕辰祭典、中元普渡、廟會與遶境等活動，凝聚地方信眾，傳承民間信仰與

古田縣臨水宮位於福建寧德古田縣，是供奉陳靖姑（臨水夫人、順天聖母）的道教宮觀，也是閩江流域臨水夫人信仰的重要道場之一。相傳陳靖姑在古田一帶修行得道，以救產護幼、斬妖除邪著稱，故該宮長期成為信眾祈求順產、護嬰、鎮水與禳災的重要場所。宮觀歷經清代、民國以至現代多次重修與修復，建築風格具閩東宮廟特色，常見正殿、偏殿、拜亭及木雕、石雕、彩繪等傳統工藝。其祭祀活動以誕

功曹祠是供奉功曹神祇的祠廟，屬中國傳統信仰中常見的地方性宗教建築。功曹在道教神祇體系中被視為記錄人間善惡功過的文書官吏，其信仰可追溯至漢代，並隨道教發展而逐步系統化，見於《抱朴子》《太平經》及相關齋醮科儀文獻。功曹祠多見於傳統村落、官署與道觀周邊，建築規模通常不大，常供奉天曹、地曹、水曹等功曹神，亦可能兼祀土地神、灶神等地方神祇。其功能不僅在於祭祀與祈福，也

伏虎宮是道教宮廟的一種，常見於臺灣及華人地區的民間信仰中，通常供奉與「伏虎」傳說相關的神祇、仙人或神將，如張天師、趙元帥與虎爺等，主要功能在於祈求平安、驅邪鎮煞與庇佑地方。其名稱反映道教中降伏邪煞、護持一方的信仰意涵，並與地方開發、移民傳播及宗教實踐相互交織。此類宮廟多兼具宗教、社會與文化功能，不僅提供祭祀、祈福與廟會活動空間，也保存道教儀式、音樂與工藝等傳

城固地母廟位於陝西省漢中市城固縣，是一座供奉地母娘娘、亦稱地母元君的道教宮觀，也是當地地母信仰的重要中心。地母信仰源自先民對大地的崇敬，後發展為具神格與儀式體系的民間宗教傳統，並在道教神話中被賦予主宰大地生育、萬物生長與山川運行的職能。城固地母廟承載地方歷史記憶與宗教文化，其建築多具傳統道教廟宇格局，主祀地母娘娘，常於神誕及節慶舉行祭祀、祈福與科儀活動，並與

三元宮觀是供奉三元大帝的道教宮觀建築，是中國傳統道教信仰中重要的祭祀場所。三元大帝又稱「三官大帝」，包括天官大帝（上元一品[[賜福天官]]）、地官大帝（中元二品赦罪地官）和水官大帝（下元三品解厄水官）。三元宮觀通常建於山明水秀之地，兼具宗教祭祀、文化傳承與社區凝聚等功能，是研究道教宮觀制度與民間信仰的重要文化遺產。

北極宮是供奉北極紫微大帝（又稱北極大帝）的道教宮觀，為供奉北極大帝的主要道教官殿之一。北極紫微大帝是道教神系中「四御」之一，地位崇高，僅次於玉皇大帝，統御星宿、主宰生死，是道教信仰中重要的星辰之神。北極宮遍布中國各地，亦常見於台灣、香港及東南亞華人聚居地，是道教信徒祈求星宿庇佑、延壽解厄的重要場所。 資料待補充：目前缺乏關於具體北極宮的詳細歷史沿革、建築特

高雄市霞海城隍廟偏殿為奉祀城隍夫人之處 高雄市霞海城隍廟正殿 高雄市霞海城隍廟又稱鹽埕埔城隍廟，原名福海城隍廟，位於台灣高雄市鹽埕區富野路83號，為在台日本內地人與台灣人共同發起的寺廟。廟內主神城隍爺，眾神及其附從、司官差役從台北市霞海城隍廟分靈來高雄供人參拜。主祀城隍爺，配祀城隍夫人、南北斗星君、月老星君、地藏王菩薩、釋迦佛祖、福德正神、西秦王爺、註生娘

麻豆太子宮（臺羅：Muâ-tāu Thài-tsú-kiong），位於臺灣[[臺南市]]麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。 簡介 太子宮舊廟原稱安業太子宮（臺羅：An-gia̍p Thài-tsú-kiong），係清雍正年間自福建省同安縣迎請開基中壇元帥來台，其後新廟落成遷入始改名麻豆太子宮。民國95年（2006年）農曆12月2日隆重舉

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲北帝廟，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人[[廟宇委員會]]管理。 歷史 長洲是原籍惠

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲[[北帝廟]]，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人[[廟宇委員會]]管理。 歷史 長洲

西安都城隍廟位於中國陝西省西安市蓮湖區北院門街道西大街129號，是陝西和中國西北最大的城隍廟，統轄西北各省城隍。其中大殿是陝西唯一的廡殿式建築。據說都城隍廟供奉的城隍爺是漢劉邦手下的大將紀信。 2001年，西安都城隍廟被列為第五批全國重點文物保護單位。 歷史 西安城隍廟始建於明洪武二十年（1387年），原址位於今新城區東門內的九曜街，宣德八年遷建現址。

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。 臺灣 由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等

老古石集福宮，簡稱集福宮，是位於臺灣臺南市中西區的玄天上帝廟。 歷史 清代 居住在臺灣府城看南埕（今民族路三段一四八巷與信義街交會口）、被稱為「咾咕黃」、原籍泉州府石獅塘後的黃姓族人，在新港墘（今中西區信義街前段）營生，並將廟興建於新港墘。 當時五條港的各港，均有各姓分據工作地盤，並各自建立廟宇。泉州石獅塘後的黃姓在新港墘港建立此廟；泉州晉江前埔和泉州

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

自高處拍攝的古蹟主體建築 火山碧雲寺，原名火山廟，源於火山大仙寺，亦稱白河碧雲寺、關子嶺碧雲寺，簡稱碧雲寺，俗稱新巖，佛教臨濟宗佛寺，位於台灣台南市白河區關子嶺，是台灣直轄市定古蹟，與俗稱舊巖的大仙寺合稱為南瀛八大景之關嶺雲巖，距大仙寺約五公里、水火同源約一公里。與東山碧軒寺關係密切。 台灣歌謠作曲家吳晉淮所作《關仔嶺之戀》唯一提到的景點，正是指此寺。

福寿宫，又称浦西境福寿宫、福州福寿宫，旧称明教文佛祖殿，是位于福建省福州市台江区义洲街道浦西社区的一棟宗教建築物，为福州市境内仅存的摩尼教建筑之一，有“摩尼教文化的活化石”之称，现为福州市台江区不可移动文物点。浦西福壽宮同時也是九案泰山信仰中的十三個堂之一。 历史 浦西福寿宫内殿 明教文佛祖殿始建于宋代，历年屡经修复与搬迁。依照万历版福宁州志中的记载，明

東港東隆宮正殿 東港東隆宮廟簷 東港東隆宮，位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是一座臺灣民間信仰廟宇，也是南部著名的王爺信仰重鎮與東港的信仰中心，主祀溫府千歲，以財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會作為管理主體。 溫府千歲 正殿室內 東港東隆宮主神姓溫，名鴻，字德修。生於隋煬帝大業五年（公元609年，農曆己巳年十一月初一日），齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

張大帝廟宇，又稱張大帝祠、張王廟，是供奉道教神明張大帝（張勃）的宗教建築。張大帝在道教神話體系中被視為重要的氣候與農業神祇，主掌風雨時若、五穀豐登之事。張大帝廟宇遍布中國各地，尤以江南地區最為密集，反映了這位神祇在民間信仰中的崇高地位。此類廟宇既是道教信徒朝拜祭祀的場所，也是研究道教民間信仰與農業社會文化的重要實體遺產。

月下老人祠廟，俗稱月老祠或月老廟，是主祀道教與民間信仰中掌管姻緣之神祇「月下老人」的專祠。月下老人，簡稱月老，被視為專司男女婚姻、牽繫紅線的媒神。此類祠廟不僅是道教信仰場所，更是尋求良緣、祈求婚姻美滿的民眾之重要心靈寄託。 信眾前往月老祠廟，主要目的在於祈求月老賜予美好姻緣、指引正緣，或保佑現有感情關係和諧穩固。常見的祭祀活動包括祈求紅線、姻緣符，或進行特

張飛廟是祭祀三國時期蜀漢名將張飛的廟宇，在中國多地均有分布。由於張飛在民間信仰中被神格化，這些廟宇兼具歷史紀念與宗教祭祀功能。最著名的兩處張飛廟分別位於重慶雲陽和四川閬中，相傳分別埋葬著張飛的頭顱與身軀。 張飛廟在道教信仰體系中被視為具有鎮煞、護佑的地方神聖空間，常有信眾前來祈求平安與武運。廟宇建築多採用傳統中式風格，體現了民間信仰與道教文化的融合。

岳飛祠，又稱岳王廟、岳王祠或精忠祠，是供奉與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築。岳飛（1103-1142）為中國歷史上有名的抗金名將，以忠君愛國、驍勇善戰著稱，其「精忠報國」的精神深受後世敬仰。岳飛死後被平反昭雪，歷代帝王累次追封，宋孝宗時復職謚「武穆」，明太祖朱元璋更將其入祀帝王廟，清康熙帝更封其為「忠勇神武大將軍」。在漫長的歷史進程中，岳飛逐漸由歷史人物轉化為民

下茄苳泰安宮位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，是一座主祀天上聖母的媽祖廟，為下茄苳南、北堡三十六庄（後擴展至五十九庄）的公廟與信仰中心，主神尊稱為「茄苳媽」。該廟歷史悠久，其所在地「下茄苳」在清康熙末年已見於地圖記載，廟前一帶曾是當地最繁華的區域。 泰安宮不僅是地方居民的信仰寄託，其祭祀圈內的聚落每逢神明誕辰等活動，皆會恭請泰安宮媽祖前去看戲或遶境，個人信徒亦可

五瘟廟，又稱五瘟祠或五瘟大帝廟，是供奉五瘟神（五瘟大帝）的道教廟宇。五瘟神是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇，傳統上被認為能夠操控疾病與瘟疫的流行。在醫藥衛生條件不發達的古代社會，民眾常透過祭祀五瘟神來祈求消災解厄、驅除疫病，因而五瘟廟在歷史上曾是重要的民間信仰場所。此類廟宇多分布於中國各地，部分廟宇更與當地端午祭祀、送瘟等民俗活動密切相關。

伍相廟是祭祀春秋時期吳國大夫伍子胥的祠廟建築，又稱伍子胥廟、胥山祠、伍公祠、伍相祠等。伍子胥（公元前559年—公元前484年），名員，字子胥，是楚國人，因父兄被楚平王冤殺而投奔吳國，輔佐吳王闔閭成就霸業。相傳吳王夫差聽信讒言將其賜死後，錢塘江潮水洶涌，被傳說為伍子胥「素車白馬」之怒。後世奉其為潮神、江神和水神，江南一帶廣建祠廟祭祀。 伍相廟主要分佈於江浙滬

五王府，又稱五王廟或五府千歲廟，是道教與台灣民間信仰中供奉「五府千歲」的宗教場所。五府千歲通常指五位結義兄弟的王爺神祇，信仰廣泛分布於台灣南部、中國閩南地區及東南亞華人社群。這類廟宇以香火鼎盛聞名，每逢王爺[[聖誕千秋]]日（如農曆四月廿六日、十月十五日等，依不同王爺而異），更會舉行盛大的祭祀慶典與遶境活動，成為地方重要的宗教文化中心。

天璇宮，道教宮觀名稱，與北斗信仰及道教星宿崇拜密切相關。「天璇」原為北斗七星的星名之一，在道教神學體系中被賦予神格化意涵，成為供奉北斗神祇的重要宗教場所。此類宮觀通常兼具祈福、齋醮、修行等多重宗教功能。 資料待補充：目前關於「天璇宮」的具體地理位置、歷史沿革、建築規模等詳細資料仍付之闕如，亟需進一步田野調查與文獻考證。

托塔天王廟，乃奉祀道教護法神托塔天王李靖之廟宇。李靖在道教神系與民間信仰中常被塑造為威靈顯赫的天界將領，其最具辨識度者為手持寶塔之形象，象徵鎮攝妖邪、護持正法與維繫秩序。此類廟宇雖以李靖為主神，然實際祭祀與地方傳說往往與中壇元帥哪吒信仰相互交織，形成父子神格並祀或功能分化之現象。托塔天王廟多見於華人社會各地，尤以民間信仰活躍、地方守護需求強烈之區域為盛，兼具

天医殿，又稱天醫廟或天醫院，是道教信仰體系中供奉天[[醫神祇]]的殿堂建築。天醫在道教神祇體系中屬於保護人體健康、治病救人的重要神靈，天医殿作為供奉天醫神明的場所，在道教宮觀建築中具有重要的宗教功能與文化意義。 天醫信仰源自道教對長生不老、祛病延年的追求，與道教的煉丹術、服食養生之術密切相關。天医殿的設置體現了道教「[[我命在我不在天」]]的積極生命觀，以

太子宮是供奉「太子」神祇的廟宇建築，為台灣民間信仰與道教信仰中常見的廟宇類型之一。在台灣，較著名的太子宮多分布於台南地區，包括新營太子宮、新化太子宮、麻豆太子宮、佳里太子宮等。其中新營太子宮起源甚早，香火鼎盛，為當地重要的信仰中心。太子宮所供奉的「太子」主要指哪吒太子（三太子），為李天王之三子，在道教與民間信仰體系中具有驅邪鎮煞、護國佑民的神格。

廟宇建築是道教信仰的重要物質載體，也是中國傳統建築文化的重要組成部分。道教廟宇俗稱「道觀」，是供奉道教神祇、舉行宗教儀式、傳播道教教義的專門場所。道教廟宇建築在漫長的歷史發展過程中，融合了中國傳統建築的院落式布局、木構架結構、飛簷翹角等特徵，並形成了獨特的宗教建築風格與空間秩序。 道教廟宇不僅是信徒朝拜的聖地，也是研究中國古代建築藝術、宗教文化、社會生活的

台北霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是大稻埕地區重要的信仰中心。該廟建於清咸豐六年（1856年），奉祀霞海城隍，為清代「頂下郊拚」事件後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟宇佔地僅四十六坪，是我國傳統寺廟中佔地面積極為有限的廟宇之一。台北霞海城隍廟與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為「大稻埕三大廟宇」，每年農曆五月十三日舉辦的「台北迎城隍」遶

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

臺南東嶽殿俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，為明鄭時期創建之古剎。明鄭永曆二十七年（1673年），鄭經正式建造此廟，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟。東嶽殿曾是昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一，於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。該廟以舉行「打城」等民俗法事聞名，為研究臺灣道教信仰與地府祭祀文化的重要場域。

台南開基玉皇宮，俗稱台南天公廟，位於臺灣臺南市中西區，為臺南地區歷史悠久且具代表性的玉皇上帝信仰中心。相傳其創建可追溯至明鄭時期，確切年代雖已不可考，然一般認為其為臺灣早期奉祀玉皇上帝的重要廟宇之一，反映府城地區天公信仰的深厚傳統。該宮以玉皇上帝為主祀，長期承擔地方信仰、祭祀與社會教化功能，並保存若干歷史文物，見證臺南宗教文化的演變。作為臺南市著名的天公廟之

台南玉皇玉聖宮為位於臺南市之道教宮廟，主祀玉皇上帝，亦即民間俗稱之天公，屬地方上供奉天界最高神明的重要信仰空間之一。該宮廟在臺南都市宗教景觀中具有一定代表性，不僅承載民眾對天界護佑、祈福消災與倫理秩序的想像，亦反映臺灣民間信仰與道教儀式傳統之綿延。就目前可得資料而言，其創建年代與早期沿革尚待進一步考證，然據地方口述與傳統信仰脈絡推知，應與日治時期以降臺南地區

臺南東嶽殿，俗稱嶽帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，是臺灣最早奉祀東嶽大帝的廟宇。該廟於1985年被指定為臺南市市定古蹟，具有重要的歷史與宗教價值。 東嶽殿原為明鄭時期官兵祭祀東嶽大帝的草庵，後於1673年由鄭經正式建造。歷經多次修建，該廟曾是臺灣府城七寺八廟之一，也是府城八協境廟宇的重要成員。 東嶽殿起源於明鄭時期，官兵

山西陽城商湯廟是位於中國山西省晉城市陽城縣境內，主祀商朝開國君主成湯的廟宇。此類廟宇在晉東南地區，尤其是陽城、澤州一帶分佈廣泛，是當地獨特民間信仰與祭祀文化的核心載體。陽城商湯廟並非單指某一座特定廟宇，而是泛指該縣境內多座供奉商湯的廟宇建築群，它們共同構成了以祈雨、禳災為主要功能的民間信仰中心。 這些廟宇將歷史人物商湯神格化，尊為掌管雨水、庇佑農業豐收的神

三元廟，又稱三元宮、三元大帝廟或三官廟，是供奉道教「三元大帝」（又稱「三官大帝」）的宗教建築。三元大帝包括天官、地官、水官三位神祇，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中重要的神團。台灣、香港、澳門及中國東南沿海一帶普遍可見三元廟的身影，反映了三官信仰在華人社會中的深遠影響。三元廟通常為傳統閩南式或客家式建築風格，融合了地方建築特色與道教宮觀的規制。

三元大帝廟，又稱三官大帝廟或三元宮，是供奉道教神明「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝與水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中具有重要地位的尊神。此類廟宇廣泛分布於華人社會，尤以台灣、中國大陸東南沿海及港澳地區最為常見。三元大帝廟通常為當地社區的信仰中心，每逢三元佳節（上元、中元、下元）便舉行隆重的祭祀活動。

三官大帝廟，又稱三官廟、三官殿或三官祠，是供奉道教神祇「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝和水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教中重要的神祇體系。這類廟宇廣泛分布於中國各地、台灣、香港及東南亞華人社區，是傳統民間信仰中祈求赦罪赦過、祈福消災的重要場所。三官大帝廟通常為道教的宗教活動中心，不僅是信眾祭祀的場所，也是傳承道教文化與儀式的重要基地

女媧祠是供奉中華上古神祇女媧的祠廟建築，是中國傳統信仰中紀念這位神話創世女神的重要宗教場所。女媧在中國神話體系中被視為人類的創造者與天地秩序的修復者，其信仰起源於遠古時期，並持續影響著後世的中國民間信仰與道教文化。女媧祠通常依據當地傳說與歷史淵源而建，是研究中國古代神話、宗教信仰與建築文化的重要實物資料。

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

文武廟（荷李活道）位於香港島上環荷李活道，是香港開埠初期最具代表性的道教廟宇之一，亦為香港法定古蹟。其興建始於1847年，至1862年竣工，廟宇群由文武廟、列聖宮與公所組成，反映十九世紀華人社群在港建立宗教、社會與自治空間的歷程。廟內主要供奉文昌帝君與關聖帝君，分別象徵文運與武德，體現傳統華人社會對學業、倫理與秩序的價值觀。歷史上，此廟除作為祭祀場所外，亦曾

妙峰山，位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291米。該山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」聞名，是集佛教、道教及民間信仰於一體的宗教名山與風景勝地。其核心信仰為供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟（敕建惠濟祠），自明代以來香火鼎盛，廟會規模宏大，素有「金頂」之稱，在華北地區民間信仰中佔有極高地位。 妙峰山不僅是宗教聖地，也是重要的民俗

「主神殿」並非一個具有固定定義或特定指涉的專有名詞。在道教及民間信仰的語境中，此詞彙通常作為一個描述性、功能性的通稱，用以指稱一座宮觀、廟宇中供奉最主要神祇的殿堂。其具體所指，完全取決於該廟宇所崇奉的主神為何。 因此，不同廟宇的「主神殿」可能供奉完全不同的神祇，例如供奉玉皇上帝、三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、媽祖、關聖帝君、玄天上帝、保生大帝等

木柵忠順廟全名為「財團法人台北市木柵忠順廟」，位於台灣台北市文山區中崙路13號，為木柵地區重要的信仰中心。本廟主祀「保儀大夫」，即唐朝名將張巡，與福建安溪移民的雙忠信仰密切相關。廟中另供奉觀音佛祖、玉封尊王等神祇，形成多元共祀的宗教空間。1967年改制為財團法人制度，為木柵地區宮廟現代化發展奠定重要基礎，素有「尪公廟」之稱。

康真君廟，俗稱康公廟，是澳門地區供奉康真君的重要道教廟宇建築。澳門境內共有兩間康真君廟，分別位於望廈區及十月初五街，兩廟皆具有悠久的歷史與獨特的建築特色，反映了澳門多元宗教文化交融的社會風貌。其中十月初五街康真君廟因其保存完好的傳統嶺南建築風格，被列入澳門文物名錄的最高級別「紀念物」一級，具有重要的歷史文化價值。

九皇廟，又稱九皇[[大帝廟]]或九皇祠，是供奉九皇大帝的道教廟宇。九皇大帝信仰源自中國古代的北斗星宿崇拜，在道教神祇體系中具有重要地位。北斗九星包括天樞、天璇、天璣、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，以及輔星、弼星，合成九位神明，統稱「九皇」或「九皇大帝」。九皇廟廣泛分布於中國福建、臺灣及東南亞華人聚居地，是道教信徒舉行祭祀活動、齋醮法會的重要場所。 九皇

华佗庙是祭祀东汉末年著名医学家华佗的祠庙建築群，廣泛分布於中國各地，尤其以華佗故鄉安徽亳州及相關歷史傳說地點最為知名。華佗（約145年－208年），字元化，沛國譙縣人，被後世尊稱為「外科鼻祖」與「神醫」，其醫術精湛，尤精於外科手術與針灸。在道教信仰體系中，華佗被神化為重要的醫藥守護神，華佗廟因而兼具歷史紀念與宗教祈福的雙重功能。

姜女祠，又稱孟姜女祠或孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，講述她千里尋夫、哭倒長城的悲壯事跡。姜女祠多分布於萬里長城沿線，尤其是山海關、老龍頭、九門口等要隘之地，成為長城文化景觀中具有重要象徵意義的祭祀場所。這些祠廟不仅是民间信仰的载体，也是中华民族忠贞爱情和坚贞品格的文化象征。

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化

宮觀道場是道教進行宗教活動的主要場所，為道士修行、舉行齋醮儀式、傳授經法以及信眾朝拜禮敬的聖地。「宮觀」一詞指道教廟宇的通稱，「道場」則泛稱修道、傳道、行道的場所，二者合稱涵蓋了道教建築的所有類型。自道教形成以來，宮觀道場經歷了從早期祭祀場所到制度化道觀的漫長演變，成為中國傳統宗教建築文化的重要組成部分。 道教宮觀的命名往往蘊含深意：「宮」原為皇家建築專稱

功德堂是道教宮觀中常見的殿堂設施，主要用於供奉、紀錄為道觀建設或發展作出貢獻的信眾姓名及其功德事跡。此殿堂體現了道教「積功累德」的核心教義，將信眾布施、助修、護持道場的善行予以明顯表彰，既是對捐獻者善行的肯定，亦激勵後人效法行善。 功德堂通常設置於道觀主軸線兩側的配殿或偏殿之中，內部陳設以功德牌位、祿位牌為主，牌位上刻有捐贈者姓名、捐贈項目及金額（或實物）

佛堂門天后古廟，俗稱「大廟」，是香港最著名且歷史最悠久的天后廟，始建於南宋咸淳二年（1266年）。該廟位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，主奉天后媽祖，同時供奉金花娘娘等神祇。作為廣東沿岸現存最古老的天后廟，其於2023年被列為香港法定古蹟，現由華人廟宇委員會管理。 據《新安縣志》記載，佛堂門分為北佛堂與南佛堂，兩處皆建有天后古廟。現存北廟創建於

東港東隆宮位於臺灣屏東縣東港鎮東隆里，是南部地區著名的王爺信仰重鎮與東港鎮的信仰中心，主祀溫府千歲。該廟創建於清康熙四十五年（西元1706年），以「財團法人臺灣省屏東縣東港東隆宮董事會」作為管理主體。東港東隆宮因其獨特的「東港迎王平安祭典」聞名全臺，該祭典每三年舉行一次，2010年被列為國家重要民俗文化資產，為臺灣王爺信仰最具代表性的廟宇之一。

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

道觀（又稱宮觀、道院、祠廟）是道教供奉神祇、道士修煉及舉行宗教儀式的場所，為道教授受法籙、修持齋醮的核心基地。與佛教「寺院」一詞不同，道教建築傳統上以「宮觀」為主要稱謂，反映出道教與道家思想對神仙境界的追求。中國道觀分布廣泛，從名山洞府到市井街巷皆有其蹤跡，既是信徒朝拜的神聖空間，也是道教文化傳承的重要載體。

叢林宮觀是道教建築的核心類型，指道士修持弘道、舉行齋醮儀式的主要場所。「叢林」一詞源出佛教，意指道眾雲集、修行者眾多之地，後為道教借用，成為對規模較大道教宮觀的通稱。「宮觀」則是道教建築的專有稱謂，其中「宮」多用於皇家敕建或規模宏大的道場，「觀」則泛指一般道觀建築。叢林宮觀集宗教活動、道士修行、經典傳承於一身，是道教文化的重要物質載體。

保西代天府位於臺灣臺南市歸仁區，主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱「保西三老爺」或「三曹老爺」，為臺灣王爺信仰的重要代表廟宇之一。此廟素有「保西大廟」之稱，是「三老爺」信仰的開臺首廟，同時也是古保大西里（今歸仁區北部）地區的聚落、經濟與信仰中心。保西代天府與佳里金唐殿、南鯤鯓代天府合稱「南瀛古三大代天府」，更與歸仁仁壽宮、關廟山西宮並列為「臺灣

北斗奠安宮，俗稱北斗媽祖廟，是位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里的媽祖廟，為北斗鎮的信仰中心。其主祀媽祖因源自東螺舊社，故尊稱為「東螺媽」或「東螺開基老大媽」。該廟歷史悠久，可追溯至清康熙年間，是南彰化地區的開基媽祖宮之一。 奠安宮不僅是地方重要信仰據點，其建築與文物亦具高度歷史價值。原建於清嘉慶年間的古廟殿於1983年被指定為國家三級古蹟，後雖遷移，現仍以「原北

北斗星君廟是主祀道教神祇「北斗星君」的宮廟。北斗星君，又稱北斗真君、北斗七元星君，是道教中極為重要的星辰信仰神祇，源自古人的星宿崇拜。道教認為北斗星君掌管人間生死禍福、壽夭祿命，具有消災解厄、延壽保命的職能，因此奉祀北斗星君的廟宇在民間信仰中具有重要地位。 這類廟宇通常作為地方信仰中心，除了主神北斗星君外，常同時供奉南斗星君或其他道教神祇。其信仰與道教「北

「古道觀」是指歷史悠久、建築年代較早的道教宗教場所，是道士修行、舉行宗教儀式和弘揚道教文化的重要基地。道觀作為道教的禮神修行之所，其歷史可追溯至漢代，歷經數千年的發展演變，形成了獨具特色的道教建築風格與文化傳統。古道觀通常依山傍水而建，體現了道教「天人合一」與「道法自然」的核心理念，其建築布局、裝飾藝術與神像供奉都蘊含豐富的道教文化內涵。

普濟殿，舊名普濟寺、普濟廟，全稱「四聯境普濟殿」，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城歷史最悠久的王爺廟。其主祀神祇為威靈王池府千歲。該廟宇的歷史可追溯至明鄭時期，最初為佛教寺廟「普濟寺」，主祀觀世音菩薩，後因池府千歲信仰興盛而轉變為王爺廟，並更名為「普濟殿」。 普濟殿在清治時期是負責佛頭港、新港墘港、兌悅門等地治安的「七合境」成員之一，財力為聯境中最雄厚者。

宗祠是中國傳統社會中用於祭祀祖先的建築場所，又稱「宗廟」或「祠堂」。在道教與民間信仰體系中，宗祠具有重要的宗教與社會功能，既是家族凝聚力的象徵，也是祖先崇拜的具體實踐場所。 宗祠建築通常位於村落或家族聚居地的中心位置，規模與裝飾程度往往反映家族的社會地位與經濟實力。其空間佈局與祭祀儀式深受道教宇宙觀影響，體現「敬天法祖」的傳統觀念。 宗祠制度可追溯至周

安靈堂，又稱安魂堂、祀堂或祾堂，是道教及中國傳統民間信仰中用於安置祖先牌位、超度亡魂以及舉行祭祀儀式的宗教建築場所。此類建築通常設置於寺廟、道觀之內，或作為家族祠堂的附屬設施，其主要功能在於為亡者提供安靈之所，並透過法事儀式助其靈魂安寧，得以安詳歸於神靈之列。 安靈堂在中國傳統文化中占有重要地位，反映了儒家慎終追遠的孝道思想與道教科儀傳統的結合。自古以來，

八仙宮，全稱「敕建萬壽八仙宮」，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊。該宮觀屬於道教全真派[[龍門宗]]法嗣，主祀道教八仙，是西安市現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀，亦是道教在中國西北地區最大的十方叢林。 八仙宮坐北朝南，占地面積約110畝，其現存殿堂建築主要保留明、清時期的風貌。整體佈局分為三進院落，並設有東、西兩個跨院，建築群規模宏大

基隆慶安宮，俗稱基隆媽祖宮或基隆媽祖廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的一座媽祖廟。該廟創建於清乾隆四十五年（1780年），主祀天上聖母，其主神尊稱為「基隆媽」。慶安宮與奠濟宮、基隆城隍廟並稱為「基隆三大廟」，同時也是歷史上的「基隆八景」之一。 慶安宮不僅是基隆地區重要的信仰中心，更具有特殊的歷史意義。廟內供奉的媽祖神像依其來源分為湄洲媽、泉州媽與漳州媽，三媽同奉

古田臨水祖宮，又稱臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，是主祀臨水夫人（陳靖姑）的民間信仰中心建築。該宮始建於唐代，現存建築主體為明清時期所建，建築群依山而建，總佔地面積約8003.13平方米。 作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被視為全球陳靖姑信仰文化的中心與祖廟，世界各地分靈的臨水宮多達四千餘座。其重要的文化與信仰價值使其

保儀真君是道教神系中的保護型神祇，其名意涵兼具「保護」與「禮儀」之義，象徵其職能在於守護宗教儀式、道場與信眾安全。據現有資料，保儀真君的神格形成與道教系統化發展及民間信仰吸納過程相關，並與道教強調的護道、降魔思想密切相連。其主要職能包括護衛宮觀、庇佑信眾、護持齋醮科儀及驅邪制煞，常於重要法事中被奉請為護法神。各地道觀對其形象與供奉方式或有差異，通常以威儀肅穆

[auto-fallback] [[孔雀]][[大明神]] 概述 孔雀[[大明]]神是[[道教]]與[[佛教密宗]][[信仰]]相互影響下產生的一位[[神祇]]，又稱[[孔雀大明王]]或[[孔雀明王]]。在道教[[神祇體系]]中，此神兼具[[佛教]]孔雀明王的形象與道教[[科儀]]功能，主要見於[[祈福]][[攘災]]、[[驅邪]][[治病]]等[[法事]]

五老天尊，又稱五老上帝或五老帝君，是道教神系中五位尊貴的天神，分別象徵宇宙東、南、西、北、中五個方位的守護者。五老信仰起源於道教對方位崇拜與陰陽五行的結合，在道教科儀、齋醮法事以及道教經典中皆占有重要地位。在道教神格體系中，五老天尊被視為元始天尊與靈寶天尊等最高神明的輔佐神祇，負責主宰天地間的木、火、金、水、土五行之氣，以及東、南、西、北、中的五方宇宙秩序。

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

引蒙娘娘是台灣道教與民間信仰中的女神，又稱引蒙媽、引蒙奶奶，屬「三十六宮婆姐」之一，主司助產、護嬰與庇佑母子平安。其信仰源於中國古代對產婦與兒童的重視，隨閩南移民傳入台灣後，與本地民情結合，成為農業社會中重要的守護神信仰。傳統上多與其他婆姐神祇合祀於寺廟偏殿或側室，信眾常於懷孕、生產、滿月或週歲時祭拜，並以鮮花、水果、紅蛋、油飯等供奉與還願。此信仰反映了傳統

五土神將是道教中與土地及大地秩序相關的護法神將，通常指東、南、西、北、中五方的土神之將，負責鎮守地域、守護疆土並驅邪制煞。其觀念源於中國傳統土地崇拜與五行、五方思想的結合，早在先秦社神信仰中已有基礎，至漢代道教形成後逐漸發展為較完整的土地神祇與天將系統。五土神將多以威武將軍形象出現，常見於道觀護法、齋醮科儀、鎮宅安宅與修法傳承之中，兼具護持人間秩序與協助道士

大使爺是流行於臺灣、香港及華南沿海地區的民俗信仰神祇，屬陰神或厲鬼崇拜中的守護型神明，常見於地方公廟、私壇或作為陪祀神。其主要職能在於驅邪避煞、鎮壓煞氣、保衛廟宇並守護居民，形象多為威嚴肅穆的武將，身著戰甲、手執兵器。其信仰來源尚未定論，可能與古代官制延伸、陣亡兵將崇拜，或道教護法神將體系有關，並可能於明清時期隨漢族移民傳入臺灣與東南亞華人社區。由於相關文獻

二郎顯聖真君，又稱二郎神、二郎真君、清源妙[[道真君]]、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。 此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖

東方土帝是道教神祇體系中「五方土帝」之一，屬於土地神祇系統中的高位神靈。在道教五行思想中，土居中央而寄旺於四方，東方土帝主掌東方地域的土地神祇，與青帝（木德）相互配合，共同維護東方之地的陰陽平衡與萬物生長。此神祇信仰源於古代中國對土地神的崇拜，並在道教神仙體系中逐步系統化，成為掌管一方水土的重要守護神。

北方土皇，全稱「北方土皇大帝」，是道教及中國傳統宇宙觀中掌管北方的土屬神祇。在道教的五方守護神体系中，北方土皇與東方土皇、南方土皇、西方土皇、中央土皇合稱「五方土皇」，共同構成維護大地秩序與方位神聖性的神格群體。 北方在五行中屬水，與玄武、七宿等星象體系密切相關。然而土皇之所以屬土而位於北方，源於中國古代「土王四季」的觀念——土德寄旺於四維（東北、東南、西

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發起於福建連江西莒島居民崇奉的神靈，其他的信徒則遍及福建（包含馬祖列島）、浙江、臺灣等福州籍或大陳籍住民或移民；因源於西莒島，故住民視其為西莒島的守護神。 神尊由來 威武陳元帥，譜名貞盤，字湯銘，號日新，以字行，為清初知名遊俠，人稱陳大哥，誤作陳大戈，也尊稱為陳將軍、陳尊侯，以昭穆推算「貞」字輩，為玉溪陳氏第25世。 據載，陳

義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。 臺灣 由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等

三聖母是中國古代神話傳說中的仙女，為華山神金天王（西嶽大帝）的第三女兒，又稱作華岳三娘、華岳聖母、華岳神女。在中國民間信仰中，三聖母被視為主司婚戀的女神，同時也是護佑百姓、降雨除旱的造福女神。其最著名的神話故事出自民間戲曲《寶蓮燈》，講述三聖母與書生劉彥昌結合生子沉香，後被兄長鎮壓於華山，最終被沉香劈山救出的故事。三聖母的信仰在陝西華山地區尤为盛行，至今西嶽

張渤是中國民間信仰中的重要水神與地方守護神，又稱「祠山張大帝」、「祠山大帝」或簡稱「張王」。其信仰起源於先秦時期，與太湖流域的水利治理密切相关。張渤被尊為吳興（浙江長興）的地方神，專司水域治理與水旱救護，在江南地區特別是太湖流域享有崇高地位。相傳其聖誕為農曆二月初八，每逢此日，信眾多舉行祭祀活動。

月府素華妙結璘皇君是道教信仰體系中一位重要的月神，屬於天界月府的神祇之一。此神格反映了道教對月亮的崇拜與宇宙觀念，將月亮視為太陰之精，主宰夜間天地之氣的運行。在道教的神譜中，月神與日神相互對應，共同維護天[[地陰陽]]的平衡。 「月府」指稱月亮所居的天界宮殿，「素華」意指純淨光明之德，「妙結璘」形容其光芒交織璀璨之貌，「皇君」則為對高位神祇的尊稱。整體名號

五營元帥，又稱五營神將、五營兵馬，為道教及臺灣民間信仰中極具代表性的護法神系，屬於「兵馬」信仰的一支。其核心觀念是以東、南、西、北、中五方為界，分置神兵神將鎮守壇場、廟境、聚落或陰陽交界之處，以形成防禦、結界與調兵的宗教空間。就信仰功能而言，五營元帥不僅是「護境」的象徵，更是地方社會面對瘟疫、煞氣、外侮與無形干擾時的重要宗教裝置。 從歷史地位觀之，五營元帥

十二庫官是道教及中國傳統民間信仰中的神祇群體，又稱「十二庫大神」或「庫官大神」。這些神祇被認為是負責守護各類倉庫、財庫的守護神，與財富保管、商業繁榮及收支平衡有密切關聯。在道教信仰體系中，十二庫官屬於守護型神祇，常被商戶、農戶及一般家庭供奉，以祈求財運亨通、倉廩充實。根據民間傳說，十二庫官分別掌管天、地、人三界之十二座寶庫，每位庫官各有其專司職責，共同維護世

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發源於馬祖列島西莒島（原稱白犬島）的本土神靈，為清初知名遊俠陳大哥成神後所獲封之稱號。其信仰範圍涵蓋福建（包含馬祖列島）、浙江及臺灣等地區，主要流行於福州籍或大陳籍住民與移民之間。由於神尊發源於西莒島，當地居民將其視為島嶼守護神，並尊稱為「西莒之光」。威武陳元帥是少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州原鄉、大陳島、臺灣乃至海外的神靈，在

天醫院諸神是道教信仰體系中專司醫藥、療疾、保安健康的神祇群體。「天醫院」原為道教經典中的神聖空間概念，後演變為道教宮廟中供奉醫藥神祇的殿堂建築。信徒祈求疾病康癒、身體健康、延年益壽時，多前往天醫院參拜。天醫院諸神在臺灣、福建、廣東等閩客漢族傳統信仰地區的宮廟中廣泛受到尊奉，是道教與民間醫藥信仰融合的重要表徵。

「上清天王」是道教神祇稱號之一，屬於上清派神靈譜系中的重要神格。「上清」本為道教三清聖境之一，全稱「上清真境[[禹餘天宮]]」，由靈寶天尊（即太上道君）主治。在道教神學体系中，「天王」稱號通常用於表示具有天王護法职能的神將或高階神祇，但「上清天王」作為獨立神格在現存道教文獻中的記載較為有限，其神格內涵與祭祀傳統有待進一步考證。

三千九火將軍是道教神將系統中的一位重要護法神將，隸屬於火部神將體系。祂以火焰之力著稱，主要職責為驅除邪祟、鎮守廟宇、護衛信徒免受妖邪侵擾。在道觀的宗教活動中，三千九火將軍常被請出執行驅邪鎮煞的任務，是道教信仰中具有鮮明火德特質的護法神靈之一。其名號中的「三千九」寓意法力廣大無邊，顯示其在火部神將中的崇高地位。

伽藍主宰是道教與佛教信仰體系中守護寺院（伽藍）的主神，又稱伽藍神、伽藍護法或伽藍菩薩。在道教信仰中，伽藍主宰負責維護道觀的清淨與安寧，保障道場不受邪祟侵擾，並護佑道觀內修行的道眾。伽藍主宰的概念源於佛教的伽藍護法傳統，後被道教吸收並本土化，成為道觀信仰體系中重要的護法神祇。 伽藍主宰的形象通常為威嚴庄重的神將，祂不僅守護道觀的物質空間，更維護道場的精神純潔

彌勒祖師是中國民間信仰與道教中對彌勒菩萨的尊稱。彌勒（Maitreya）原為印度佛教的未來佛，在佛教教義中，彌勒現居兜率天宮，将在末来降世人间，在龙华树下成佛，度化无量众生。然而，彌勒信仰傳入中國後，與本土宗教文化深度融合，不僅在佛教中流傳，更被道教吸納為重要的救世神祇，在民間信仰中占有舉足輕重的地位。俗語「家家彌陀佛，戶戶觀世音」即說明彌勒信仰在中國社會的

弘陽老祖是道教信仰中的一位神祇，其名由「弘陽」與「老祖」組成。「弘陽」意為弘大之陽氣，象徵宇宙間至剛至陽的元始能量；「老祖」則為對道祖、神聖創世者或教化先師的敬稱。弘陽老祖在道教神譜中，通常與先天元氣、陽光生化之德相關聯，負責主宰天地間的陽和之氣與萬物生發之力。 關於弘陽老祖的系統性神格論述與完整道教經典依據，目前所見文獻資料極為有限，難以窮盡其全貌。此條

四聖大將軍是道教神系中四位重要的護法神將，屬於北帝派系的神祇之一。在道教信仰體系中，四聖大將軍主要職責為護衛北帝、驅邪制煞，是常見於道觀配殿供奉的護法神將。其信仰廣泛流傳於華人地區，尤其在福建、臺灣、廣東等地區的的道教宮觀中多有奉祀。 資料來源說明：本條目原始資料來源（維基百科）尚無對應條目，內容主要依據道教文獻及田野調查資料整理，資料待補充。

中央神祇是道教神學體系中居於中央方位的神祇總稱，在五方神祇體系中佔有核心地位。在道教的宇宙觀中，東西南北中五方各有其守護神祇，分別為青帝、赤帝、白帝、黑帝與黃帝（即中央神祇）。中央神祇與五行之土相對應，象徵宇宙的根本與樞紐，具有統攝四方、調和陰陽的重要功能。 在道教神格體系中，中央神祇又稱「中央大帝」或「黃帝」，與木、火、金、水四帝共同構成五行天帝系統。此

城隍兵將是中國傳統信仰中城隍神麾下的武裝神祇，為城隍廟中常見的配祀神將。在城隍信仰的神祇體系中，城隍兵將扮演著執行者的角色，負責協助城隍神維護城池安寧、巡察人間善惡、拘捕亡魂等工作。他們通常以身著甲冑、手持兵器的武將形象供奉於城隍廟中，是道教基層護法神將體系的重要組成部分。 城隍兵將的概念源於古代的城社崇拜與軍事編制，經過道教文化的整合與發展，逐漸形成一套

八媽，又稱八媽祖，是中國華南地區及台灣民間信仰中常見的女性神祇團體。相傳為「八位媽祖」或「八位女神」的合稱，主要職能為庇佑婦孺、掌管生育及孩童成長事務。此類信仰在福建、廣東潮汕地區及台灣中南部較為盛行，常與當地天后（媽祖）信仰相互交融。八媽的具體神格定位因地區而異，部分地區視其為媽祖的化身或陪祀神祇，部分則視為獨立的地方守護神。

子孫娘娘，亦稱子孫娘娘、送子娘娘、求子娘娘，屬中國民間與道教系統中專司生育、保胎、求嗣與護嬰的女性神祇。其信仰核心在於「延續香火」與「保全血脈」，故長期受到婚後久未得子、產育多艱及重視家族承嗣之家庭的尊奉。就宗教功能而言，子孫娘娘並非單一、固定神格，而是地方社會在生育需求與女性身體經驗之上，逐步凝聚出的神聖化人格，其職掌範圍可涵蓋受孕、安胎、順產、護兒與童年

子安地藏，乃東亞民間與道教信仰中一類專司兒童護佑、安胎護產與嬰幼兒平安成長之神聖存在。其名稱「子安」即寓「子息安泰」之義，「地藏」則顯示其神格在歷史形成過程中，與地藏菩薩的慈悲救度形象發生了深度互涉。就宗教功能而言，子安地藏並非單一經典所明載之正統神祇，而更接近於地方社會在生育、育兒、夭折與延續香火等生命課題中，逐步塑成的一種複合型保護神。 從歷史地位觀之

忠勇公，為中國及漢文化圈民間信仰中一類由歷史人物神格化而形成的尊稱，並非嚴格指向單一固定神祇，而是凡獲朝廷褒忠、賜諡「忠勇」或以忠勇之德被地方奉祀者，皆可納入此一稱謂之下。其核心意涵在於「忠」與「勇」二德的合一：前者表徵守節盡職、效命邦國，後者則象徵臨危不懼、奮身衛民。由於此類人物多出身武職，且其生平往往與戰事、守城、平亂、殉國相關，故在身後易被地方社會視為

三茅真君，為道教中合稱茅盈、茅固、茅衷三兄弟之尊號，亦常稱「茅山真君」或「三茅君」。其傳說源出西漢，三人本為咸陽茅氏，後於江南茅山修道成真，遂成為道教重要的仙真系統。就信仰結構而言，三茅真君兼具「祖師」與「職司神」雙重性格：前者指其為茅山宗之開山祖，後者則指其被視為司命、定祿、保命之神，與人身壽命、祿位、安康密切相關。 在道教神譜與歷史演進中，三茅真君具有

大魁夫子，亦稱魁星、魁星夫子、魁星君，乃道教與漢人民間信仰中主管文章、科名、試運與文運的星神。其神格本源出於北斗七星之「斗魁」星象，後經長期的人格化與民間想像，逐步形成今日常見之鬼面踢斗形象。由於其職司與士人功名密切相關，大魁夫子遂成為讀書人、應試者、書院與學宮中極受重視的奉祀對象。 就歷史地位而言，魁星信仰是中國古代星辰崇拜、科舉制度與儒道互攝之典型產物

倉頡先師，為中國上古傳說中最具代表性的文化創制人物之一，亦為道教與民間信仰中尊奉的「制字先師」「文字聖人」。其名最早見於先秦典籍，後世因其被傳為文字之創造者，遂由歷史傳說上升為兼具文明起源與神聖啟示雙重意涵的象徵性人物。倉頡之所以重要，不僅在於「造字」這一敘事本身，更在於漢字作為華夏文明核心載體的文化定位，使其逐步具有了超越個人、代表文明開端的神格性。 在

夫人媽，為閩南地區民間信仰中常見之女性神祇稱謂，流行於福建泉州、漳州諸府，並隨移民播遷至臺灣、金門、澎湖及南洋部分閩南社群。其名稱在不同地域與廟宇系統中，或指稱具備護產、護嬰、保婦女安康之女神，或為地方性「夫人」神格之俗稱，兼有祖靈崇祀、地方守護與女性神明合流之特徵。由於各地稱謂、傳說與職司並不一致，故「夫人媽」並非單一、固定之標準神名，而是一組具有地方彈性

「三清四御」是道教神系中層級最高、影響最廣的核心結構之一，兼具宇宙論、神學與科儀制度三重意義。所謂「三清」，通常指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（即太上老君）三位至高神，分別代表大道在未判、既判與教化三個層面的神聖顯現；「四御」則指輔佐三清、分理天界政務的四位帝尊或天帝，常見組合為玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝與后土皇地祇。二者合稱，構成道教萬神殿的上層架構，亦

哺乳婆姐，或稱婆姐、保姆婆姐、哺乳婆，係臺灣與閩南民間信仰中，專司護佑嬰幼兒哺乳、安養與成長的女神形象。其職掌並不僅限於「哺乳」一事，而是涵蓋產後母乳順暢、嬰兒平安吸吮、幼兒夜啼驚嚇、體弱多病等一系列與早期生命照護相關之神聖功能。於民間觀念裡，嬰幼兒生命未穩，最易受驚、受煞、受病，故需借助具母性、養育性與安魂性之神力，使其得以順利長大。 在臺灣地方信仰脈絡

丙寅太歲為六十甲子值年太歲之一，屬於道教歲神系統中的重要成員，專司丙寅流年之歲運推移、吉凶禍福與人間行事之監臨。太歲原本是古代曆法、天文與方位觀念交會而成的時間神格，後經道教吸納與制度化，遂成為具人格意志的值年神明。凡逢丙寅之年，信眾多依傳統行安太歲、拜太歲、謝太歲等科儀，以求歲運平順、災厄消弭，顯示其在歲時宗教中的實際功能。 就歷史地位而言，太歲信仰是中

天妃媽祖，又稱媽祖、天后、天上聖母，是中國沿海與海外華人社會最具代表性的海洋守護神之一。其信仰核心不僅在於庇佑航海安全、救拔溺難，更延伸為對地方社群秩序、商旅往來、漁鹽生計與移民拓殖的整體護持。從宗教史觀之，媽祖信仰屬於民間信仰與道教神譜交錯發展的典型案例，既保有地方性靈驗傳說，也逐步納入王朝褒封、醮儀科範與廟宇制度之中，形成高度制度化的神明崇祀體系。 媽

普庵大德禪師，世稱「普庵祖師」「普庵禪師」或「普庵印肅」，原為南宋臨濟宗禪僧，後經長期的佛、道與民間法術傳統交織，逐步轉化為兼具祖師、護法與驅邪法主等多重意涵的神明人物。其信仰並不侷限於佛門內部的高僧崇奉，而是因《普庵咒》及相關科儀在地方社會廣泛流布，進而進入道壇與民間法教系統，成為東南中國極具影響力的靈驗神格。 從歷史地位觀之，普庵信仰最具代表性之處，在

中壇太子，通稱哪吒、那吒，為中國道教與民間信仰中極具代表性的少年神祇，亦為佛教系統中常見的護法神之一。其形象兼具勇猛、靈動與神異三重特質，往往以少年武將之姿出現，頭戴金盔、身披戰甲、腳踏風火輪，手執火尖槍、乾坤圈、混天綾等法器，具有降妖伏魔、護壇鎮煞的功能。在信仰實踐上，中壇太子不僅是故事中的神話英雄，更是可被召請、可被奉祀、可在科儀中直接發揮靈驗的護法神明

彌勒天尊，亦稱彌勒佛、彌勒菩薩，原屬佛教未來佛信仰之核心人物，後在中國三教互滲與民間宗教長期演化中，逐漸被道教吸納為具有救劫、度世、賜福與開新天功能的重要神明。在道教語境裡，彌勒不僅是未來降世的聖者，更是回應末劫、調和陰陽、重建秩序的尊神，其神格兼具宇宙論與救世論雙重性質。 從歷史地位而言，彌勒天尊之所以重要，不在於其是否為早期道教本有神祇，而在於其能否承

室內格局是指建築物或[[道教宮觀]]等場所的內部配置與布局，包含各個功能區域如[[大殿]]、[[偏殿]]、[[丹房]]、[[齋堂]]、[[客房]]、[[庭院]]等的排列方式與尺寸比例。在道教宮觀中，室內格局常依據[[八卦]]、[[易理]]及[[風水]]理論安排，以確保氣場暢通、陰陽和諧。這種布局不僅關乎修煉與仪式的莊嚴性，也影響信眾的心境感受。設計時需考慮光

神庫是道教宮觀建築中專門用於儲藏神明塑像、神位、法器、符籙等宗教物品的庫房空間。 在[[道教]]的[[宮觀]]裡，神庫通常設置於[[偏殿]]或[[後院]]的隱蔽處，以確保[[神位]]、神像與[[法器]]不受日常擾動。 此類設置確保神聖器物能得到妥善保管與尊重，亦體現了對宗教器物的敬意。 神庫的內部布局講究防潮、防蟲、防火，並依據道教經典如《[[道藏]]》所載

兩進式青磚建築是中國傳統建築類型中的一種重要形式，其特徵為採用青磚（又稱藍磚、黛磚）為主要建材，並以「兩進」院落布局為空間組織核心。此類建築廣泛分布於中國南方地區，尤以嶺南、福建、江浙一帶最為常見，亦見於道觀、佛寺及傳統民居建築之中。青磚質地堅實、色澤沉穩，搭配兩進式院落結構，既符合傳統禮制秩序，又兼具實用功能與美學意趣。

中國傳統屋頂形式是中國古代建築最顯著的特徵之一，承載著豐富的文化內涵與建築美學。在道教宮觀建築中，屋頂形式不僅是實用性的建築構件，更是體現道教宇宙觀、等級制度與審美情趣的重要元素。中國傳統屋頂以其優雅的曲線、絢麗的色彩、精巧的構造聞名於世，被視為東方建築藝術的精粹代表。從宮殿到寺廟，從道觀到民居，不同形制的屋頂反映了建築的使用性質、等級高低以及地域特色。

義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。 臺灣 由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等

攢尖頂是漢字文化圈傳統建築的重要屋頂樣式之一，其特徵為屋頂呈錐形構造，無正脊，所有屋脊會聚於一點，形成尖頂，該最高點通稱為「寶頂」。此種屋頂形式在歷代有不同的稱呼：宋朝稱為「撮尖」或「斗尖」，清朝則定名為「攢尖」，而日語中稱之為「寶形造」或「方形造」。攢尖頂因其造型優美、輪廓秀麗，常見於園林建築與宗教建築，在道教宮觀建築中亦多有採用，體現出道教對天地崇拜與宇

元帥級神將是道教神祇體系中地位較高的護法神將，屬於天將系統的重要組成部分。在道教的神明分類中，元帥級神將通常具有較高的神格與法力，負責鎮守道觀、驅邪制煞、護法衛道等職能。元帥級神將往往有專門的廟宇供奉，其信仰遍及中國各地，尤以南方道教闾山派、正一派等分支最為流行。這些神將多由歷史人物或傳說英雄死後封神而來，具有鮮明的人格化特徵與地方信仰特色。

元帥信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要組成部分，指對具有「元帥」神格的護法神將之崇拜與祭祀傳統。這類信仰以奉祀具有元帥封號的神祇為核心，這些神祇通常被赋予軍事將領的身份，負責驅邪除煞、鎮壓妖邪、保境安民等職能。元帥信仰融合了道教神學、佛教護法神觀念以及古代軍神崇拜的元素，在華南、福建、臺灣及東南亞華人社區中流傳甚廣。

三清四御是道教神格體系中最尊崇的神祇組合，代表道教的最高神譜與宇宙觀。三清指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]，象徵宇宙生成的三個根本階段，是道教的最高神團。四御指昊天金闕玉皇大帝、紫微大帝、勾陳上帝、后土皇地祇，是輔佐三清、治理天地的四位天帝。三清四御共同構成道教神系的核心，體現了道教「道生萬物」的宇宙生成論與神學思想。 此神格體系在道教發

垂脊是東亞古典建築屋頂的重要屋脊構件之一，在歇山頂、懸山頂、硬山頂等建築形式中，自正脊兩端沿著前後坡面向下延伸；在攢尖頂建築中則自寶頂向屋檐轉角處延伸。垂脊作為中國傳統建築的重要組成部分，不僅具有實用功能——引導雨水順勢流淌、保護屋檐木構——同時也是道教宮觀建築中彰顯莊嚴肅穆氛圍的重要裝飾構件。 在道教建築的屋頂裝飾体系中，垂脊及其上的垂獸具有重要的宗教象

共祀，亦稱合祀或合祭，是道教及中國民間信仰中一種重要的祭祀形式與信仰概念。其核心在於將多位神祇、祖先或英靈共同供奉於同一座廟宇、殿堂或神龕之中，接受信眾的集體祭祀與香火。 此種祭祀模式體現了中國宗教文化中「和合」與「兼容並蓄」的精神。它不僅是空間與儀式上的整合，更反映了信眾對不同神祇職能互補、神力疊加，以及社群集體認同的追求。共祀現象廣泛存在於各類宮觀、祠

新建廟宇落成，又稱落成典禮或安座大典，是道教信仰中一項重要的宗教儀式，用於慶祝宮觀、廟宇或神壇建築完工，並將神明請入新廟供奉。這一儀式融合了祭祀、謝土、請神、安座等多項傳統科儀，代表著人間與神明世界建立正式聯繫的莊嚴時刻。在華人傳統社會中，新建廟宇被視為地方盛事，通常會邀請道教科儀團體主持典禮，並廣邀信眾參與祈福。

掃殿會，若依現存宮觀實踐與地方道教語境來理解，並非一項在全國道教系統中高度標準化、名稱一致的「定式科儀」，而更接近於宮觀於歲時、齋醮之前後所舉行的殿堂清整、潔淨與維護之會。其核心工作在於掃除殿宇塵垢、拂拭神像法器、整理香案供器、清理廂房與庭院，使道場恢復整肅清明之狀。此種活動表面上屬於勞作，實則具有濃厚的宗教倫理色彩：因為在道教觀念中，宮觀乃神真下降、道氣流

摸石猴，為中國民間宗教與道教民俗交會下所形成之一類祈福儀式，主要以觸摸石雕猴像作為發願、納吉與求應之行為。其核心並不在於「猴」本身具備獨立神格，而在於人們將猴的靈動、敏捷、機警與「封侯」諧音所帶出的吉祥意涵，投射於石像之上，借由觸摸動作完成與神靈世界之間的象徵性接通。此類儀式在不同地域名稱或細節各有差異，有者稱「摸猴」、「摸石猴」、「摸福猴」等，實際上皆屬以

安太歲儀軌，亦可稱為「拜太歲」「攝太歲」或「禳太歲」，是華人道教與民間信仰中極具普遍性的一類歲時禮儀。其基本宗旨，在於於歲首向值年太歲星君設供叩禮，或為與當年干支相沖、相刑、相害、相破之人進行禳解，以期安定流年氣運、消除災厄、保全身命。就實踐層面而言，它既是一種帶有明確對象與程序的宗教科儀，也是一種深嵌於年節節序中的民俗行為，反映出華人社會對「歲運」與「命理

越南道教傳入最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而安南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。 丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教

元帥部是道教神祇體系中掌管兵馬、軍旅事務的神格化部門，屬於道教龐大天界官署系統的一部分。在道教的神仙體系中，元帥部主要負責調遣天兵天將、鎮壓邪祟、護衛道觀及信徒安全等職能。此部門通常由數位元帥級神將組成，各司其職，共同維護天地間的正氣與秩序。 元帥部的概念反映了道教對宇宙秩序的理解，將人間的軍事組織架構投射至神仙體系之中，體現了道教「天人合一」的思想特徵。

韓世忠（1089年—1151年9月16日），字良臣，綏德軍（今陝西省綏德縣）人，南宋名將。官至太傅、鎮南、武安、寧國軍節度使、充醴泉觀使、賜號揚武翊運功臣、封咸安郡王（從一品），太師致仕，贈通義郡王，追封蘄王、諡「忠武」。元配白氏死後，梁氏成為韓的正妻（野史稱為梁紅玉）。 生平 韓世忠少時出身貧寒，嗜酒無賴。年十七投軍，擅長騎射，勇冠三軍。崇寧四年（11