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叢書集成初編系列封面書影 《叢書集成》，是商務印書館編的一套叢書，由王雲五主編，張元濟策劃。張元濟感於唐宋以來的筆記、雜說、叢鈔、偏僻的文集和零散的著作大多保存於叢書之中，而為了便於使用，應該給予整理。王雲五基於罕見與實用兩方面的因素，選取了宋明清三朝普通叢書80部，專科叢書12部、地方叢書8部，合計100部，定名為《叢書集成初編》。《初編》所錄百部叢書，

《周子全書》是收錄宋代理學家周敦頤（1017-1073）著作及後人相關研究資料的總集。周敦頤，字茂叔，號濂溪，北宋道州營道（今湖南道縣）人，是宋明理學的開山祖師之一，其思想對後世儒學與道教思想交流產生深遠影響。

《史記正義》是唐代學者張守節所撰的《史記》注疏著作，為《史記》三大注本之一，與南朝宋裴骃《史記集解》、唐司馬貞《[[史記索隱》]]並稱「《史記》三家注」。此書旨在對《史記》正文進行文字校正、讀音釋義、地理考證及義理闡釋，是研究《史記》不可或缺的重要參考文獻，對後世《史記》學研究影響深遠。

《元始天尊說濟渡血湖妙經》是道教重要經典之一，屬於《道藏》洞真部本文類。本經以元始天尊為主尊，闡述救度墮入血湖地獄之亡魂的教義與修持方法。經文核心內容為救贖因「血穢」而墮入地獄的女性亡魂，體現道教慈悲度化、普渡眾生的基本精神。全經篇幅精煉，語言通俗，融合道教宇宙觀、地獄觀及懺悔贖罪思想於一體。

《荀子·儒效》是先秦儒家重要典籍《荀子》一書中的第四篇，全篇以「儒效」為題，意在闡述儒者的功效與社會作用。本文由戰國時期思想家荀況所著，集中體現了荀子對儒學功能的系統論述，以及對儒者治國平天下能力的理論闡揚。該篇與《[[論語》]]記述孔子言論、《[[孟子》]]闡發性善之說共同構成先秦儒學的核心文獻，然荀子之學以性惡論為根基，對儒效的論述自有其獨特的理論立場。

《土地公土地婆》是一部以道教土地神信仰為核心內容的民間文學作品或影視作品，其內容主要描繪土地公（福德正神）與土地婆（土地奶奶）这对基层守护神祇的传说故事、法务事迹及民间信仰习俗。在中国闽南、台湾、潮汕等地区的民间信仰体系中，土地公与土地婆被视为掌管一方土地、保佑农作丰收、地方安宁的重要神祇。[^1] 本条目资料因原始来源限制，部分内容尚待补充完善，欢迎提供

天師府戒律是指中國正一道（又稱天師道）傳統中，由歷代張天師傳承的宗教倫理規範與修行戒條。作為道教正一派的核心戒律體系，天師府戒律源於東漢張道陵祖師所立的教規，並在漫長的歷史發展中逐步完善，成為約束正一道道士行為、維護道教官觀秩序的重要準則。據《道教辭典》及相關研究，天師府戒律強調「奉道守戒、齋戒肅穆」，涵蓋日常行為規範、齋醮儀式要求以及道士品格的培養等多個層

《清稗類鈔》，筆記小說，清代掌故遺聞的彙編，晚清遺老徐珂（1869年-1928年）編撰。徐珂，原名昌，字仲可，別署中可、仲玉，浙江杭縣（今餘杭）人，清光緒間舉人，曾任袁世凱幕僚，未幾辭退。後任上海商務印書館編輯。長於文學，善詩詞，以《清稗類鈔》聞名。 內文架構 作者匯輯野史筆記、家藏秘笈、傳聞異辭與報刊資料，將清代的朝野軼事遺聞，上至天文、下至地理各類人

《通典·樂典》為唐代政書《通典》九大典章類目之一，佔據全書第一百四十一卷至第一百四十七卷，共七卷篇幅。《通典》由唐德宗時期宰相杜佑耗時三十餘年編纂，於貞元十七年（801年）完成，是中國歷史上第一部體例完備的政書。《樂典》作為其中專門記載歷代音樂制度沿革的篇章，系統梳理了自黃帝、有虞氏時代以降至唐玄宗天寶末年之音樂典章制度的變遷脈絡，為研究中國古代音樂史與禮樂

《喻世明言》原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是明代末期文學家馮夢龍編撰的白話短篇小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。全書共四十卷，每卷收錄一篇獨立的故事，內容取材廣泛，涵蓋宋、元、明三代話本與擬話本。本書與馮夢龍後續編纂的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》合稱「三言」，再加上凌濛初受其影響所撰寫的《[[初刻拍案驚奇》]]與《[[二

十通 《[[通典》]] 《通志》 《文獻通考》 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《清朝續文獻通考》，原名《皇朝續文獻通考》，清代劉錦藻撰，以己之力獨自完成。列為十通之一，與《清朝通志》《清朝通典》及《清朝文獻通考》，合稱為「清朝四通」。 內容 《清朝續文獻通考》，係續《清朝文獻通

《異物志》書影 《異物志》，東漢議郎南海楊孚撰。內容包含人物，地誌，禽獸，稻穀，水果，樹木，草，竹，蟲，魚等。《異物志》是中國第一部記述嶺南物產，土著民風，生產技術的書籍，它開創後了代各類型「異物志」的體例，對後世的影響深遠。此後中國典籍中出現了大批「異物志」，如《臨海水上異物志》、《南州異物志》、《涼州異物志》、《巴蜀異物志》、《扶南異物志》、《嶺南異物

《敦煌變文集》是唐代敦煌變文作品的總集，由王重民、王慶菽、向達、周一良、啟功、曾毅公等人編校，人民文學出版社1957年出版。此書根據國內外收藏的一百八十七部敦煌寫本，整理校勘，編選出七十八種作品。編者在《引言》中說，他們「根據照片或原卷過錄一個本子，然後由一人主校，其餘五人輪流互校一遍，把各人校勘的意見，綜合起來，作成校記，附在每一篇的後面」。因此，校錄文字

《喻世明言》，原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621年左右）。 與其後出版的《[[警世通言》]]、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下撰寫的兩部短篇小說集《[[初刻拍案驚奇》]]和《[[二刻拍案驚奇》]]，並稱為「三言二拍」。 版本和名稱 《喻世明言

《文獻通考》是元代著名史學家馬端臨所撰的一部政書，全書共三百四十八卷，附考證三卷，以唐代杜佑《[[通典》]]為藍本，系統記載上古至宋寧宗嘉定末年的歷代典章制度。該書於元大德十一年（西元1307年）成書，與《通典》、鄭樵《通志》合稱「三通」，後更與《[[續文獻通考》]]、《清朝文獻通考》等合編為「十通」，成為研究中國歷代政治、經濟、社會、文化制度的重要史料。書

《四部叢刊》是二十世紀初期中國規模最大的古籍叢書，由著名出版家張元濟主編，商務印書館出版發行。所謂「四部」，是指按照中國古代圖書分類法將書籍分為經、史、子、集四大類別；「叢刊」則指叢書之意。此書收集了中國古代主要經史著作、諸子百家代表作以及歷朝著名學者文人的別集，被視為一部小型的《[[四庫全書》]]。 《四部叢刊》從1922年首編出版至抗日戰爭爆發為止，共

《四部備要》是中華民國大陸時期中華書局編印的一部大型叢書，與商務印書館的《四部叢刊》並列為民國時期最重要的兩部古籍叢書。該書於1924年至1931年間編纂出版，共收錄中國古書336種，合計11305卷。叢書名稱中的「四部」指的是中國傳統書籍分類中的經部、史部、子部、集部四大類別。《四部備要》的編印旨在提供實用性強、適合學術研究與日常閱讀的古籍文本，與《四部叢

「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影

《[[周禮·夏官》]]是《周禮》一書六官體系中的第四篇，主要記述周代軍事制度及相關官職設置，全篇以「夏官司馬」為核心，故又稱〈夏官司馬〉。夏官體系掌管軍政、軍事訓練、兵役、馬政及邊疆防衛等事務，是周代國家機器中負責武備與國防的重要部門。在北周時期，據此設立「兵部」，掌管軍事方面事務，成為後世六部制度的原型之一，對中國歷代軍政制度的建構具有深遠影響。

「太上三元延壽消災集福妙經」是道教重要經典之一，屬於正一部經典範疇。此經以「太上」開篇，表明其傳承淵源於太上道祖之教化。經文主要宣揚三元信仰，闡述三元大帝（天官大帝、地官大帝、水官大帝）之聖德，並教導信眾如何通過三元齋戒、誦經、懺悔等修行方式，達到延年益壽、消災解厄、集聚福報之目的。此經在道教齋醮科儀中具有重要地位，常被用於三元節（上元、中元、下元）的祭祀與

《曾國藩家書》是晚清重臣曾國藩（1811-1872）與其家人來往書信的匯編，收錄了他致父母、兄弟、子女的書函千餘封，始編集於清同治年間（1862-1874）。家書內容廣泛涉及修身、治學、理財、持家、軍事、國事等層面，集中體現了曾國藩的處世哲學與倫理思想。作為清代士大夫家書文獻的重要代表，此書對後世家庭教育及文化傳承產生深遠影響。

《周禮·春官宗伯》是儒家經典《周禮》六官體系中的第三篇，屬於「春官」系統，主掌祭祀、禮儀、宗教及文化教育之事。「宗伯」即掌管宗廟祭祀之官，為古代中央政府中最重要的宗教職務之一。此篇與道教科儀傳統有著深厚的淵源，其所建立的祭祀官制、禮儀規範及宗教行政體系，成為後世中國宗教制度的重要參照原型。清代學者孫詒讓《[[周禮正義》]]對此篇有詳盡的疏證，是研究古代禮制不

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《[[文獻通考》]]合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中

《天地陰陽交歡大樂賦》是中國古代著名的性學著作，由唐代文學家白行簡編撰。全書以賦體形式記述房中養生之道，是研究唐代社會生活與道教房中術思想的重要文獻。本書內容涉及夫婦之道、陰陽交合之理，兼具文學價值與養生學說，反映了道教「天人合一」思想在兩性關係領域的應用。現存最早的版本為敦煌寫卷 P2539號，藏於巴黎法國國立圖書館。

「太上洞[[玄靈寶]]上品誠度妙經」是道教靈寶派經典系統中的一部重要典籍，屬於洞玄部靈寶上品類經典。從經題可知，此經主要論述關於「誠度」——即以至誠之心接受道法救度的教義與修持方法。「妙經」之稱謂表明此經被視為闡述微妙靈寶法門的聖典，在靈寶經法傳承中具有重要地位。[^1] 本經屬於道教「三洞」經書分類體系中的「洞玄」部，與「洞真」、「洞神」共同構成道教經典

《世本·作篇》是中國古代史籍《世本》中的重要篇章，專門記載上古時期聖賢君臣發明創造事跡的章節。「作」意指創制、發明，篇中詳述各種器物、制度、文化的起源與發明者，是研究遠古中國文明發展的重要文獻。此篇與《居篇》、《帝系》等篇章共同構成《世本》的核心內容，構成了先秦至漢初以前中國歷史文化的綜合性知識體系。 《世本》全書共分十五篇，《作篇》為其中之一，與《帝系》

張源先（1931—2008），字宏基，江西貴溪人，為第六十三代天師張恩溥堂姪，也是中華民國政府承認、道教界公認的嗣漢天師府第六十四代天師，承續龍虎山正一道法脈。1949年隨軍來台後定居臺灣，1969年張恩溥逝世，經家族會議推舉承繼教主衣缽，1970年於臺灣首廟天壇舉行襲職金籙醮典，1971年正式就任。其在位近四十年，致力主持海內外醮典、奏授法籙、弘揚教義，對

井上圓了（1858—1919）是日本佛教哲學家、教育家，亦被譽為近代妖怪學之父。他出身真宗寺院家庭，曾學習洋學並進入東京帝國大學哲學科，畢業後以哲學與宗教教育為志業，並創設哲學館，為東洋大學前身。他以反對迷信、提倡理性研究為立場，將妖怪分為因客觀現象而生的「真怪」與源自誤認、恐懼的「假怪」，開創日本將妖怪作為學術對象的先河。其《妖怪學》《妖怪學講義》等著作影

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

顧頡剛與夫人殷履安1920年8月合影於蘇州。 顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日），原名誦坤，字銘堅，號頡剛，乳名雙慶，江蘇蘇州人，歷史學家、民俗學家，中央研究院院士。古史辨派代表人物，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者之一。 生平 1893年5月8日，顧頡剛生於江蘇省蘇州，還在襁褓中時祖父就教他認字，三歲母親便教他啟蒙。這年父親顧子虬

陳鼓應（1935年7月1日—），臺灣哲學學者，福建長汀人，台大哲學系事件參與者之一。 學歷 台中二中 畢業 國立台灣師範大學史地學系 （未畢業） 國立臺灣大學中文系 （未畢業） 國立臺灣大學哲學系 學士（1960年畢） 國立臺灣大學哲學研究所 碩士（1963年畢） 生平 陳鼓應1949年前往台灣，先考入台師大史地系，1960年，大三重考進入國立台灣大學哲

鄭振鐸晚年 鄭振鐸（1898年12月19日—1958年10月17日），字警民，又字鐸民，小名木官，筆名郭源新、西諦等，福建長樂人，生於浙江溫州永嘉，中國作家，文學史家，政治人物，中國民主促進會發起人之一。書齋用「玄覽堂」的名號，有幽芳閣主、紉秋館主、紉秋、幼舫、友荒、賓芬、郭源新等多個筆名。 道光二十年庚子科進士鄭元璧曾孫。 生平 1898年，出生於浙

袁珂（1916年12月7日—2001年7月14日），本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，四川省新繁縣人，神話學家，中國神話學會主席。 作者簡介 1916年12月7日，生於新繁縣黃豆市。父親袁效材，母親姜雪春。1937年考入四川大學中文系，1946年赴台灣編譯館任職。1950年出版首部神話研究著作《中國古代神話》，1962年加入中國作家協會。1978年調入

許地山（1894年2月3日—1941年8月4日），生於台南，祖籍廣東揭陽，後落籍福建龍溪，二十世紀上半葉中國作家、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生（落華生），以字行。許地山是二十世紀中國在大學開梵文課的華人第一人和當代華人研究印度學的先行者，先前只有陳寅恪的梵文老師，西方漢學家鋼和泰教授在北大教過梵文，學生有羅世方等人，編有北京商務印書館版《梵語課本》和《梵

胡道靜（1913年2月—2003年11月5日），男，安徽涇縣人，生於上海，中[[華人民共和國]]學者、出版家。 生平 1931年畢業於上海持志大學文科國學系，1932年入上海通志館，專事修志工作，撰有《上海新聞事業之史的發展》、《上海圖書館史》。抗戰時期，先後在《通報》、《中美日報》、《密勒氏評論報》、金華《東南日報》等報任記者，從事抗日宣傳工作，榮獲「

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《[[韓非子》]] 本模板： 檢視討論編輯 唐馬總《意林》所輯《申子》片段 申不害（前385年—前337年），尊稱申子，中國戰國時代鄭國京邑（今河南滎陽）人，鄭國被韓國所滅之後，以法家學說

楊伯峻 楊伯峻（1909年—1992年），原名楊德崇，生於湖南省長沙，語言學家。楊伯峻主要從事古漢語語法和虛詞研究以及中文古籍整理和譯註。 生平 1909年楊伯峻生於湖南長沙。他曾從其叔著名語言學家楊樹達學習。1926年他報考北京大學並被錄取，1931年拜黃侃為師，1932年畢業於北京大學中文系。此後曾歷任中學教員、馮玉祥將軍研究室成員、廣東中山大學講

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 梁仁庵（1861年—1921年），原名華興，別字仁生，號敬孚。生於廣東省南海縣西樵山稔岡村，自幼在鄉間受教育，年廿餘歲，在廣州粵海關當「師爺」（負責文書工作的小官），閒時便聯同友好，扶乩遣興。在1897年，梁氏偶然一次扶乩，得黃大仙降

惲鐵樵 惲鐵樵（1878年7月7日—1934年6月26日，光緒四年六月初八日—民國廿三年六月廿六日），譜名汝珏，又名樹玨，字鐵樵，別號冷風、焦木、黃山民。江蘇省常州府武進縣（今屬常州市）人，清朝民初文學翻譯家、常州醫派中醫學家，在民國初年發生的全面廢除中醫運動中，是維護中醫的代表人物。 惲鐵樵對於中醫的貢獻是臟腑的虛化，將中醫概念和與其矛盾的解剖學分開，

宋景公（？—前469年），子姓，宋元公之子。其名《左傳·昭公二十五年》作欒，而《史記·宋世家》作頭曼，《漢書·古今人表》作兜欒。青銅器宋公欒簠，《殷周金文集成》對此器的編號為4589。其銘文有：「有殷天乙唐孫宋公欒作其妹勾吳夫人季子媵簠。」可見宋景公自稱其名為欒。 宋景公二十七年（前487年），曹伯陽背晉，干預宋政，宋景公伐之，執曹伯陽及公孫彊以歸而殺之。

1937年由商務印書館出版的《[[鏡花緣》]] 《鏡花緣》是一部長篇神魔小說，全書一百回，由清代李汝珍創作。小說前半部分描寫了唐敖、多九公等人乘船在海外遊歷的故事，包括他們在「女兒國」、「君子國」、「無腸國」等國的經歷。後半部寫了武則天科舉選才女，由「百花仙子」托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，並在朝廷中有所作為的故事。 大綱 本書分成三

嚴耕望（1916年1月28日—1996年10月9日），名德厚，字耕望（以字行），號歸田，安徽省桐城縣人，為中國著名歷史學家，專治中國中古政治制度和歷史地理，以治學方法嚴謹聞名於世。1970年當選為中央研究院院士，其學術成就對中國歷史研究影響深遠，尤其在唐代交通地理與地方行政制度研究領域，被譽為劃時代之鉅著。

李之藻（1571年10月13日—1630年11月1日），字振之，號我存，浙江杭州府仁和縣人，明末政治人物、翻譯家、天文學家。他是天主教在華傳播史上的重要人物，與徐光啟並稱「中國聖教三柱石」之一。李之藻曾師從耶穌會傳教士利瑪竇，學習西方科學知識，並於萬曆三十八年（1610年）正式皈依天主教，教名良（Leo）。他在天文學、地理學、數學等領域翻譯編譯了大量西方著作

晉商，又稱晉幫，指的是明清兩代活躍於中國商業舞臺的山西商人群體。「晉」為山西省的簡稱，「山右」則是太行山以西地區的傳統地理稱謂。晉商以邊境貿易起家，歷經草原商路與跨國茶道經營，至清代中葉以票號匯兌業達於鼎盛，形成覆蓋全國各省及恰克圖、莫斯科等境外節點的龐大商業貿易網絡。 晉商是中國歷史上持續時間最長、地理輻射範圍最廣的商幫之一，享有「匯通天下」與「海內最富

新華字典：《新華字典》是一部由商務印書館於1953年首次出版的大型普通話詞典，收錄約一萬三千個漢字，提供標準拼音、釋義與例句。作為中小學教學與社會大眾查閱的重要工具書，其內容權威、編排嚴謹，長期以來被視為漢語學習的標準參考，對現代普通話的標準化與普及具有深遠影響。 由於漢字數量龐大且涵蓋日常生活與學術用語，《新華字典》在編纂上注重語音、字形、意義的統一，並透

石版印刷：石版印刷是以天然石材經研磨、拋光後製成印版的平版印刷技術。其原理基於油水相斥，先以油脂藥劑在石面描繪圖文，使其親油而疏水；再用清水濕潤未受墨之處，最後以油墨輥筒上墨，油脂部分吸附油墨轉印至紙張，形成清晰圖像。 石版印刷自19世紀傳入我國，最早在上海的同文書局與商務印書館使用，隨即推動書籍、報紙及道教經卷的大規模印製。此技術在二十世紀初配合輪轉印刷機

占星學，又稱占星術，是透過觀測天體的運行位置、相對關係及其變化，來推斷人事地表事件及預測未來的一門傳統術數。此學問可追溯至公元前2000年以上，根源於歷法系統中預測季節性變化與將天體週期解釋為神聖訊息傳遞的古老傳統。占星學與道教的天人感應思想有著深層的內在聯繫，皆認為天象變化與人間吉凶祸福之間存在著某種神秘的對應關係。在漫長的歷史發展中，占星學形成了西洋占星

「三十六地」是道教宇宙觀中關於地下世界的結構性概念，與「三十六天」相對應，共同構成道教的天地層次體系。道教認為宇宙空間可分為三十六個天界層次與三十六個地界層次，形成完整的三十二天或三十六天系統。三十六地作為地下的諸多境界，既是亡魂歸處，也是地府官僚體系運作的領域，在道教神學、齋醮科儀及亡魂救度等法事中具有重要地位。 此概念融合了中國傳統的地祇信仰與道教的宇

先天象數學說是道教與易學相結合的重要學術傳統，主要探討以「先天」為本的象數運算體系與修煉理論。此學說以邵雍（邵康節，1011-1077）的「先天學」為核心，融合《[[易經》]]象數、河圖洛書、先天八卦等符號系統，形成一套獨特的宇宙生成論與修煉方法論。在道教中，此學說與內丹學的「性命雙修」理論密切結合，強調從「先[[天一炁]]」入手，返本還源，以達到長生久視之

蓋天說是中國古代的一種宇宙學說。認為天像一個圓鍋蓋在大地之上，故名「蓋天說」，與渾天說和宣夜說並稱為「論天三家」。 據《晉書·天文志》記載：「其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 篆書，又稱篆文、篆體，是古老的漢字書體，篆書指隸書以前的書體，又指大篆和小篆。 大篆 普遍認爲大篆在周宣王期間已

禮器是中國古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等禮儀活動中使用的器具，其使用的規格有嚴格的等級限制，用以表明使用者的地位、身份、權力。在周禮中，禮器是宗教和政治的結合點。早期禮器重玉器，因其在原始巫術中有通靈的功效。隨著商周之際政治宗教的發展，玉器逐漸從神權的象徵演化為王權的象徵，而越來越多的禮器使用青銅器鑄造，統稱為尊彝。而秦漢以後，青銅禮器的使用逐漸減少。

蓋天說是中國古代的一種宇宙學說。認為天像一個圓鍋蓋在大地之上，故名「蓋天說」，與渾天說和宣夜說並稱為「論天三家」。 據《晉書·天文志》記載：「其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四，三光隱映，以為晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。

玉坯 國立故宮博物院館藏玉製屏風，為汪精衛贈送裕仁天皇之珍品，於第二次世界大戰戰後復歸。 玉是一類礦石的泛稱，通常指的硬玉（翡翠）和軟玉，其中軟玉通常是指角閃石類的閃玉。 玉在中華文化非常流行，認為有去凶、避邪、擋煞、鑑真的作用，因此在古代常作成祭祀禮器與象徵身分地位的裝飾，皇帝印璽亦是用玉刻造，在現代除了裝飾之外亦常當作平安符隨身佩戴。 定義 全球玉

《宋四大書》是宋朝四大部書，包括《[[冊府元龜》]]、《[[太平御覽》]]、《[[太平廣記》]]及《文苑英華》。四大書中最先成書的是《太平廣記》，《宋[[會要》]]記載：「（太平）興國二年三月詔昉等取野史小說集為五百卷，三年八月書成，號曰《太平廣記》」。由於《冊府元龜》的規模最大，幾概括十七史，是其他的數倍，所以被稱為《宋四大書》之首。 評價 宋真宗曾寫

「形名參同」是中國戰國時期法家學者申不害所創立的行政管理與考核方法，屬於法家「術」派的核心概念之一。此方法強調以客觀標準衡量官員政績，透過「名」（任務預算申報）與「形」（實際成效）的對照分析，來評估官員的執政表現。「形名參同」後亦被道教吸收，成為內丹修煉與道官考課制度中的重要理論，對中國傳統政治制度與道教修煉學說皆產生深遠影響。

太極武術，又稱太極拳，是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱為中國三大內家拳。太極拳以其獨特的「中定、放鬆、心靜、慢練」原則，以及「九曲珠」的身法要求，明顯區別於外家武術。其拳法講究以柔克剛、引勁落空、後發制人，融合了道家修煉哲學與武術技擊技法，既可用於防身自衛，亦具備卓越的養生健身功效。2020年12月17日，太極拳由中國申報列入聯

「社」為儒教及中國民間信仰中掌管土地的神祇，亦指供奉社神的宗教組織與祭祀場所。在中國傳統信仰體系中，社神與后土有所區別：后土指整個自然界的大地之神，即所謂「地母」；而社神則帶有明顯的人文社會屬性，指管治某一特定區域的土地神。社神依管轄範圍可細分為大社（管轄天子統治疆域）、國社（管轄諸侯國境）、鄉社（管轄一鄉之土地，類似城隍、境主神）、里社或村社（即今日所稱之

內勁是中國武術的核心概念，指透過自身肌力的高效傳遞與放大，使招式產生強大威力的能量運用方式。與一般「力」不同，內勁強調以「鬆」為原則，透過優化槓桿結構與抓靠外力，完整傳遞肌力至對外打擊點。傳統武術典籍如《太極拳論》、《十三勢行功心解》及六合八法拳的五字訣中，皆有關於內勁的論述。內勁被視為武術修為高低的關鍵指標，有「識得內功休再問，貫徹拳經千萬篇」之說。

六書是中國傳統文字學中關於漢字構造的核心理論，具體包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六種類別。此理論最早由東漢經學家許慎在《[[說文解字》]]中系統闡發，成為漢字學的理論基礎。六書不僅是分析漢字結構的重要工具，其術語如象形、會意、形聲、假借等，至今仍廣泛應用於漢字教學與學術研究之中。傳統上將六書區分為「四體」（象形、指事、會意、形聲）與「二用」（轉注、假

中國神話傳說一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常透過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等多元方式在上古社會中流傳。與其他民族的神話一樣，中国上古神話源自原始社會時期，人類試圖透過推理和想像對各種自然現象作出合理解釋，但因當時知識水平有限，往往籠罩著神秘色彩。 在道教視角下，中国神話傳說具有特殊意義。道教在發展過程中，大量吸納了上古神話元素

北嶽祭祀是中國古代國家祭祀制度中五嶽祭祀的重要組成部分，特指對北方嶽神——北嶽大帝的祭祀儀式。北嶽所指之山，歷史上曾有變遷，唐代以前指今河北曲陽西北的 大茂山（古稱常山、恆山），清代順治年間改祭於今山西渾源的 恆山。北嶽祭祀源於先秦時期的山川崇拜，至遲於西周時期已形成制度化祭祀，並在歷代王朝中延續發展，成為中華帝國神聖秩序的重要象徵。 在道教信仰體系中，北

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 扶乩儀式模型 扶乩ㄐㄧ，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，這種人被稱為鸞生或乩身。鬼神會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達鬼神的想法。信徒

厭勝錢，又稱花錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用途的硬幣以及現代仿古幣的總稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、占卜、闢邪、紀念、祝福、博弈、性教育等多種用途的非正式流通錢幣。厭勝錢由官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對，為中國錢幣文化與民俗文化中不可或缺的一部分。其名稱中的「厭勝」源自古代方術，意指以咒語和象徵性物品制服

占星，又稱占星術或占星學，是一門以天體的運動與相對位置來占斷人事吉凶、預測地表事件的傳統術數。其核心理念認為天上星宿的運行與人間事務存在某種神秘關聯，通過觀測星象的變化可推斷個人命運及社會大事。占星術是人類最古老的信仰體系之一，至少可追溯至公元前兩千年，幾乎所有古老文明——包括美索不達米亞、埃及、希臘、羅馬、印度、中國及瑪雅——都曾發展出各自獨立的占星系統。

喪葬禮儀是人生禮儀中的最後一個重要環節，在中國傳統文化中占有極為重要的地位。中國的喪葬禮儀融合了儒、釋、道三家思想，並受到各地區風俗習慣的影響，形成了一套複雜而嚴謹的儀式體系。傳統上，喪葬禮儀不僅是對逝者的最後告別，更是對生者的一種教育與安慰，具有「慎終追遠」、「事死如事生」的深層文化意涵。 道教作為中國本土宗教，對喪葬禮儀的發展與實踐有著深遠的影響。道教

扶鸞問事，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法。其核心機制是透過被稱為「鸞生」或「乩身」的靈媒，讓鬼神附身於其上，以木筆在沙盤上書寫字跡，再由旁人唱讀、記錄，形成詩文或判詞，信徒據此與神明進行溝通、問事求指引。在道教傳統與民間教派中，扶鸞問事不僅是占問吉凶的占卜手段，更被用於勸化世人、闡述義理，許

扶鸞請乩是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通靈方法，又稱扶乩、扶箕、架乩、扶鸞、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等。此儀式透過所謂「鸞生」或「乩身」之人，讓鬼神附身並以書寫字跡或詩文的方式傳達神意。扶鸞一詞源於傳說中為西王母傳訊的神鳥鸞鳥，象徵神明訊息的傳遞。這項儀式不僅用於占卜問事，更是道教聖典《新大開度人經》《地獄遊記》《天堂遊記》等重要文獻的傳授

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

社爲儒教及中國民間信仰中，掌管土地的神祇，與后土不同，后土指整個自然界的大地之神（即地母），而社神帶有人文社會屬性，指某一管治區域的土地神，可以細分為大社（管轄天子統治疆域的土地神）、國社（管轄諸侯國境的土地神）、鄉社（管轄一鄉之土地神，類似城隍、境主神）、里社或村社（即福德正神）等不同神格；和五穀之神稷神合祀時，稱為社稷。在周禮中，社神常以一棵當地常見的大

天曹地府神祇是道教信仰體系中，天界與冥界官僚體系諸神的總稱。這一概念反映了道教對宇宙秩序的理解，將人間帝國的行政體系投射至天上與地下，形成一套完整的神祇官僚制度。「天曹」指天界各部門的神官，「地府」則指冥界掌管亡魂審判與輪迴的諸神。兩者相輔相成，共同維繫三界（天界、人間、冥界）的運作秩序。此信仰對中國民間信仰產生深遠影響，至今仍在傳統喪葬禮儀、祭祀活動中有所

十疫神君是道教信仰體系中掌管疫病與瘟疫的神祇，又稱「十疫元帥」或「十瘟神君」。根據道教文獻及民間傳說，十疫神君通常被視為五瘟使者（或稱五瘟神）的延伸神格，專司人間疫病的散播與收攝。在傳統道教醫藥驅邪的儀式傳統中，十疫神君既是需要祭祀安撫的對象，也是道士施行瘟部法術時需要請召的神將之一。其信仰反映了古代民眾對疫病成因的宗教解釋，以及透過祭祀儀式達到驅瘟避疫的文

伽藍（音讀：ㄑㄧㄝˊ ㄌㄢˊ），全稱「僧伽藍摩」，為梵文 samghārāma 的音譯，是佛教寺院的傳統稱謂。「僧伽」意指僧團，「阿蘭摩」義為園林，合而言之原指僧眾共住的園林。伽藍一詞隨佛教傳入中國後，逐漸成為佛寺的通稱，並衍生出守護寺院之護法神的意涵，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的宗教概念。值得注意的是，伽藍雖屬佛教詞彙，但在中國宗教融合的背景下，此一概

太極劍是由太極拳法與古劍術相互結合發展而成的武術器械套路，為太極拳四種古兵器（劍、刀、槍、棍）之一。其練習要求心靜體鬆、自然柔和，舞劍時講究輕盈靈巧、敏捷自如。太極劍法重意不重力，注重以「意」來導劍，追求身與劍合、劍與意合的境界，忌諱使用拙力揮劍。 太極劍術幾乎沒有刻意發力的動作，但非常注重內勁的發動。內勁為呼吸吐納與劍術套路運動的完全配合，勁力源自腳底，

日本道教是指傳入日本的道教文化總稱，主要以思想影響的形式渗入日本文化，而非作為一個完整宗教團體進入日本社會。作為中國隔海相望的鄰國，日本古代文明起步較晚，但在以中國為代表的大陸文化影響下發展迅速。在古代中日交往和文化交流中，道教曾起過重要作用。道教將庚申信仰等系列道教文化傳入日本，而日本尊崇天皇的信仰體制亦依據諸多道教元素建構而成。值得注意的是，日本的道教傳