反向連結 · 東林寺

《廬山志》是記述中國江西省[[廬山]]自然環境、歷史沿革及道教文化的地方誌書。自古廬山列為道教官山，屬三十六[[洞天]]之第十一福地，山上道觀林立，曾是江南[[道教]]修煉與科儀的中心。本誌涵蓋山脈形勢、名峰古蹟、歷代詩文以及[[道教史]]傳承，為研究江南道教重要文獻。 * 山體結構：以[[漢陽峰]]為主脊，東西走向，兼具雄奇與秀麗。 * 道教聖地：[[洞天

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，長江南岸、鄱陽湖平原西北部，面積282平方公里，主峰漢陽峰海拔1,474公尺。廬山以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，被譽為「匡廬奇秀甲天下」，是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀遺產及世界地質公園，同時也是中國國家5A級旅遊景區和四大避暑勝地之一。 在道教文化史上，廬山佔有重要地位。相傳周朝道人匡俗於

廬山太平興國宮位於江西省九江市廬山，為北宋太平興國三年（978）奉敕興建之重要道教宮觀，初名太平觀，後改稱太平興國宮，為廬山「三大道宮」之一。其創建與發展不僅反映北宋以來宮觀制度的擴張，也顯示帝國敕建、地方信仰與道教正一傳統之間的互動。宮觀在宋、元、明、清諸代屢經修葺，並逐漸形成以採訪真君為中心的神聖敘事與靈驗信仰，成為江南地區重要的齋醮、祈禳與朝山活動場所

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，是聯合國教科文組織評定的文化遺產和世界地質公園，同時是中國國家5A級旅遊景區。廬山形成於第四紀冰川時期，是一座地壘式斷塊山脈，以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名，被稱為「匡廬奇秀甲天下」。這座山峰不僅是著名的風景名勝，更是中國道教文化的重要聖地，自東晉以來便是修道者嚮往之所，留下了豐富的道教歷史遺產。

九江，簡稱「潯」，古稱江州、潯陽、柴桑，是位於江西省北部的地級市，因地處贛、鄂、皖、湘四省交界，扼守長江與鄱陽湖之要衝，素有「江西北大門」之稱。九江境內名山秀水薈萃，集廬山之奇秀、長江之雄渾、鄱陽湖之浩瀚於一身，是中國國家歷史文化名城，亦是道教文化積澱深厚的聖地。 就道教地理而言，九江地區以廬山為核心，形成方圓百里的人文仙境。廬山自古被列為洞天福地體系中的

九江市，簡稱潯，古稱江州、潯陽、柴桑，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省北部，長江南岸，扼守鄱陽湖口，有「江西北大門」之稱。九江市地處贛、鄂、皖、湘四省交界地帶，市境涵蓋廬山、幕阜山等山脈，東接鄱陽湖平原，是江西省重要的區域中心城市，亦是長江中游城市群成員城市及長江經濟帶支點城市。 就道教文化而言，九江市境的廬山為中國歷史名山，列屬道教

含鄱口位於中國江西省廬山東南部含鄱嶺的一座天然山口，海拔1286米，是廬山著名的自然景觀與道教徒修行勝地之一。此地東接五老峰，西鄰太乙峰，北靠大月山，東南部開闊無阻，直面中國最大淡水湖——鄱陽湖，故得「含鄱」之名，寓意吞吐浩瀚湖光之勢。含鄱口地勢高峻，視野遼闊，集日出、雲海、湖光、山色於一境，自古為道釋兩家修士隱居修煉之所，亦是文人墨客遊歷題詠之佳處。

慧遠法師（334年—416年），[[東晉]]時期的高僧，俗姓龐。早年師從[[道安法師]]，承其戒律與般若學說。後於[[廬山]]結廬，居於[[東林寺]]，樹立我國早期佛教[[蘭若]]修煉中心，為僧團提供清靜修行之所。 他堅倡[[淨土]]法門，宣說只要至誠稱念[[阿彌陀佛]]名號，必得往生[[極樂世界]]，遂形成以念佛為軸心的信仰體系。此說對後世[[淨土宗]]影

清宮典藏畫本畫像 柳體署名 柳公權（778年—865年），字誠懸，京兆府華原縣（今陝西省銅川市耀州區）人，祖籍河東郡解縣（今山西省運城市臨猗縣），出自河東柳氏東眷，唐朝大書法家。他擔任侍書（朝廷書法教師）數十年，因書見重，歷仕數朝，位至太子少傅，封河東郡公，追贈太子太師。他工於書法，尤其精通碑版楷書，開創「柳體」這一中國書法發展史上最後的楷書書體，成為唐朝

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物

張孝秀（481年—522年），字文逸，南陽郡宛縣人，南北朝時期南梁士人。其祖上後徙居尋陽，曾祖父張須無、祖父張僧監、父親張希皆曾任別駕從事。張孝秀身高六尺有餘，容貌俊美，為人心胸開闊，淡泊名利。他經歷了刺史陳伯之叛亂之變，母親遭難後，遣散妻妾至匡山修行學道，自己則隱居東林寺，廣施田地予部曲耕種以供給山上民眾。雖以佛教居士身份聞名，但其修道生活亦融合道教元素，

《沙門不敬王者論》為東晉廬山高僧慧遠（334—416）所作之佛教政教論文，專就「沙門可否禮拜王者」一事立論。其論表面關涉禮制，實則牽動出家身分、戒律秩序、僧團自主與王權邊界等根本問題。此篇在中國佛教思想史上地位極高，常被視為佛教進入華夏禮治社會後，建立自身合法性與制度邊界的重要文獻。慧遠並非單以「佛高於王」立說，而是透過區分僧俗、內外、出世與治世，論證沙門不

《廬山志》並非單一固定文本之「經典」，而是以江西廬山為中心所形成的一類山志、勝境志、宗教志的總稱；其內容兼涉地理形勝、寺觀沿革、人物事蹟、詩文碑刻與神仙傳說，尤以道教洞天福地、仙真遺跡的記載最具宗教史價值。若從道教文獻學角度觀之，《廬山志》屬於「地方志」與「宗教志」交會之作，雖不必然列入《道藏》正編，然其材料大量保存了道教地方信仰、宮觀制度、真仙傳說與修煉敘

《廬山志》為記錄廬山一地山川形勝、寺觀宮院、人物傳記、靈異傳說與題詠碑刻之山志類文獻。此類文本在中國傳統經籍中，並非單純的地理方志，而是兼具宗教敘事、名山信仰與文化記憶的複合體；就道教文獻分類而言，若依《道藏》「三洞四輔」體系觀之，山志多不屬於嚴格意義上的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸經之核心經典，然其內容常與洞天福地、仙真傳說、齋醮科儀、宮觀沿

《廬山紀事》屬於記錄廬山山岳文化、宗教信仰、歷代人物與地理形勝的山志性著作，性質近於地方志之別體，而兼具紀傳、雜記與掌故彙編的特徵。就道教文獻學而言，此類作品不僅是地方山川資料的匯集，也往往承載了洞天福地信仰、仙真傳說、宮觀沿革與科儀活動的歷史記憶，因而具有文獻與宗教史雙重價值。嚴格說來，《廬山紀事》並非道藏中最常見的「經」體核心經典，而更接近道教地理志、山

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

彌勒祖師是中國民間信仰與道教中對彌勒菩萨的尊稱。彌勒（Maitreya）原為印度佛教的未來佛，在佛教教義中，彌勒現居兜率天宮，将在末来降世人间，在龙华树下成佛，度化无量众生。然而，彌勒信仰傳入中國後，與本土宗教文化深度融合，不僅在佛教中流傳，更被道教吸納為重要的救世神祇，在民間信仰中占有舉足輕重的地位。俗語「家家彌陀佛，戶戶觀世音」即說明彌勒信仰在中國社會的