反向連結 · 楚國

荊楚地區：荊楚地區範圍大約相當於今日的湖北省西部、湖南省大部分以及江西省的局部地帶。 它的名稱源於古代荊州與楚國的交界地帶，在春秋戰國時期，這裡是楚國的政治與文化中心，造就了獨特的荊楚文化。 秦漢之後，此地成為重要的軍事據點，三國時代的蜀漢與東吳皆在此交鋒，留下許多古戰場遺址。 同時，荊楚地區也是道教的重要傳播區域之一，許多道教宮觀在此建立，如岳阳楼所在的岳

趙國：趙國是戰國時期的諸侯國之一，根據《史記》記載，其疆域大致位於今日的河北省與山西省境內。最初以晉陽（即今太原）為都城，戰國中期後遷都至邯鄲，使政治中心向東移至中原地帶。 在趙武靈王在位期間推行「胡服騎射」改革，借鑑遊牧民族的騎兵戰術，軍隊戰鬥力大幅提升。彼時趙國先後與秦國、齊國、楚國等大國並肩爭雄，名列七雄。其後在趙惠文王與趙孝成王時期，國力依舊保持強盛

越國|越：越國是中國古代的諸侯國，春秋時期位於今浙江一帶，相傳為大禹後裔勾踐所建立，戰國時期成為重要諸侯國。其疆域以會稽為中心，東臨海岸，西接江蘇，北與中原相鄰。 在春秋戰國之際，越國曾與楚國交戰，後被楚國所滅，但其文化影響深遠。戰國後期，越地仍保留濃厚的商業與手工藝傳統。 在道教歷史中，越地與部分道教人物的活動有所關聯。傳說張道陵曾於天台山傳道，葛洪亦在浙

郭店楚墓：郭店楚墓位於湖北省荊門市沙洋縣紀山鎮，是戰國時期楚國貴族的墓葬遺址。1993年，當地農民在進行盜墓時意外發現此墓，隨即展開搶救性發掘，出土大批戰國楚簡，其中包含《老子》甲、乙篇、《詩經》以及《易經》的註釋等珍貴古籍，為戰國文字與思想研究提供了重要資料。該墓被評選為1990年代中國考古十大發現之一，對探討楚國歷史與戰國早期的思想文化具有深遠意義。 郭

魯國|魯：魯國是周朝時期的諸侯國，位於今日山東省西南部，首都為曲阜。作為孔子的故鄉，魯國在儒家文化中具有重要地位，歷史上曾為春秋時期的強國之一，後來接連被楚國與齊國等鄰近大國所併吞。魯國的政治制度以周禮為基礎，重視仁義與禮制，其宮廷學術氛圍浓厚，培育了孔子等偉大的思想家。孔子在魯國接受教育，後來周遊列國，傳授仁政與道德理念，對後世影響深遠。雖然魯國在戰國時期

鲁国：魯國是古代中國春秋戰國时期的諸侯國之一，位於今日的山東省曲阜一帶，最早由周王室冊封給姬姓的公爵。魯國以大思想家孔子的故鄉聞名，孔子出身於曲阜，其學說對後世影響深遠，成為儒家文化的核心。戰國末期，魯國逐漸衰弱，最終於公元前256年被楚國所滅，但因其深厚的禮儀傳統，魯國在中國歷史上被視為仁義的象徵。即使國家滅亡，魯國的禮樂制度與教育理念仍持續影響後世，成為

楚紀南故城位於中國湖北省[[荊州市]]荊州區紀南鎮南部（原屬江陵縣），是戰國時期楚國的都城「郢」都故址之一，1961年被列為第一批全國重點文物保護單位。 楚紀南故城於20世紀50年代開始調查，1975年進行了較大規模發掘。城址平面呈不規則方形，東西長約4.5千米，南北寬約3.5千米，總面積約16平方千米。現存城牆和護城河遺蹟，城內有84座夯土台基，其中61

楚：楚，古稱楚國，是西周至戰國時期的諸侯國之一，主體位居今湖北、湖南、河南、安徽及江西的平原與都會地帶。周室衰落後，楚逐漸壯大，成為春秋七雄之一，势力範圍橫跨長江中下游，與中原各國交鋒。 楚文化以其獨特的藝術與宗教思想聞名，青銅器與漆器製作精湛，巫祝祭祀中常見自然崇拜。這種神秘主義傾向被認為是早期道家思想的溫床，傳說道教祖師老子便誕生於楚境的河南省鹿邑，後出

伍公祠，又稱伍子胥祠或胥王廟，是祭祀春秋時期吳國名臣伍子胥（伍公）的祠廟建築。伍子胥以其忠義精神和悲劇命運著稱於世，死後被民間奉為神明祭祀，在江蘇、湖南、浙江等地均有伍公祠的設立。伍公祠通常是當地民間信仰的重要場所，也是紀念這位歷史人物的文化遺產。1(資料待補充)

伍公山是中國境內以「伍公」命名的山岳名稱，可能與春秋時期楚國名臣伍子胥（或稱伍公）之歷史傳說及祭祀文化相關。在中國傳統民間信仰中，伍子胥被視為忠烈之士，其名號「伍公」常見於各地祠廟與山岳地名之中。伍公山之於道教與民間信仰的具體關聯，目前資料待補充，需進一步田野調查與文獻考據以確認其宗教功能與信仰實踐。

平輿縣位於中華人民共和國河南省東南部，是駐馬店市下轄的一個縣，全縣總面積為1284平方公里。縣境位於河南省駐馬店市、周口市與安徽省阜陽市交界地帶，地處淮北平原，地勢平坦。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月1日零時，平輿縣常住人口為728,672人。

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

合肥市，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」或「廬邑」，位於安徽省中部、長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，為安徽省省會及最大城市。合肥地處江淮之間的核心位置，自秦漢建制以來已有两千餘年歷史，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱，歷為區域政治、經濟、文化及軍事重鎮。道教文化在此地源遠流長，市境內多名山勝境皆與道教神話及修行傳說密切相關，

安徽省，簡稱「皖」，位於中華人民共和國華東地區，地跨淮河與長江流域，全省總面積約14.01萬平方公里。省內地形多樣，包含平原、丘陵與山地，氣候呈暖溫帶至亞熱帶過渡特徵。安徽地處南北文化交匯之地，孕育出江淮文化、廬州文化、皖江文化與徽文化四大文化圈。這片土地自古以來即為道教傳播與发展的重要區域境內名山如天柱山、黃山、九華山等，不僅是道教的修煉聖地，亦承載著豐富

專諸墓是春秋時期吳國刺客專諸的葬地，位於今江蘇蘇州一帶，為吳地重要歷史遺蹟。專諸以「專諸刺王僚」聞名，受伍子胥薦引，受公子光禮遇，後於前515年在宴席間藏匕首於魚腹，刺殺吳王僚，事成後遇害。公子光即位為吳王闔閭後，厚葬專諸並優待其後人。專諸墓雖確切位置已難考實，仍常見於地方志與文人憑弔記載，成為後世紀念俠義精神、象徵「士為知己者死」的重要文化地景。

春申君陵園是紀念戰國末期楚國貴族春申君黃歇的祭祀場所或墓園建築群，與其封地所在的江蘇、上海一帶文化關係尤為密切。黃歇為楚國重臣，曾輔佐楚頃襄王與楚考烈王，並以機智忠誠、賢能好客著稱，後因政局變動於前238年被楚幽王處死。其死後葬處史料不一，後世遂於傳說中的葬地或相關地域建祠立廟，形成紀念其功德的祭祀傳統。春申君陵園因此兼具歷史紀念、地方文化與地名象徵意義，其

安豐塘壩，又稱芍陂，位於今安徽壽縣，是中國古代重要的大型水利工程，約創建於春秋楚莊王時期，相傳由楚國令尹孫叔敖主持興修，迄今已有二千六百餘年歷史，並與都江堰、漳河渠、鄭國渠並列為古代四大水利工程之一。其選址善用丘陵地勢，以土堤築塘蓄水，兼具灌溉與蓄洪功能，長期滋養淮河流域農業發展，亦歷經後世多次修繕與擴建。除工程價值外，安豐塘壩在地方文化中亦與水德觀念、祈雨

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

齊國是周代諸侯國，是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國。分為姜齊和田齊兩個時代。其疆域主要位於今山東省大部、河北省東南部及河南省東北部，始封君為周武王國師、軍師太公望呂尚。齊國是周代重要的封國，齊桓公是春秋五霸之一，齊國國都臨淄（今山東淄博市臨淄區）原稱營丘，齊胡公時曾遷都至薄姑（臨淄西北五十里）。姜齊傳至齊康公時，大夫田和放逐齊康公於臨海的海島上，

黃浦江兩岸建築物，圖左為浦西，圖右為浦東 吳淞口 黃浦江（簡稱黃浦、浦江），舊稱黃歇浦（簡稱歇浦）、春申江（簡稱申江），是上海市界內最大河流，長江入海之前的最後一條支流，被稱為「上海的母親河」。黃浦江將上海分割成了浦西和浦東，兩岸分別形成了外灘以及陸家嘴金融貿易區等上海地標。 概況 黃浦江全長約114公里（包括上游源流），河寬300-700公尺，終年不

魏國國號正寫 戰國版圖，魏國位於黃河流域一帶。 魏國，自名為𫵾，是中國戰國時期的諸侯國，屬戰國七雄之一。姬姓，魏氏。自前403年魏文侯被周威烈王冊封為侯、前344年稱王、至前225年為秦國所滅，一共一百七十九年。它的領土約包括現時山西南部、河南北部和陝西、河北的部分地區。當時它西鄰秦國，東隔淮水、潁水與齊國和宋國相鄰，西南與韓國、南面有鴻溝與楚國接壤，北

隨州市，簡稱隨，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部。市境西界襄陽市，西南鄰荊門市，東南接孝感市，東北抵河南省信陽市，北達河南省南陽市。地處江漢平原北緣低山丘陵區，北部為桐柏山，南部為大洪山。溳水斜貫市境，於市區納㵐水。全市總面積9,614平方公里，人口201.37萬，市人民政府駐曾都區。隨州是炎帝故里，國家歷史文化名城，古稱「漢東之國

金文中「敶」的寫法 陳，出土金文資料作敶，是中國歷史上西周至春秋時代的一個媯姓諸侯國，是帝舜後裔，為三恪和春秋十二諸侯之一。建國君主為擔任周文王的陶正一職（也就是掌管製作陶器的官）的遏父（又稱閼父）之子胡公滿。根據胙土命氏的規定，賜命為陳氏，遂名陳滿，在位60年，薨於公元前986年，諡號胡公，史稱陳胡公，為陳氏與胡氏的得姓始祖。周武王並將長女大姬嫁給他，備

鎮平縣，古稱涅陽，是中國河南省南陽市下轄的一個縣。位於河南西南部，南陽盆地西北側，伏牛山南麓，總面積1500平方公里，人口約83萬人。鎮平縣是國家命名的「中國玉雕之鄉」、「中國地毯之鄉」、「中國金魚之鄉」、「中國玉蘭之鄉」，縣人民政府駐涅陽街道府前街。 鎮平縣，是河南省命名的18個綜合改革試點縣和26個城鎮化重點縣之一，自古為兵家來往之地。鎮平燒雞是聞名全

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

南京市，簡稱「寧」，別稱金陵、建業、建康、江寧，是中[[華人民共和國]]江蘇省省會、副省級市，華東地區重要的中心城市，長三角核心城市，中國綜合性交通和通信樞紐城市以及全國科教中心城市之一，中國人民解放軍東部戰區司令部駐地。位於江蘇省西南部，地處長江下游沿岸，是長江下游和長三角城市群重要產業城市，江蘇省的政治、經濟、科教、文化、信息中心，先進製造業基地，長江三

金陵邑，是先秦時期，楚國的邑，位於今南京市石頭山一帶。視為南京主城區最早的行政建置。 前334年（或前306年），楚破越，取得「故吳之地」。楚國遂於濱江臨淮之要地石頭山置邑。因在金陵山的一側而得名金陵邑。所建邑城，即金陵邑城，城址位於南京城西，推測在今清涼山的清涼寺及其南側一帶。現代學者考證，轄區為今南京市主城區和江寧區範圍，即今南京市的長江以南部分。

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817

郯ㄊㄢˊ城縣是中[[華人民共和國]]山東省臨沂市所轄的一個縣，位於山東省最南部，地處魯蘇交界處，南鄰江蘇省邳州市、新沂市、東海縣，北接臨沂市臨沭縣、河東區、羅莊區、蘭陵縣。區域面積為1195平方公里。縣人民政府駐郯城街道府前街11號。 歷史沿革 郯城建置始於春秋時期的炎國，其建成於公元前十一世紀。 戰國時期，公元前418年（周威烈王八年）郯國被越國滅亡

蘇州市（蘇州話：[səu tsøʏ]），簡稱蘇，古稱吳，是中[[華人民共和國]]江蘇省東南部的一個地級市，位於長江三角洲和太湖平原的中心地帶，號稱魚米之鄉、狀元之鄉、院士之鄉、經濟重鎮、歷史文化名城，自古與杭州共享有「上有天堂、下有蘇杭」之稱。市人民政府駐姑蘇區三香路998號。 蘇州有文字記載的歷史已有4000餘年，而官方認定的建城史逾5000年，是中國現

鄭國是中國歷史上春秋戰國時代的一個諸侯國，國君為姬姓，伯爵。 歷史 早期 前806年，周厲王少子，周宣王弟王子友於鄭（今陝西華縣的東方）建國，成為鄭國第一代君主，是為鄭桓公。 鄭國初為周王朝的畿內諸侯，周室衰微，鄭桓公積極謀尋全身之策，不與周室共存亡。他問史伯：「王室多故，余懼及焉。與其何所（處）可以逃死？」史伯說：「王室將卑，戎狄必昌，不可偪也！」他

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

通城縣，別稱銀邑，簡稱雋ㄐㄩㄣˋ。位於中國湖北省東南部，是咸寧市所轄的一個縣。縣人民政府駐雋水鎮。 面積為1129.29平方公里，其中耕地208.21平方公里，通城縣總人口約43萬人。通城距武漢200公里，距咸寧111公里。 歷史 雖然爭議不少，但歷代史學界傾向於認為明末農民起義軍領袖李自成兵敗後，在本縣境內九宮山遭民團殺害。 名稱 通城縣名源於通

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

蘇州府城隍廟是舊蘇州府的城隍廟，位於今江蘇省蘇州市老城內景德路東段，建於明洪武三年（1370年）。其東西兩翼曾有明萬曆二十三年（1595年）建的長洲縣城隍廟和吳縣城隍廟。現僅儀門、大殿及東側長洲縣城隍廟部分古建築尚存。 歷史 宋、元時蘇州已有城隍廟，當時地處子城西南隅，至元朝末年毀於兵火。明太祖洪武三年（1370年），在古雍煦寺基（相傳是三國時東吳都督周

蘭谿市是中國浙江省下轄的第一個縣級市，現由金華市代管。區域總面積為1310平方公里，占省域面積的1.3%。市人民政府駐蘭江街道府前路81號。 蘭谿市是浙江中西部重要的工業和旅遊城市，曾是浙江省國有企業最集中的縣級市，形成了以棉紡織造、化工醫藥、水泥建材以及冶煉、機械等傳統產業為主的老工業基地，人稱「小上海」。是「全國科技工作先進縣市」、「全國體育先進縣市」

西峽縣，原名西峽口，因位於河南連接陝西及湖北的峽口而得名，是中國河南省南陽市下轄的一個縣，人口為35萬人，總面積3454平方公里，是南水北調工程的源頭之一。為河南面積第二大縣，豫西人均GDP第一高的區縣(人均2.45萬美元）森林及水資源豐富。這裡是楚國及楚文化的發祥地，神話中哪吒的故里，中國屈原文化的遺存地，屈原「扣馬諫王」的故事就發生在這裡。民國時期，別庭

荊門市是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，鄂中區域性中心城市，位於湖北省中部。市境南臨荊州市、潛江市、天門市、東接孝感市、東北界隨州市、西北毗襄陽市、西達宜昌市。地處江漢平原西北部，西北部為荊山余脈，東北部為大洪山南麓。漢水自北往南縱貫全境，有長湖、借糧湖等湖泊。全市總面積12,339平方公里，人口255.07萬，荊門東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北

荊門市是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，鄂中區域性中心城市，位於湖北省中部。市境南臨荊州市、潛江市、天門市、東接孝感市、東北界隨州市、西北毗襄陽市、西達宜昌市。地處江漢平原西北部，西北部為荊山余脈，東北部為大洪山南麓。漢水自北往南縱貫全境，有長湖、借糧湖等湖泊。全市總面積12,339平方公里，人口255.07萬，荊門東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北

英山縣是中[[華人民共和國]]湖北省黃岡市所轄的一個縣，位於湖北省東北部，東、北兩面鄰接安徽省，總面積為1449平方公里，全縣戶籍總人口39.06萬人。縣人民政府駐溫泉鎮。 英山縣位於大別山區，擁有眾多的自然景觀，境內有3個4A級景區，英山縣北部山區所屬的黃岡大別山地質公園為世界地質公園之一。山區眾多也使英山縣交通不便，經濟相對落後，長期為國家級貧困縣，直

福建省，簡稱閩，中[[華人民共和國]]東南沿海省份，省會福州市。東西最寬約480公里，南北最長約530公里，陸域面積約12.4萬平方公里。北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省下轄9個地級市和平潭綜合實驗區。 福建地理特點是「依山傍海」。福建多山，全省90％的土地是山地丘陵；這些山地多為森林所覆蓋，使得福建的森林覆

稷ㄐㄧˋ下學宮，又稱稷下之學，始建於戰國時期（西元前四世紀）的田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄（今山東省淄博市）稷門附近。齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士：儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學，會集於此，自由講學、著書論辯。 歷史 前4世紀中葉，齊國創立稷下學宮，供養資助許多思想家和學者，維持至前3世紀前期，是當時最重要的學術中心。

桐國是先秦的一個小型諸侯國，在今安徽省桐城市北和潛山縣一帶。 《[[路史》]]引用《世本》作空桐。偃姓（一說為子姓），為商朝之同族封國，商代時可能在今河南省虞城縣東北一帶，周滅商後，部分桐人逃至安徽桐城，在淮夷的南部和群舒之間復立桐國。春秋時期桐國成為楚國的附庸。前508年（魯定公二年），桐國背叛楚國而依附吳國，吳王闔閭派舒鳩國誘騙楚國人，說：「請楚國用軍

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

淨樂宮，始建於明永樂十六年（1418年），是一座原位於湖北省均州古城內（今湖北省丹江口市）的宮觀，是武當山著名的道教建築之一，被譽為「武當山九宮之首」。原建築面積3萬多平方米，原有大小殿堂和道房520間，全宮占地面積超12萬平方米，除規模略小外，淨樂宮與北京故宮的建制幾乎完全一樣，故史書稱「北修故宮，南修淨樂」。1967年文化大革命期間，因丹江口水庫蓄水而被

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

安化縣在中國湖南中部偏北，是益陽市下轄的一個縣。常住總人口78.09萬人，自古屬於梅山文化的核心區域。以產黑茶而聞名。縣人民政府駐東坪鎮。 地理 安化縣位於雪峰山脈北段，資水中游，幾乎處於湖南省的中心位置。東與桃江縣、寧鄉市相鄰，南與漣源市、新化縣接壤，西與漵浦縣、沅陵縣交界，北與桃源縣、常德市鼎城區毗鄰。區域總面積為4950.25平方公里，是湖南省第三

隨州市，簡稱隨，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部。市境西界襄陽市，西南鄰荊門市，東南接孝感市，東北抵河南省信陽市，北達河南省南陽市。地處江漢平原北緣低山丘陵區，北部為桐柏山，南部為大洪山。溳水斜貫市境，於市區納㵐水。全市總面積9,614平方公里，人口201.37萬，市人民政府駐曾都區。隨州是炎帝故里，國家歷史文化名城，古稱「漢東之國

從湖北省博物館俯視 湖北省博物館是湖北省唯一的省級綜合性博物館，也是國家一級博物館、中央和地方共建的八家國家級重點博物館之一，國家文物局掛牌的飽水漆木器保護基地，中國博物館協會樂器專委會主任委員單位，主要承擔著全省文物的收藏、保管、保護、陳列展覽及藏品的研究工作。該館是國家旅遊局命名的國家5A級旅遊景區東湖的重要組成部分，位於湖北省武漢市武昌區東湖路156

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

湖南省是位於中[[華人民共和國]]華中地區的一個一級行政區，全境位於長江中游以南地區，因大部份在洞庭湖以南得名「湖南」，又因湘江貫穿全境而簡稱「湘」。境內廣植芙蓉（木芙蓉），後唐譚用之作詩《秋宿湘江遇雨》中有「秋風萬里芙蓉國」之句，故有「芙蓉國」之譽。湖南的省會長沙市，湖南大部分地區的漢語方言以湘語為主，另外在湖南省內的某些地區則通用西南官話、贛語、湘南土話

衡陽市，簡稱衡，古稱衡州，別稱雁城，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省中部偏南。市境東臨株洲市，南界郴州市，西南接永州市，西達邵陽市，北鄰婁底市、湘潭市。地處湘中盆地，四周群山環繞；東部為羅霄山余脈，南部為南嶺余脈，西部為越城嶺余脈，北部為衡山。湘江由西南入境，貫穿全市並流往東北出境，與舂陵水、蒸水、耒水、洣水等支流匯合。全市總面積15,

清華簡之算表（局部） 清華大學藏戰國竹簡，略稱清華簡，係指2008年7月由清華大學校友趙偉國捐贈給母校的一批竹簡，經鑒定為戰國中期偏晚的重要文物，據信包含《尚書》的部分篇章以及周武王時期的樂詩等內容。目前仍在整理研究中。清華大學為此成立了清華大學出土文獻研究與保護中心，並承諾資助相關學者。 截至2016年為止，僅三分之一左右的清華簡發表，預計還將出版十輯

湖州市（吳語湖州音：Wu cieu），簡稱湖，古稱烏程、吳興，是中[[華人民共和國]]浙江省下轄的地級市，位於浙江省北部。市境東鄰嘉興市，南接杭州市，西界安徽省宣城市，北臨太湖與江蘇省常州大小椒山、無錫市、蘇州市接壤。地處太湖南岸，浙北丘陵區與杭嘉湖平原交接帶。東苕溪、西苕溪自南往北流貫，於城區匯合成苕溪注入太湖，市人民政府駐吳興區仁皇山路666號。湖州是國

會稽郡壁銘文磚，漢-六朝時期，紹興稽中遺址出土 會ㄍㄨㄟˋ稽ㄐㄧ郡，中國古郡名。秦始置，郡治在吳縣（今江蘇蘇州城區），轄春秋時長江以南的吳國、越國故地。漢初曾為韓信楚國、劉賈荊國、劉濞吳國領地。七國之亂後復置會稽郡。西漢末年，會稽郡轄境大致相當於今江蘇南部、上海西部、浙江大部以及福建地區，是當時轄境最為廣闊的一郡。隸屬於揚州刺史部。東漢中期，分會稽郡浙江以

浙江省，簡稱「浙」，是中[[華人民共和國]]東部的一個沿海省份，位於長江三角洲南翼，北鄰上海市、江蘇省、西依安徽省、江西省、南接福建省，陸域面積10.55萬平方公里，占全國的1.1%，海域面積26萬平方公里，是中國陸地地區面積最小的省之一，也是中國島嶼數量最多的省份。2024年，全省常住人口6670萬人，相比增長43萬人。2023年全省常住人口6627萬，位

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《[[漢書》]]記載秦設泗水郡（《[[史記》]]作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水

奉新縣在江西省西北部，為宜春市下轄的一個縣、奉新縣境東連安義縣、南接高安市、西南毗宜豐縣、西北鄰修水縣，北靠靖安縣，潦河水流貫境內。 歷史沿革 奉新縣春秋時屬吳國，戰國時屬楚國，秦屬九江郡，漢初屬豫章郡。 漢景帝三年（公元前154年）置海昏縣。 漢和帝永元十六年（公元104年）分海昏置建昌縣。 漢靈帝中平二年（公元185年）分海昏、建昌兩地，設置新

淮陽區是中[[華人民共和國]]河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，

襄公：襄公是春秋時期諸侯的諡號，常見於齊襄公、宋襄公等君主。在道教相關文獻中，襄公雖非主祀神祇或修行人物，但其事蹟常被引用為歷史典故，用以闡述因果報應、天道循環或人事得失。 齊襄公（姜姓）為齊國第十四位國君，在位期間荒淫無道，內政動盪，最終被公孫無知所弒。其事蹟見於《左傳》及《史記》，後世道書如《太平經》偶以齊襄公之亂作為失道之例，強調君主若背離天道，必招禍

景差：景差，戰國時期楚國文人，與屈原、宋玉並稱，為楚辭系統中重要的作家之一。其生平事蹟今多闕如，然在先秦楚地文學脈絡中，景差常被視為承繼巫風、騷體與楚國貴族文化的重要人物。後世所見其作品，多散見於輯佚與古籍引文，顯示其創作雖未大備流傳，卻已深刻參與楚辭傳統的形成與擴展。景差之文學價值，不僅在於辭采與抒情方式，亦在於他所反映的戰國楚地思想、禮俗與審美。相較於屈

史記·魏公子列傳：《史記·魏公子列傳》是司馬遷所著作的列傳，專記述魏國公子無忌，亦称信陵君的事跡。他與平原君（趙）、孟嘗君（齊）及春申君（楚）並稱為戰國四公子，以禮賢下士聞名，門下食客常達三千餘人。秦圍攻趙國時，他暗中盜取魏王軍符，率師馳援，解長平之圍，保全趙國，因而獲得「竊符奪兵」之美譽。其後因魏王猜忌，被迫離鄉，晚年隱居於楚國，最後抑郁而終。歷代將其忠義

宋康王：宋康王（子姓），約於公元前328年至前286年在位，為戰國時期宋國的君主。他在位期間自稱「王」，企圖與齊國、楚國等大國爭霸，發動多次征伐，卻因荒淫無道、橫徵暴斂的統治風格而被後世列為暴君。 由於過度剝削民力，宋國國力日漸衰弱，軍隊士氣低落，最終在戰國末期（約前286年）被齊國所滅，成為七雄中首個滅亡的諸侯國。 此後，雖然宋地領土曾短暫被秦始皇的秦朝兼

秦惠文王：秦惠文王（約公元前311年至前307年在位），戰國晚期秦國的國君，繼承其父秦孝公的法治改革，繼續重用商鞅等法家人物，推行新律、加強中央集權，並大力發展農業與軍事，使秦國國力迅速壯大，為日後統一六國奠定堅實基礎。即位期間，他整頓戶籍、獎勵耕織，修訂田律，提升糧食產量；在軍事上，增強騎兵與弩兵，進行多次對外征伐，先後擊敗齊國與楚國等鄰近諸侯，擴張領土。

周威烈王：周威烈王（前425年—前369年），戰國時期周朝的天子，於前425年即位，至前369年在位結束。他是周考王的兒子，承繼王位時周朝已經勢力衰弱，領地僅剩洛陽附近的小塊區域。 在位期間，諸侯國之間的兼 並戰爭愈發激烈，周王室名存實亡。列國如秦國、楚國、齊國等頻繁出擊，周王的實際影響力被進一步削弱。最終，周朝在秦始皇統一六國的過程中被滅亡，秦國於前256

平原君：平原君（？—前252年），戰國時期趙國的王子，封地位於平原，因而得名。作為趙惠文王的庶子，他以慷慨好客聞名，旗下食客常至三千餘人，重義輕財、禮賢下士，深得人心。 他先後推薦藺相如等賢才入朝，並在秦國圍攻邯鄲之際，親率說客赴楚國、魏國、燕國等國遊說，促成六國聯軍合力救趙，最終保住了趙國的存續。 平原君不僅以政治和外交才能見長，亦善於廣納賢士，他的門客中

楚子伐鄭：「楚子」指春秋時期楚國的公子或王子，即楚國的貴族子弟。「伐鄭」意指楚國軍隊對鄭國的軍事征伐。此記載見於《左傳》等先秦史籍，反映了當時楚國與中原諸侯國之間的衝突。 春秋時期，周室衰微，諸侯國間征伐頻繁。身為南方大國的楚國常與鄭國、衛國等發生邊境衝突。楚子率師伐鄭，往往兼具示威與掠奪的雙重目的，也體現了各諸侯國之間的力量較量與政治博奕。 《左傳·僖公四

長沮（?—?），春秋後期隱士。 前490年，孔子離開楚國的葉地回到蔡國。路上遇見長沮、桀溺兩人並肩耕田，孔子認為他們是隱士，就讓子路去詢問渡口在何處。長沮說：「那個手執馬韁的是誰？」子路回答：「是孔丘。」長沮又問：「是魯國的孔丘吧？」子路說：「是的。」長沮回答：「那他應該知道渡口在何處。」說完，就繼續耕田。子路告訴了孔子，孔子失望地說：「我們不能隱居山林里

桀溺（?—?），春秋後期隱士。 前490年，孔子離開楚國的葉地回到蔡國。路上遇見長沮、桀溺兩人並肩耕田，孔子認為他們是隱士，就讓子路去詢問渡口在何處。桀溺問子路：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺問：「你是孔丘的門徒嗎？」子路回答是。桀溺說：「天下到處都在動盪不安，而誰能改變這種現狀呢？況且你與跟著逃避亂臣的人四處奔走，還不如跟著我們這些躲避亂世的人呢

伍子胥：伍子胥，春秋末期楚人，後仕於吳，是中國古代極具代表性的歷史人物之一。其父兄遭楚國誅戮，伍子胥遂奔吳，受吳王闔閭重用，協助整軍經武、修築城防，並在吳楚爭霸中扮演關鍵角色。其與 孫武、闔閭、夫差 等人相關的事跡，常見於《史記》及諸多先秦兩漢典籍。伍子胥最著名的歷史功業之一，是參與對楚國的戰略行動，對當時東南地區的政治格局產生深遠影響。 在道教知識圖譜中，

楚地巫祝：楚地巫祝是先秦時期在 楚國 範圍內，既是 巫師 也是 祝融 的複合職稱，肩負 祭祀、驅邪、 占卜 等宗教職能。其職責包括： - 主持國家與部族的祭典，向天地、 鬼神 獻祭； - 以 歌舞、 靈媒 方式與神靈溝通，傳達神意； - 運用占卜術數，預測吉凶禍福； - 進行驅邪儀式，防止疫病與災難。 在楚文化中，巫祝具備 神職人員 與 祭司 的雙重角色，是

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《[[說文解字》]]載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣

伍被（？—前122年），西漢楚國人，相傳為春秋末期吳國名將伍子胥的後代。伍被以才學見稱於世，是西漢初期重要的策士與文士。他與淮南王劉安關係密切，曾任淮南王府中郎。在淮南王謀反案中，伍被最終向漢廷自首，雖獲漢武帝寬宥之意，卻被酷吏張湯論罪，於前122年被誅殺。其事蹟主要見於《漢書·蒯伍江息夫傳》。

伍奢（約公元前601年—前522年），春秋末期楚國大夫，出身楚國名門伍氏。其祖父伍參為楚莊王重臣，父伍舉亦任職於楚國朝堂。伍奢於楚平王（亦稱楚景平王）時期出任太子太傅，輔導太子建。其子伍尚、伍子胥皆為春秋末期知名歷史人物。伍奢因忠於職守而遭小人費無忌讒害，最終與長子伍尚同遭楚平王處決，留下「忠臣無辜受戮」的歷史悲劇。

子大叔，姓游名吉，字子太叔，為春秋時期鄭國公族出身的政治家，曾繼承子產的施政路線，活躍於鄭簡公、鄭定公時期。其長於辭令與外交，能周旋於楚、晉兩大強國之間，為鄭國爭取生存空間，亦以務實手腕維持國家局勢。子產死後，他繼任執政，曾果斷清剿雈苻之澤盜患，以整飭社會秩序。另一方面，他對「禮」與「儀」的區分有系統論述，強調禮為綱紀根本，對後世儒家禮學影響深遠，故兼具政治

齊桓公（？—前643年10月7日），春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，齊氏，名小白，齊僖公的兒子、齊襄公的弟弟。春秋五霸之首。 齊襄公和公孫無知相繼死於內亂後，小白與公子糾爭位成功，即國君位為齊桓公。桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強盛。他在位期間，還以國懿仲、高傒、管夷吾、仲孫湫、隰朋等人為執政。 齊桓公還是歷史上第一個充

龐涓（前385年—前342年），活躍於戰國中期的魏國將軍。因妒賢迫害同仕魏國的同學孫臏，孫臏逃至齊國。前354年在桂陵之戰被孫臏俘虜，通過調停後釋放。前342年馬陵之戰與太子申一並敗於田盼，於此戰陣亡。 生平 妒害同僚 相傳與孫臏同拜於隱士鬼谷子門下，龐涓在魏國被拜為將軍，引孫臏入魏國，向魏王推薦他，卻恐其賢於己，因而誣陷孫臏罪名，處以臏刑和黥刑，砍去了

春申君（？—前238年），本名黃歇，中國戰國時代政治家，楚國黃邑人。楚考烈王時期官至楚國令尹，和平原君趙勝、孟嘗君田文、信陵君魏無忌合稱為「戰國四公子」。 身世 陳直認為春申君是黃國的後裔，而司馬遷、韓非子、金正煒、錢穆、楊寬均認為春申君為楚頃襄王之弟。錢穆舉出了韓非所說的楚莊王即楚頃襄王，並用申包胥的例子，舉証春申君一定是楚國公族，應該只是封於黃國之故

開明是傳說的中國古代蜀國朝代名稱，其歷任君主均稱「開明」，共十二世，其時代大約為中原的春秋至戰國時期。對應於今日考古發現的晚期蜀文化。 傳說首位開明帝稱叢帝，原名鱉靈，是蜀王杜宇（望帝）地方官，後拜相，發動兵變自立為「叢帝」，杜宇被禁錮而死，靈魂化為杜鵑鳥。 九世開明帝開明尚接受中原文化，立宗廟，去帝號，稱王。傳至開明十二世時，於前316年為秦國所滅。

魏惠王（前400年—前319年），本名魏罃ㄧㄥ，一作魏嬰，魏武侯之子，生於魏文侯二十五年（前400年），全諡為魏文惠王或魏惠成王，通稱魏惠王，戰國時期魏國的第三代君主，在位期間為前370年－前319年。 原本為侯，五國相王後稱王，在位時期魏國由盛至衰。《孟子》一書中又稱其為梁惠王，《莊子》中稱文惠君。 魏惠王在位年代 司馬遷《史記·六國年表》記魏惠王元

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中

金世宗完顏雍（1123年3月29日—1189年1月20日，天輔七年三月初一甲寅日－大定二十九年正月初二癸巳日），原名完顏褎ㄒㄧㄡˋ，字彥舉，女真名烏祿，又寫作忽辣馬、忽剌馬、呼喇美，金朝第五位皇帝（1161年10月27日—1189年1月20日在位）。金太祖完顏阿骨打孫，在金朝時任皇帝完顏亮征宋時為遼東留守，不久後自立為帝，在位28年，終年67歲，葬於興陵（今

陳平（前3世紀?—前178年），陽武戶牖鄉（今河南省蘭考縣）人，以謀略見長。在楚漢相爭時，初在項羽手下做謀士。早期被項羽重用，因得罪亞父范增，逃歸漢王劉邦帳下。曾多次出計策助劉邦。西漢建立後，任右丞相，後遷左丞相，曾先後受封戶牖侯、曲逆侯（今河北順平東），死後諡獻侯。「反間計」、「離間計」，均出自其手。 生平 早年經歷 陳平 陳平少年時代家境貧困，因父母

晉文公（前671年—前628年10月27日），姬姓，晉氏，名重ㄔㄨㄥˊ耳，晉獻公之子，春秋時期著名的政治家，晉國國君，在位九年，在趙衰（趙國先祖）、狐偃、賈佗、先軫、魏武子（魏國先祖）、介之推等人的輔佐下，成為春秋五霸之一，開創了晉國長達一個多世紀的中原霸權，為後來的三晉（趙國、魏國、韓國）位列戰國七雄奠定了基礎。 出生 前671年，晉獻公與戎族通婚，娶

勾踐（？—前464年），又寫作句踐；在出土文物「越王勾踐劍」裡寫為鳩淺；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執，是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的羋姓，眾說紛紜。父親是越侯允常。勾踐生年不詳，前496年至前464年在位。 生平 初嚐敗績 勾踐生平不詳。前496年，其父允常

姓氏 許 《百家姓》第20位 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 4: 孔曹嚴華 金魏陶姜 郡望　 高陽郡 各地寫法 繁體 許 簡體 许 越南國語字 Hứa 平假名 きょ 南韓標準語 허 讀音 漢語拼音 Xǔ 南京官話 Xü3 台灣 多為威妥瑪拼音 國語:Hsu 臺語:Khóo 客語:Hi 香港 港府粵拼 Hui 澳門 澳門粵拼/

許慎（1世紀約58年或30年—2世紀約147年或121年），字叔重ㄔㄨㄥˊ，東漢汝南召陵（現屬河南省漯河市召陵區）人，是漢代經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者，被譽為「字聖」。許慎著有《[[說文解字》]]。他另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。清人陳壽祺著有《五經異義疏証》。 家世 許慎是炎帝神農氏的後裔。炎帝有後代縉雲氏，縉

蒙恬ㄊㄧㄢˊ（約前250年—前210年），中國秦朝將領、書法家，祖居齊國，官至內史，祖父蒙驁和父親蒙武皆為秦國名將。蒙恬北防匈奴多年，威震北方。秦始皇駕崩後，因為支持公子扶蘇，被趙高設計謀害。 生平 蒙恬最初作過掌理司法文書的官吏。《史記·白起王翦列傳》記載蒙恬在前224年作為李信的副手，一起帶兵二十萬攻楚，獨自帶領一支分遣隊攻克楚國的寢丘（今安徽臨泉）

蘇秦（？—前284年），己姓，蘇氏，字季子，東周雒邑（今河南洛陽東）乘軒里人，相傳為鬼谷子徒弟。戰國時期縱橫家和謀略官。 蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學習縱橫之術。學成後，前往秦國遊說，結果潦倒而歸。隨後刻苦攻讀《陰符》，一年後遊說列國，被燕文公賞識，出使趙國。蘇秦到趙國後，提出合縱六國抗秦的戰略思想，並最終組建合縱聯盟，任「縱約長」，兼佩六國相

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 荀子（約公元前316年—約公元前237年至公元前235年），名況，被尊稱為荀卿，又稱孫卿，中國戰國時代儒家學

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《[[越絕書》]]《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽

李聃ㄉㄢ（前571年—前470年），李氏，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，字耼。一稱老耼，一字伯陽。世人尊稱其為「老子」。據傳老聃生於東周的楚國苦縣厲鄉曲仁里（原屬陳國，位於今河南省鹿邑縣），師從商容，在春秋時期在東周王國所擁有的守藏室內任柱下史。老聃被認為是中國春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。以其名義被撰寫出來的《老子》一書被廣泛地稱為《道[[德經》]]，為

百里奚（前726年—前621年），字井伯，百里氏，名奚，也稱百里傒、百里子，世人稱其為五羖大夫，春秋時代秦國著名政治家，虞國（今山西平陸北）人，原為虞國大夫。其子為孟明視。 其他說法 《[[左傳》]]無百里奚之名，只出現過百里（僖十三年）、孟明（僖三十二年、三十三年及文元年）、百里孟明視（僖三十三年）、孟明視（文二年）。學者馬非百認為，百里奚與孟明視為同

田忌（？—？），媯姓，田氏，名忌，字期，又作陳忌、田臣思、田期思，中國戰國時期齊國公子。 生平 約公元前340年，孫臏逃亡到齊國，田忌賞識孫臏的才能，收為門客。在一次賽馬時，孫臏向田忌提出了以下馬對上馬，以上馬對中馬，以中馬對下馬，此即「田忌賽馬」。 公元前354年，桂陵之戰爆發，魏國攻打趙國，齊國派兵相助，田忌為司令，孫臏為參謀，結果孫臏以「圍魏救趙

狐偃（？—前629年），姬姓，狐氏，字子犯。是晉文公的舅舅，又稱舅犯、咎犯、臼犯。 生平 狐偃出身戎狄部落。其父狐突，在晉武公時出仕晉國。其兄狐毛。武公之子晉獻公娶狐突的女兒生重耳和夷吾，狐偃和兄長狐毛輔助重耳。 前656年，驪姬之亂使晉國混亂，太子申生自殺，狐偃勸重耳流亡外國。重耳開始了十九年國外流亡。開始住在北狄，後來繼位為晉惠公的夷吾密謀行刺重耳

從湖北省博物館俯視 湖北省博物館是湖北省唯一的省級綜合性博物館，也是國家一級博物館、中央和地方共建的八家國家級重點博物館之一，國家文物局掛牌的飽水漆木器保護基地，中國博物館協會樂器專委會主任委員單位，主要承擔著全省文物的收藏、保管、保護、陳列展覽及藏品的研究工作。該館是國家旅遊局命名的國家5A級旅遊景區東湖的重要組成部分，位於湖北省武漢市武昌區東湖路156

小說《東周列國志》插畫：殺三兄楚平王即位 小說《東周列國志》插畫：楚平王娶媳逐世子 楚平王（？—前516年），羋姓，熊氏，名棄疾，楚滅陳、蔡二國後，棄疾為陳公、蔡公，是楚靈王之弟，楚共王的幼子。後兵變推翻楚靈王子干即位，登上王位後改名居。 簡介 周景王四年（前541年）楚公子圍殺其侄郟敖篡位，公子圍弟子干、子皙逃走，公子圍即位，是為楚靈王。 周景王十

文種（？—前472年），又作文仲，一名會，字子禽，楚國郢（今湖北省江陵北）人，春秋末期著名的謀略家，後輔佐越國打敗吳王夫差，功高震主，遭越王勾踐賜死。 生平 投越滅吳 在楚平王時曾任宛縣令，後投奔越王勾踐，作為謀臣。前494年，越國在夫椒之戰中敗於吳國。勾踐被困於會稽山，文種獻策向吳國求和，願為臣屬，以保存越國社稷。文種出使吳國，賄賂伯嚭，吳越達成議和。

魏惠王（前400年—前319年），本名魏罃ㄧㄥ，一作魏嬰，魏武侯之子，生於魏文侯二十五年（前400年），全諡為魏文惠王或魏惠成王，通稱魏惠王，戰國時期魏國的第三代君主，在位期間為前370年－前319年。 原本為侯，五國相王後稱王，在位時期魏國由盛至衰。《[[孟子》]]一書中又稱其為梁惠王，《[[莊子》]]中稱文惠君。 魏惠王在位年代 司馬遷《史記·六國

呂不韋（前290年？—前235年），姜姓，呂氏。中國戰國時代政治人物，衛國濮陽（今河南濮陽南）人，初為大商人，後來成為秦相，封文信侯，在秦為相十三年。廣招門客以「兼儒墨，合名法」為思想中心，合力編撰《呂氏春秋》，有系統性的提出自己的政治主張，後為先秦雜家代表人物之一。 執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。後因

周穆王（約前976年—約前922年），又作周繆王，姬姓，名滿，周昭王之子，西周第五代天子。在位時間約為55年（夏商周斷代工程定為前976年－前922年，一說前1001年－前947年）。2019年，張鵬程的研究認為周穆王前957年－前918年在位，共四十年。 簡介 據汲縣戰國墓所出土的《穆天子傳》記載，周穆王喜好遊歷，曾於穆王十三年至十七年駕八駿之乘驅馳九

子韋，春秋時期宋國大夫兼思想家，擔任星官與史官之職，為我國古代著名天文學家與占星家。其名「子韋」據《太平廣記》載，乃宋景公所賜，姓子氏，名韋，世代任職於天部，專司星象觀測與占候之事。《漢書·藝文志》將其列入陰陽家，著有《宋司星子韋》三篇，然此書已亡佚。子韋與魯國梓慎、晉國卜偃、鄭國裨灶、齊國甘德、楚國唐昧、趙國尹皋、魏國石申夫並稱為先秦至漢初掌管天文的六大家

專諸（？—前515年），春秋時代吳國棠邑人，姬姓，專氏。中國歷史上著名的刺客之一，與曹沫、豫讓、聶政、荊軻並稱「《史記》五刺客」。專諸以刺殺吳王僚一事聞名於世，其事迹見載於《史記·刺客列傳》、《吳越春秋》、《越絕書》等典籍。在道教與民間信仰中，專諸被視為忠義之士，其形象時常出現於相關廟祠之中。

周宣王（ 約前862年—前782年），姓姬，名靜，一作靖，是西周第十一代天子，周厲王之子，在位共四十六年。周宣王统治期间，任用召穆公、尹吉甫、仲山甫等賢臣輔政，軍事上討伐獫狁、西戎、淮夷、徐國和楚國，使西周國力一度恢復，史稱「宣王中興」。然而晚年對外用兵接連受挫，尤其在千畝之戰大敗於姜戎，加之獨斷專行、濫殺大臣，宣王中興終成曇花一現。周宣王之死與冤魂傳說亦為

周處（236年－297年2月12日），字子隱，東吳吳郡陽羨（今江蘇宜興）人，出身世家，為鄱陽太守周魴之子。周處年少時縱情肆慾，為禍鄉里，與南山白額虎、長橋下蛟龍並稱「三害」。後來幡然悔悟，改過自新，逐一誅除虎、蛟二害，並以自身努力成為一代名臣，留下「周處除三害」的傳說。此故事廣泛流傳於民間，成為悔過自新、勵志向上的典型典範，在道教與民俗信仰中亦具有重要地位。

吳起（前440年—前381年），春秋末期至戰國初期衛國左氏（今山東省定陶縣，一說山東省曹縣東北）人。他是中國古代著名的軍事家、政治家與改革家，為兵家代表人物之一，與孫武並稱「孫吳」。吳起歷侍魯、魏、楚三國，兼具兵家、法家、儒家思想，於內政與軍事皆有卓越成就。他曾大敗齊軍、盡取秦國河西之地、主持楚國變法，卻最終因觸動貴族利益而遭難身亡。吳起所著《吳子兵法》與《

伍尚（約前550年—前522年），中國春秋時期楚國官員，為太子太傅伍奢之長子，著名政治家、軍事家伍子胥之兄。伍尚為人孝悌忠義，在面對楚王昏命時，選擇捨生取義，以身殉父，留下「孝、仁、智、勇」四德的典範。其事跡見載於《[[左傳》]]及《史記·伍子胥列傳》，為先秦時期著名的孝義典型人物。

孫武（前545年—前470年或前496年），媯姓，孫氏，名武，字長卿，春秋時期齊國人，為陳胡公的直系後代。孫武是中國古代著名的軍事家與政治家，被譽為「兵家」的代表性人物，其所著《孫子兵法》更成為流傳千古的兵學聖典。後世尊稱其為「孫子」、「兵聖」或「東方兵聖」。山東、蘇州等地至今仍存有祀奉孫武的廟宇「兵聖廟」，可見其文化影響之深遠。孫武的族人為樂安孫氏始祖，其

孫廣，唐朝官員，生卒年不詳。於唐代宗永泰年間官至大理寺評事。建中年間，淮西節度使李希烈起兵反唐，自立為帝，國號楚，孫廣獲任中書令，成為李希烈楚國政權的宰相之一。孫廣在道教史上的地位，主要源於其所撰《嘯旨序》一文，該文論述「嘯」之修煉法門及其與道教修仙的關係，被收入《[[全唐文》]]卷四百三十八。

孫臏（生卒年約前382年—前316年），媯姓孫氏，戰國中期著名軍事家、兵家代表人物，相傳號伯靈。本名不詳，因遭受臏刑（斷足之刑）而得名「孫臏」。孫臏為春秋時期吳國將軍孫武的後代，與龐涓為同窗，曾因才華過人而遭龐涓嫉妒陷害，遭受臏刑與黥刑，後得齊國使者營救投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐大將田忌，先後取得桂陵之戰與馬陵之戰的勝利，助齊國奠定霸業。孫臏著有《孫

司馬季主是西漢時期著名的占卜師，楚國人，活躍於長安東市。他雖以卜筮為業，卻因其深邃的見識與對時政的犀利批判，被當時的士大夫視為隱於市井的賢者。司馬遷在《史記》中特立〈日者列傳〉，其中記載的主要人物便是司馬季主，使其成為中國歷史上以方術之士身分而留名正史的典範。 他的事蹟主要透過與中大夫宋忠和博士賈誼的對話展現。在這次著名的問卜過程中，司馬季主並未拘泥於預測

墨子（前468年—前376年），姓墨名翟，春秋末戰國初期宋國人或魯國人，是中國戰國時期著名的思想家、哲學家、科學家、教育家與軍事家。墨子原曾學習儒術，因不滿儒學之繁文縟節而另立新說，創立墨家學說，與儒家並稱為「顯學」。墨子提出「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等主張，建立了中国古代第一個邏輯學體系，並在力學、光學等自然科學領域有卓越貢獻。其思想與學說對先

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道[[德經》]]五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之

廖氏是中華民族的傳統姓氏之一，在《百家姓》中排名第342位。廖姓人口在中國大陸排名第61位（2006年數據），為臺灣第十八大姓，俗稱「清廖」。廖姓源自上古時期，歷史悠久，族系龐大，其得姓始祖為廖叔安（飂叔安）。廖氏宗族在歷史發展中形成了獨特的文化傳承，遍布海內外各地，尤以廣東、四川、廣西、湖南四省區為主要分布區域。

接輿，姓陸，名通，春秋時期楚國著名的隱士與道家人物。因其裝瘋避世，被時人稱為「楚狂」。接輿以其狂放不羈的行為和拒絕仕途的態度聞名於世，其事跡散見於《論語》、《莊子》、《高士傳》等典籍。接輿夫婦後來被道教尊為大仙，列於「天府四相」之一，稱「天機內相」，在道教神仙體系中占有重要地位，成為隱逸與超脫精神的象徵。

何之元（6世紀－593年），字幹玉，廬江灊縣人，南北朝時期南梁與南陳的官員及文學家。他出身廬江何氏，祖父何僧達為南齊御史臺治書侍御史，父何法勝以操行學業聞名。何之元以其卓越的才學與忠義品格著稱於世，在南梁末年的侯景之亂及後續政治變局中多有經歷。其晚年專心著述，編撰《梁典》三十卷，記載南齊永元元年至王琳敗亡年間七十五年之史事，為南北朝時期重要的史學著作。

晉文公（生於前671年，卒於前628年10月27日），姓姬名重耳，為晉獻公與戎族女子狐季姬之子，春秋時期晉國第十七任國君我，在位凡九年。晉文公為中國歷史上有名的賢君，與齊桓公並稱「齊桓晉文」，同為春秋初期兩大霸主。他歷經十九年流亡生涯，在狐偃、趙衰、先軫、魏武子、介之推等賢臣輔佐下返國即位，勵精圖治，終成霸業。晉文公開創的晉國中原霸權長達一個多世紀，更為日後

度尚（117年—166年），字博平，兗州山陽郡湖陸（今山東微山縣）人，東漢末期重要的政治與軍事人物。他以孝道著稱，精通《京氏易》與《古文尚書》，因善於平定叛亂而屢建功勳。度尚與張邈、王考、劉儒、胡毋班、秦周、蕃向、王章合稱「東漢八廚」，以仗義疏財、救人危難聞名於世。其最為後世熟知的事蹟是為孝女曹娥立碑，即著名的「曹娥碑」，碑陰蔡邕所題「黃絹幼婦、外孫齏臼」更

句踐（生年不詳—前464年），又寫作勾踐，在出土文物「越王勾踐劍」銘文中作「鳩淺」，司馬貞《史記索隱》引《紀年》則作「菼執」。他是中國春秋時代後期的越國君主，於前496年至前464年在位。句踐以其「臥薪嘗膽」的復仇故事著稱於世，是中國古代歷史上逆境崛起、忍辱負重的典型人物。他最終滅吳北上，成為春秋末期的霸主之一，與齊國、晉國、宋國、魯國等諸侯會盟於徐州，獲得

伯牙，春秋時期晉國大夫，伯氏，又作伯雅，是中國古代著名的琴師，以善彈七弦琴聞名於世。伯牙最為後世稱道的是與摯友鍾子期之間「高山流水」的知音故事，成為中華文化中友誼與知音的千古佳話。其琴藝精湛，據《荀子·勸學》記載，伯牙鼓琴時連路邊吃草的馬匹都仰頭傾聽，可見其音樂感染力之強。伯牙的故事不僅見於儒家典籍，其形象後來亦被道教吸收，成為音樂修行與養生文化中的重要象徵

公輸班（約前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班（或作般、盤），字依智，尊稱公輸子，後世普遍俗稱為魯班。他是春秋末期魯國（今山東一帶）的著名工匠與發明家，被歷代工匠尊奉為行業祖師，享有「工匠師祖」、「巧聖先師」等尊號。 魯班出身於魯國的公輸氏貴族，因其卓越的技藝與眾多傳說，對中國古代建築、木工及相關行業產生了深遠影響。他不僅被視為多種工具（如鋸、曲尺、

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙

天星觀楚簡是1978年於湖北省荊州地區出土的戰國時期楚國竹簡，屬於先秦重要的出土文獻之一。這批竹簡出土於湖北省荊州市荊州區郢城鎮（即戰國時期楚國郢都故址附近）的天星觀墓地，是研究楚國宗教信仰、喪葬禮俗及戰國社會制度的重要史料。天星觀楚簡的發現，為戰國楚文化研究提供了珍貴的第一手資料。

《史記·宋微子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中「世家」部分的第八篇，載於卷三十八，主要記載宋國的歷史與宋國歷代君主的事蹟，以及宋國始祖微子（子姓，名啟）的生平事跡。宋國為周朝時期的重要諸侯國之一，由微子於西周初年受封建立，其後裔世襲君位，延續八百餘年，直至戰國末期被齊國所滅。本篇與《史記》其他世家篇章相同，以王朝世系為綱，記述各諸侯國的興衰存亡，並透過

上博館藏楚簡，又稱上海博物館藏戰國楚竹書，是指上海博物館從香港古董市場搶救回購的大量戰國時期楚國竹簡。這批竹簡約計一千二百餘枚，包含先秦時期多種古籍，涉及儒家、道家、史學、文學等多個領域，是二十世紀末至二十一世紀初最重要的先秦文獻發現之一。竹簡內容豐富，對研究戰國時期的思想史、文化史及古文字學具有重大學術價值。

「上博簡·競建內之」是上海博物館藏戰國楚竹書系列文獻之一，屬於戰國時期（公元前475年至前221年）楚國的珍貴出土文獻。上博簡全稱為「上海博物館藏戰國楚竹書」，是二十世紀末至二十一世紀初重要的考古發現之一，總數約達一千二百餘枚，內容涵蓋先秦哲學、歷史、文學等多個領域[^1]。 「競建內之」一名出自竹簡的篇首文句，為識別與命名該文獻的標識。目前學界對此篇竹簡

《日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]中的一篇專傳，收於《史記》卷一百二十七，位列七十列傳之末。本傳主要記述古代從事占卜、日月觀測及曆法推算之「日者」的生平事跡與社會地位，並透過與卜師褚先生的對話，探討占卜之術的社會評價與命運觀念。司馬遷以獨特的史家眼光，為這些長期受到輕視的術數從業者留下珍貴的歷史記錄，在中國史學傳統中具有開創性意義。

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盜跖ㄓˊ（？—？），春秋時期人物，姬姓，展氏，名跖，一作蹠。傳說中的大盜，魯國大夫柳下惠之弟，率領盜匪數千人，人稱「盜跖」，與楚國大盜莊蹻齊名。 簡介 盜跖原名不詳，因為古書記載，黃帝時有一大盜名為「跖」，於是化名為「盜跖」。 《莊子·盜跖篇》載，跖為魯國大夫展禽（柳下惠）之弟，說他「從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘

《石氏星經》是中國戰國時期天文學家石申（又稱石申夫）編撰的天文學著作，原名《天文》，是世界上現存最早的星表之一。該書系統記錄了黃道附近一百二十餘顆恆星的位置座標，是中國古代天文學的重要典籍，也是道教天文學說的理論淵源之一。《石氏星經》的編纂體例與記載方式對後世《史記·[[天官書]]》、《[[漢書·天文志》]]等天文文獻產生深遠影響，在中國科技史與道教文化史上

《史記·伍子胥列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇人物列傳，位列《史記》列傳第六十六篇。該傳記詳盡記載了春秋末期吳國名臣伍子胥（？—公元前484年）的一生事蹟，包括其家族的蒙難、逃亡吳國、輔佐闔閭伐楚、鞭屍報仇，以及最終被吳王夫差賜死的悲劇結局。伍子胥的故事以其深刻的忠義觀念與悲劇命運聞名於世，對後世文學、戲曲及民間信仰均有深遠影響。

《史記·越王勾踐世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「世家」部分的第十一篇，見於全書第四十一卷，記載春秋戰國時期越國的興衰歷史，涵蓋自傳說中的越國先祖至戰國末期越國滅亡的漫長歷程。本篇與吳太伯世家、齊太公世家、晉世家、楚世家等共同構成《史記》諸侯世家體系，屬於「世家」三十篇之一。篇章以越王勾踐為核心人物，詳述其兵敗會稽、臥薪嘗膽、滅吳復仇、稱霸中原的傳奇事跡

《史記·吳太伯世家》是中國第一部紀傳體通史《史記》「世家」部分的第三十一篇，記載了吳國從開國君主吳太伯至吳王夫差滅亡的歷史。本篇與《史記·越王句踐世家》並列為春秋時期長江流域諸侯國歷史的重要文獻。吳太伯的事蹟在儒家傳統中被視為「讓德」典範，其奔吳避位、斷髮文身的故事對後世倫理思想產生深遠影響。道教在發展過程中亦吸收了吳地神話與歷史人物，吳太伯作為道德楷模，其

《史記·老子韓非列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇列傳，收於卷六十三，為「老子韓非列傳第三」。本傳將老子、莊子、申不害、韓非四位先秦思想家合傳敘述，而以老子為首，是現存最早、最具影響力的老子的傳記文獻之一。全文篇幅不長，卻包含老子與孔子會面、老子西出函谷關等重要傳說，對後世道教對老子神格的塑造與歷史記憶的建構具有深遠影響。

《小爾雅》是中國古代一部重要的訓詁學著作與詞典，收錄於《孔叢子》之中，被視為對《爾雅》的補充與擴展。據傳由西漢初年孔鮒編著，全書共有374條目，分為13章。與《爾雅》相比，《小爾雅》在篇幅上更為精簡，但在內容上增添了三個《爾雅》所無的新類目——「廣名」、「廣度」、「廣量」與「廣衡」，這些新增類目涉及人事、度制、量制及衡制等實用領域，反映出編者對日常生活的重視

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

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郭店楚墓竹簡，簡稱郭店楚簡，是指1993年10月於中國湖北省荊門市沙洋縣紀山鎮編號為郭店一號的楚國墓室中發現的竹簡。大概成書於戰國中期，有中國最早的書籍之稱。 歷史 郭店墓室曾被盜墓者所擾，盜墓者兩次挖至槨板並打開邊箱取走部份文物，幸數量不多，簡基本無損。 秦始皇在焚書坑儒中將大量先秦書籍焚毀，而郭店楚簡則在地下得以保存，為研究先秦古文和思想提供珍貴的

楚帛書，又名長沙子彈庫楚帛書、子彈庫帛書，是中[[華人民共和國]]湖南省長沙市東郊杜家坡子彈庫附近（該地段現為湖南省農林工業勘察設計研究總院之內）的一座古墓中出土的帛書，是目前中國已出土帛書中年代最早的，約相當於戰國時代楚國。同墓二次發掘還出土有人物御龍帛畫。 子彈庫帛書有三部份，李零書中將第一部份命名為「四時令」，第二部份為「五行令」，第三部份為「攻守占

《越絕書》，又稱《越絕》、《越絕記》，成書大約在東漢，記錄了春秋末期越王勾踐興越滅吳的相關歷史，是中國最古老的方域史，也是記載越國歷史的文獻中內容最為豐富的權威著作。《越絕書》補充了《春秋》、《[[左傳》]]、《國語》、《[[史記》]]皆記述未詳的吳越史事，有相當的歷史價值。其編著情況模糊不清，書名、年代、作者、卷帙等均存在不少爭議問題。 書名 最常見的

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《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋內傳》、《左氏》等，是一部編年體史書，記錄古中國春秋時期中原各國的歷史，自公元前722年至前468年，共255年的春秋時代歷史，分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。在四庫全書中歸屬為經部。 傳統認為其作者為春秋時期魯國的左丘明，年代與孔子相當，寫作目的是為《春秋》做

《左傳》，全稱《[[春秋左氏傳》]]，原名《左氏春秋》，是春秋時期一部重要的編年體史書，記錄了自公元前722年至前468年間共255年的歷史。全書分三十五卷，是《十三經》中篇幅最長的一部。《左傳·昭公元年》即為其中記載魯昭公元年（前541年）歷史的篇章，屬於全書中昭公在位三十二年記錄的一部分。 傳統認為《左傳》作者為春秋時期魯國史官左丘明，與孔子年代相當，

新蔡楚簡，又稱新蔡簡或新蔡縣楚簡，是1994年於河南省駐馬店市新蔡縣境內的一座戰國時期楚國墓葬中出土的戰國楚系竹簡。這批竹簡屬於我國先秦時期重要的出土文獻之一，其年代約當公元前4世紀末葉，相當於戰國晚期楚威王或楚懷王時期。新蔡楚簡的發現對於研究戰國時期楚國的政治、社會、宗教信仰以及書法藝術等方面都具有重要的學術價值。 新蔡楚簡的出土墓葬編號為葛陵一號墓（M

《天問》是《楚辭》中的一篇，相傳為戰國時代楚國詩人屈原所作。全篇共計三百七十四句，一千五百五十三字，提出一百七十二個關於天地、神靈、歷史傳說的問題，以表明忠誠作結。《天問》句式以四言為主，間有三言、五言、六言及七言，長短不很規律，形式別創一格。自晉代以來歷代有不少摹倣作品，是研究先秦神話資料的重要寶庫。

《太上老君歷世應化圖》是一部以圖文並茂形式呈現太上老君（即老子）在歷史各個時期化身應化事跡的道教經典文獻。本圖依據道教神學思想，系統描繪太上老君作為「道」的化身，自上古以來多次降世度化眾生的神聖歷史。全書以圖像配合文字說明，生動展現道教對道祖太上老君永恆存在與慈悲救世的信仰內涵。此類「歷世應化」作品反映了道教獨特的神學觀念，認為至高神太上老君並非僅存在於神話

太上老君感應籤是道教信仰體系中用於求籤問卜的占卜文書，相傳由太上老君（即道祖老子）所傳授或開示。此類籤詩系統廣泛流通於華人道教寺廟，供信眾祈求神明示諭、解惑指點迷津。「感應」二字取自道教「天人感應」之說，意指誠心祈求者能與神明產生感通，獲得適切的指引。 太上老君感應籤屬於道教占卜文化的重要組成部分，與觀音籤、關帝籤等並列為民間最常使用的問事籤種之一。此類籤

《史記》，原稱《太史公書》、《太史公記》，為西漢太史令司馬遷所撰之紀傳體通史。此書雖屬傳統正史，然其所紀自上古黃帝以迄漢武帝中葉，兼收神話、傳說、國家制度、人物事蹟與天人感應之說，故在道教文獻學中，常被視為理解先秦兩漢宇宙觀、祭祀觀、神靈譜系與修仙敘事的重要史源。就道藏分類而言，《史記》本非道經，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其內容

上海博物館藏戰國楚竹書，簡稱上博楚簡，是指上海博物館自1994年起陸續從香港古董市場搶救購回的戰國時期楚國竹簡文書，總數約一千二百餘枚。這批楚簡涵蓋戰國晚期（約公元前300年至前223年）的多種文獻，包括儒家、道家、法家、兵家及占卜祭祀等類別，是二十世紀末以來中國出土文獻中最具學術價值的發現之一。其中與道教思想相關的文獻，如《恆先》《彭祖》等篇，為理解戰國至

《離騷》為《楚辭》中篇幅最長、藝術成就最高的核心篇章之一，傳統上視為屈原代表作。若就文體而言，《離騷》屬於戰國晚期楚辭體長篇抒情詩，兼具自敘、諷諫、寓言、神遊與祭祀巫祝等多重面向；若就文化史而言，它不僅是中國古典文學由《詩經》之「風」而轉入楚聲之「騷」的關鍵標誌，也是在中國思想史上最早把個體人格、政治理想、宇宙神話與宗教經驗交織成整體敘事的偉大作品之一。

《九歌》為《楚辭》中最具宗教性與抒情性的一組篇章，今本凡十一篇，包括《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。其名雖稱「九」，實非恆定之數；先秦以「九」為多數與極數的文化象徵，此處更偏於一組整體性的祭神樂歌之稱。從體裁上看，《九歌》原本與楚地巫祝祭祀、樂舞唱誦密切相關，既有迎神、留神、娛神、送神的禮

《黃帝四經》又稱《黃帝書》、漢書《藝文志》所錄《經法》與相關佚篇，乃戰國末年至西漢初間形成的一組黃老思想古籍，非一部單一著作，而是由四篇性質互異之帛書合編而成。今本主要見於1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書，與《老子》乙本同卷抄寫，為研究先秦至漢初道家、黃老學、政治哲學與古文字的重要第一手材料。 就道藏分類而言，《黃帝四經》本不屬後世《道藏》經目中洞

《楚辭》為中國文學史上極具標誌性的總集，傳統上指以屈原為核心、兼收宋玉、景差等楚地辭賦作品之文學彙編。其文本特色在於以楚地方言、句式節奏、巫祝與神話意象為表達基底，形成與《詩經》迥異的抒情風格：前者重比興、四言與群體禮樂，後者則鋪陳個體情志、長短參差與奔放瑰麗。就文學史而言，《楚辭》不僅是中國古典浪漫主義的源頭之一，亦是後世賦體、騷體、遊仙詩與道教文學的重要

《楚辭·招魂》是先秦楚辭系統中極具代表性的篇章之一，通行本多列於《九歌》《九章》之後的相關篇目系統中，歷來被視為楚辭文學、楚地巫覡文化與先秦修辭藝術的交會之作。其文以「招魂」為名，表面上是巫者奉命呼召游離之魂歸返，實則藉由神靈、方域、飲食、居處、車馬、聲色等多重鋪陳，構成一篇兼具禮俗、想像與政治隱喻的長篇辭章。 就道藏與道教文獻脈絡而言，《招魂》本不屬於道

《楚辭·天問》為《楚辭》中極具特異性之一篇，傳統一般題屬屈原。其全篇純以設問鋪陳，不作正面申論，從「遂古之初」一路追問天地開闢、日月星辰、山川草木、神話傳說、上古帝王、夏商周歷史與楚地舊聞，形成一種近乎無盡的追問鏈條。此種「有問無答」之文體，在先秦兩漢文學中極為罕見，故《天問》既是詩歌，也是思想文本，更是中國古代知識世界的一份異常珍貴的「問題清單」。 從經

包山楚簡，或稱「荊門包山楚簡」，係1987年於湖北省荊門市十里鋪鎮王揚村包山崗一號楚墓出土之戰國中期晚段楚簡文獻。其形態以竹簡、竹牘為主，合計二百七十八枚竹簡與一件竹牘，總字數逾一萬二千字。內容所涉極廣，主要包括官府往來文書、卜筮禱祠記錄、司法訴訟文書、喪葬紀錄與名籍制度等，為戰國楚國政治運作、社會結構、宗教觀念與禮制實踐提供了極為珍罕的一手材料。就先秦出土

諸侯爭霸：諸侯爭霸是中國古代春秋至戰國期間的政治與軍事競爭階段。 周王室衰落后，各地方失去中央控制，諸侯逐漸自立為政，形成了互相結盟、征伐的局面。 此時期，齊國、楚國、燕國、魏國等大國相互較量，爭奪土地與資源。 各國透過合縱連橫、會盟與征討，不斷改變勢力版圖，最終使秦始皇得以掃平六國，完成天下大一統。 諸侯爭霸促進了各國的變法與軍備革新，也為後世的中央集權體

帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸：《离骚》首句「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸」，是屈原自述血统的经典之笔。句中「顓頊」为古帝，号高阳，屈原以此溯祖，显其王族后裔的身世。「苗裔」指后代，「朕」为古天子自称，「皇考」则称已故之父，「伯庸」为其父名。全句透露诗人以古圣血统自居，欲以先祖荣光激励己志，兼抒忠君爱国之情。 此句运用「自引祖先」手法，呼应《楚辞》中常见的崇祖

戰國文字：戰國文字是指中國戰國時期（前475年至前221年）各諸侯國所使用的漢字形體與書寫風格。この時期的文書逐漸脫離西周與春秋的規範，出現了地域性的異體與簡化趨勢，反映出政治分立與文化交流的多元性。 著名的戰國文字如中山國銘文、 楚國簡帛、 燕國瓦當等，為後世的秦漢小篆與隸書奠定了字形演變的重要基礎，亦是研究古代中國歷史與文字學的關鍵資料。此外，戰國時期的

戰國晚期：戰國晚期（約公元前3世紀中葉至公元前221年）為中國歷史上戰國時代的最後階段。此時七雄並立，秦國經商鞅變法後國力強盛，陸續擊敗趙國、楚國、齊國等諸侯國，逐步蠶食天下。 此期合縱連橫策略頻繁運用，各國外交與軍事交錯。著名戰役包括長平之戰（前260年），秦將白起大敗趙軍，奠定秦國霸業。最終，秦始皇（嬴政）於前221年完成統一，結束長達數百年的分裂局面，

胡服騎射：胡服騎射是戰國時期趙國於公元前307年推行的軍事改革。趙武靈王為提升國家戰力，決定引進北方胡人的服飾與騎射技術，放棄傳統的車戰與步卒，改以輕便騎裝與騎兵為主。此項改革使趙國軍隊機動性大增，屢屢在對外征戰中取得優勢，因而與齊國、楚國、魏國、韓國、燕國、秦國並稱為戰國七雄之一。改革的成功不僅強化了趙國的軍事實力，也對後世的騎兵制度和軍制發展產生深遠影響

魂兮歸來!東方不可以託些：「魂兮歸來！東方不可以託些」出自屈原《楚辭·招魂》，是戰國時期楚地巫師用於召回亡靈的咒語。 此句以呼喚「魂兮歸來」表達對靈魂回歸的期望，暗示東向之地不宜作為靈魂棲止之所，反映先秦楚國對靈魂不滅及祭祀儀式的獨特觀念。 古代喪葬禮儀中，常以招魂儀式將離散的魂魄招回墓室或祖廟，以確保族人後代的安寧。 楚人相信，東方的日出雖然光照，卻隱藏不

楚地祭祀傳統：楚地祭祀傳統是指楚國及其周邊地區所盛行的祭祀活動與禮俗。此項傳承主要涵蓋對天地、山川、自然神靈以及祖先的崇拜與祭拜儀式，通常以犧牲、音樂、祭器及特定祭期進行。楚人於山岳湖泊之畔設祭，由祝融、巫師等祭司主持，形成富有地方色彩的祭祀體系，與周礼相較更具神秘主義與地方特色。 在戰國至漢代期間，楚地的祭祀活動對於中原礼制的演變產生深遠影響，並促進了山川

七雄：七雄指的是戰國時期七個主要諸侯國——齊國、 楚國、 燕國、 韓國、 趙國、 魏國、 秦國。這七國在春秋戰國之際並立稱雄，彼此之間進行激烈的政治、軍事與經濟競爭，形成當時中國政治格局的主流，亦為日後秦始皇統一六國奠定基礎。 在戰國時代，「合縱連橫」的外交策略頻繁變化，各國透過聯盟與對抗來擴張勢力。歷史學家常以「七雄」概括战國时代的列强態勢，用於教學與研究

楚地巫覡傳統：楚地巫覡傳統是中國古代楚國境內流傳的巫師與覡者的信仰及祭祀實踐系統。「巫覡」指能夠與 鬼神溝通、行使占卜、執行驅邪與醫療的宗教術者，其在戰國至漢代期間最為興盛。 此傳統起源於長江中下游的山川湖泊之間，當地居民相信自然萬物皆有靈，須透過巫覡向山川、河 神獻祭，以祈求豐收與平安。巫覡常以<<祭祀、<<降神仪式、<<符籙等形式進行， 並結合草藥與簡易

楚地巫覡：楚地巫覡是古代中國 楚國 地區的 巫師 或 靈媒，專門從事 祭祀、 占卜、 治病等宗教事務。其角色類似於周代的卜筮者與祭司，兼具預言與醫療的雙重職能。 在 楚辭 中，亦可見到對巫覡的描繪，例如 〈招魂〉、 〈大招〉等篇章皆提及巫者請神、降靈的場景。史記 的〈楚世家〉亦記載楚國貴族倚重巫覡以溝通天地，表達對自然的敬畏。 楚地巫覡的信仰深植於楚文化的

六國：六國在戰國時期指秦以外的最大六個諸侯國——齊國、楚國、燕國、趙國、韓國、魏國。這些國家互相征伐，形成激烈的競合關係，最終在公元前230至前221年間被秦國逐一消滅，史稱「秦滅六國」。此事件成就了秦始皇的統一大業，建立秦朝。現今，六國的概念是研究先秦政治、軍事與文化的關鍵框架，常與戰國七雄並列討論。 六國目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍

長太息以掩涕兮,哀民生之多艱：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」出自戰國末期楚國的詩人屈原的《離騷》。此句描寫詩人長聲嘆息、以袖掩面流淚的心情，表達對人間苦難的深沉哀嘆。屈原在《離騷》中自述忠而被讒、理想受阻，因而感傷不已，透過此語句宣泄對百姓生活的同情。其背後反映了戰國時期楚國的政治腐敗、民不聊生的社會現實，也顯示出作者以臣子之身關懷君民福祉的聖人情懷。後世

朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」出自戰國楚國詩人屈原的《離騷》，為詩人自表高潔、決心不與世俗同流之語。 - 木蘭露水：清晨滴落的露珠，象征起始的純淨。 - 秋菊落英：暮時凋落的菊花，仍留餘香，比擬即使凋零仍保節操。 二物皆為楚國山水間的自然象徵，用以映襯詩人內心的「清」與「貞」。 此句被後世文人雅士頻頻引用，成為「堅守道

楚語：楚語是先秦時期楚國(楚國)所使用的一方言語，屬於古代漢語的南方分支。 主要流傳於今湖北(湖北)、湖南(湖南)、江西及安徽等地，在先秦的政治與文化中心地帶與北方的雅言有明顯差異。 楚語的音韻具有特殊的聲調與輔音變化，如鼻音與邊音的混用；詞彙上常見帶有地方色彩的詞語，如荊楚、橘柚等；在句法則偏愛使用語氣詞與疊句，使文句更具吟誦性質。 這些特徵在楚辭等戰國至

楚地信仰：楚地信仰是一種在古代楚國及其周邊地區（約今湖北、湖南、安徽、江蘇等地）形成的地方性宗教體系。它以自然崇拜、祖先崇拜以及神靈信仰為核心，呈現出富有想像力的神話體系與浪漫主義色彩。主要崇拜的神包括東皇太一、雲中君、湘君等天界神，以及山鬼、河伯等山水澤神。楚文化重視巫術與祭祀，保留濃厚的原始宗教特性，對後世的中原漢族信仰產生深遠影響，隨著時代變遷，逐漸融

戰國初期：戰國初期約在公元前四七五年至公元前三五零年間，為中國古代戰國時代的開端。 此時周王室權威衰落，諸侯國之間兼併與征伐加劇，形成了以齊國、楚國、秦國、趙國、魏國、韓國、燕國為核心的七雄格局。 各國先後推行變法，如秦國的改革和魏國的變法，提升軍力與經濟，使競爭更趨激烈。 與此同時，諸子百家思想蓬勃，墨子、孟子、莊子等主張多元，促進了思想文化的黃金時代，對

「中軍」是中國古代軍隊建制與官職的重要概念，指代主力軍或大本營所在的位置。在先秦至明清的軍事體系中，中軍通常作為全軍核心，統帥居中軍發號施令，為全軍最高指揮機關所在。同時，「中軍」亦作為職官簡稱，如中軍將、中軍元帥、中軍都督等，負責統率中軍兵馬。在道教信仰體系中，「中軍」一詞亦有所見，多與方位、兵馬罡法及科儀佈置相關，反映出道教對古代軍制概念的吸納與神學化詮

幽冥界是道教神話體系中亡魂歸屬的地下世界，又稱陰間、地府、冥府、九幽等。在道教宇宙觀中，幽冥界與人間、天界共同構成三界體系，是亡魂經過審判後居住或受罰的空間。道教認為人死後魂魄分離，魂（陽神）上升而魄（陰神）下沉，最終歸於幽冥，接受生前行為的審判與因果報應。 幽冥界的概念融合了遠古魂魄崇拜、戰國以來的神話傳說，以及佛教傳入後的地獄觀念，在長期發展中形成了層

「以柔治國」是道教及道家哲學中的重要治國理念，源自老子《道[[德經》]]的核心思想。此概念主張以柔性、柔和的方式治理國家，而非依賴剛強、嚴峻的手段。其核心理念認為「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」，強調柔軟的力量勝過剛硬，柔弱能夠克服剛強。這一思想對中國古代政治哲學產生深遠影響，亦為道教治國觀念的重要組成部分。

「上皇」一詞在中文語境中具有多重意涵，主要可分為神話宗教與政治制度兩大範疇。在神話與道教信仰中，「上皇」常被用以指稱至高無上的神祇或上古聖王。而在東亞君主制度中，「上皇」則是對退位君主或皇帝在世父親的尊稱。本條目主要闡述其在道教及相關信仰體系中的概念。 作為一個概念，「上皇」體現了古人對至高權威與神聖源頭的崇拜，其具體指涉對象隨歷史與文化背景而變化，從天帝

太陽神崇拜是人類最古老的宗教信仰形式之一，指對太陽作為神聖天體的崇拜與祭祀。在道教體系中，太陽被視為重要的星辰神明，具有主宰陽氣、驅除邪祟、賜予光明的神格。中國傳統的太陽神崇拜融合了上古自然崇拜、巫覡宗教及後世道教的星辰信仰，形成一套獨特的祭祀文化系統。太陽神在道教神譜中通常被稱為「太陽星君」或「東皇太一」，被視為太陽的化身，與太陰（月亮）相對，共同維護天[

亢桑子：亢桑子，春秋時期楚國的隱士，亦作亢桑。 據列仙傳記載，其隱居於亢桑山中，修身養性，最終得道成仙，成為古代仙人。道教傳說把他視為能白日飛行、變化莫測的神人，代表遠離塵世、潛心修煉的隱逸典範。 其事跡收錄於《列仙傳》等道教經典，歷代修道者皆敬仰其高潔之志。若欲了解古代隱士的修行方式，可參考《列仙傳》、《道教》等古籍。 亢桑子目前作為道教知識圖譜中的神祇索

陵陽子：陵陽子（又稱陵陽子明）是道教神話中的仙人，據《列仙傳》記載，本名陵陽子明，戰國時期楚國人。相傳他於陵陽山潛修九年，修煉期間專注清靜無為、守精抱一，終於得道飛升。此後常騎白鹿遊於山中，成為修仙成功之典範，被後世修道者視為楷模。 另有一說認為「陵陽子」指秦代方士陵陽，當年受秦始皇徵召入海尋求仙藥，亦見載於《史記》。因其事蹟兼具修練與求仙双重形象，對道教傳

九歌·東皇太一：《九歌·東皇太一》是《楚辭·九歌》中的一篇祭祀詩歌，主要讚頌楚地所崇敬的至高天神——東皇太一，亦稱「太一」或「東皇」。古人以此向東皇太一祈求國泰民安、風調雨順，並期待其駕臨東嶽、統御萬神，為國家帶來祥瑞與豐收。 在古代楚國的祭儀裡，楚辭的文字與九歌的音律相配合，呈現出對山川靈力的神秘觀念。詩中描寫太一乘坐雲車、統率星辰的威嚴形象，既表現了楚人

伍員（約公元前559年－前484年），字子胥，春秋末期楚國人，後流亡至吳國，官至大夫，是吳國重要的政治家與軍事家。相傳其父伍奢為楚平王所殺，伍員遂逃往吳國，助吳王闔閭伐楚報仇，後又輔佐吳王夫差。最終因諫言觸怒夫差而被賜死，死後被奉為錢塘江潮神，在江浙一帶民間信仰中具有重要地位。道教亦接納其神格，視為水神、潮神之一。

宓羲，又稱伏羲，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖，被列為《[[史記》]]三皇五帝之首。在道教神話体系中，宓羲被尊奉為天皇至真蒼天上帝，與女媧並稱為人類始祖。其神格化形象深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。宓羲被視為龍祖，以風為姓，以木德王天下，象徵日之光明，開創了華夏文明的源頭。

春申君黃歇（？—公元前238年），戰國時期楚國大臣，封地於吳（今江蘇蘇州一帶），與孟嘗君田文、平原君趙勝、信陵君魏無忌並稱為「戰國四君子」。黃歇以辯才見稱，曾輔佐楚頃襄王與楚考烈王，於戰國末期政局中扮演重要角色。其事跡廣見於《史記·春申君列傳》，後世民間傳說中亦有其神化之記載，惟其道教神格化程度及祭祀傳統，現存資料有限，有待進一步考證。

東方的猖將是湘西、辰州一帶民間信仰與道教巫術傳統中的神祇，原本是對施行驅邪趕鬼術者的稱呼，後逐漸神格化，成為可受法師請召、執行降魔護法任務的靈體。其信仰與辰州符、猖法密切相關，反映湘楚地區深厚的巫文化與方位、五行觀念的融合。猖將被認為具有驅邪、鎮宅、護法等功能，並可依東西南北中分為五方系統，東方猖將即主掌東方邪祟。此類信仰多依口傳與師徒傳承，現存文獻有限，近

北方的猖將，又稱北方猖兵，是道教及中國傳統法教信仰體系中五方猖兵系統的重要組成部分。在道教的猖兵猖將體系中，空間被划分为东、南、西、北、中五個方位，每個方位皆配屬相應的猖兵將領。北方的猖將專門掌管北方方位的鬼神兵馬，是法師在執行驅邪、治病、抓鬼等法事時可以召請調遣的靈將。 「猖將」與「猖兵」的概念源於中國古代的巫術傳統與道教符籙派的融合發展，反映了道教對空

九歌：《九歌》是《楚辭》中收錄的十一首祭祀詩歌，源自戰國時期的楚國，相傳由屈原或其時代的巫覡所作。它們用於向天地、山川、祖先及自然神明祈福、驅邪，具備濃厚的巫術文化與儀式性音樂節奏。全詩充滿神話意象與神秘色彩，展現楚地特有的宗教情感與祭祀傳統。 《九歌》不僅是宮廷與民間祭典的重要文本，亦被歷代文學家與音樂家引用，對後世詩歌、音樂及戲劇產生深遠影響。其語言精煉

楚地巫儀：楚地巫儀是古代楚國（楚國）在戰國至秦漢時期廣泛流傳的巫術祭祀儀式，主要以祈求雨神、驅除邪祟、降神祈福為核心。儀式由專職的巫師（巫師）主持，穿著特製的法衣，手持鼓、鐘，配合誦念咒語與舞踏與天地溝通。過程中常獻祭酒糧、焚香，並以象徵性的肢體動作表現天地人三界的和合。 此類巫儀對後世道教的齋醮與祈福儀式有深遠影響，部分程序被吸納成為道教科儀的重要環節。現

「召回亡魂」又稱招魂、復魄，是中國傳統喪葬禮儀與道教法事中重要的宗教儀式，旨在召回流散於外的靈魂，使亡者魂魄得以完整歸於其位。此儀式廣泛見於儒家喪禮、道教科儀及民間信仰之中，源遠流長，是中國傳統生死觀與魂魄觀念的重要實踐。 召回亡魂的核心理念基於中國古代的魂魄二元論——認為人死後，魂（精神部分）與魄（形體部分）可能分離，需要透過特定儀式將其重新整合，以確保