反向連結 · 洞庭

張家界市是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西北部，別稱大庸。市境東臨常德市，南達懷化市，西南界湘西州，西北接湖北省恩施州。地處武陵山脈腹地，因漢代名臣張良在此地隱居而得名。張家界以「奇峰三千，秀水八百」聞名於世，武陵源砂岩峰林地貌景觀為世所罕見，1992年被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。全市常住人口約152萬人，土家族人口比例

吳縣是位於中國江蘇省蘇州市的歷史行政區劃，地處長江三角洲太湖流域，東臨陽澄湖，西接太湖，環抱蘇州城區。其名始於秦代，歷為會稽郡、吳郡、蘇州府等行政區劃之核心，長期為江南地區政治、經濟、文化中心。吳縣境內河網密布，氣候溫潤，兼具山水之勝，為歷代修道之人隱居修行之勝地。2000年撤銷吳縣建制，分設吳中區與相城區。

會稽山洞是道教三十六小洞天之一，屬於道教的洞天福地系統。會稽山位於古代越地（今浙江地區），相傳山中有洞穴與仙境相通，為道士修真煉形之聖地。會稽山自古為名山勝境，山水秀麗、靈氣充沛，是道士隱居修煉的理想場所。 會稽山洞在道教的洞天福地傳說體系中，與其他名山洞穴構成一個地下的神仙世界，各洞天之間有地道相連，神仙可自由往來。道士若能誠心修道、齋戒精進，或有仙緣得

姑蘇，又稱蘇州，是中國江蘇省東南部的一座歷史文化名城，位於長江三角洲與太湖平原之交，自古享有「上有天堂、下有蘇杭」之美譽。其名「姑蘇」之由來，與上古賢臣胥有關——傳說胥輔佐大禹治水有功，被封於江東之地，建「姑胥城」，後因「胥」字不符周朝仁政之意，乃取《[[詩經》]]「山有扶蘇」之「蘇」字而代之，以其象徵魚米之鄉的豐饒意涵。姑蘇城始建於春秋吳王闔閭時期，歷經數

長江源 長江口 class=notpageimage| 長江流域的位置: 長江源 33°25′44″N 91°10′57″E / 33.42889°N 91.18250°E 長江口 31°23′37″N 121°58′59″E / 31.39361°N 121.98306°E 長江，又名揚子江（英語：Yangtze River），古稱

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

烏程縣是中國歷史上湖州地區的一個舊縣名，縣域大致包含今吳興區大部以及南潯區東部地區。 名稱由來 「烏程」之名，據湖州歷代誌書載皆言因當地居住有善釀美酒的烏巾、程林兩家而得名。但從語言學角度來說，「烏」極有可能是古越語遺存，係古越語的發語詞。 歷史沿革 楚考烈王十五年（前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築下菰城，始置「菰城縣」，以澤多菰草故名，遺址在

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

長沙市（湘語長沙話：[t͡sã˩˧ sɔ˧ sɿ˨˩]），簡稱長，別稱星城，古又名潭州，有「屈賈之鄉」、「瀟湘洙泗」之譽，因其地理形態又名「山水洲城」。位於湘東北的湘江下游，是中國湖南省省會，中國中部重要的中心城市以及中國特大城市，全國性綜合交通樞紐、首批國家歷史文化名城，並與株洲、湘潭共同構成長株潭城市群。通用長沙話，下轄縣市亦使用寧鄉話、贛語瀏陽話。

湖南省是位於中[[華人民共和國]]華中地區的一個一級行政區，全境位於長江中游以南地區，因大部份在洞庭湖以南得名「湖南」，又因湘江貫穿全境而簡稱「湘」。境內廣植芙蓉（木芙蓉），後唐譚用之作詩《秋宿湘江遇雨》中有「秋風萬里芙蓉國」之句，故有「芙蓉國」之譽。湖南的省會長沙市，湖南大部分地區的漢語方言以湘語為主，另外在湖南省內的某些地區則通用西南官話、贛語、湘南土話

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

東洞庭山光焰萬丈牌坊，嵌有康熙帝所賜匾額。 東洞庭山亦稱洞庭東山，簡稱東山，為太湖當中一處半島，位於中國江蘇省蘇州市吳中區東山鎮。本為太湖當中一座島嶼，東山與西洞庭山相望，面積約60平方千米。清朝雍正年間因人工圍墾形成半島。傳說隋朝將領莫厘在此屯兵，又稱莫厘山；又傳伍子胥曾迎母居於此地，古時也成胥母山。為泥盆紀砂岩山脈，東南較為陡峭，主峰莫厘峰海拔293米

永州市（英語：Yongzhou；郵政式拼音：Yungchow），簡稱永，古稱零陵，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西北接邵陽市，東北臨衡陽市，東達郴州市，東南界廣東省清遠市，南鄰廣西壯族自治區賀州市，西毗廣西桂林市。地處南嶺山脈北麓，地勢南高北低，三面環山，西北有都龐嶺、越城嶺，東南有萌渚嶺、九嶷山，中部有陽明山橫亙，將市境

柳毅井，位于湖南省岳阳市君山岛龙舌山山隅东侧，传说中为“柳毅传书”入龙宫处，为根据神话传说建造的古代建筑。 构造 井用花岗岩垒砌而成，一层井台与地面齐平，二层井台低0.8米，长5米，宽3.5米。中间为井体。紧靠井台的后侧有传书亭，上悬“传书亭”的竖匾，为曹瑛书写。原井边有橘树，又名橘井，古橘树现已不存。 历史 井的年代为宋——清，历代均有修葺，198

吳郡是中國古代從西漢至唐朝期間設置的重要行政區劃，治所設於吳縣，即今江蘇省蘇州市市區。吳郡地處長江下游三角洲地帶，轄區涵蓋今江蘇省南部、浙江省北部及上海市一帶，東臨大海，西接太湖平原，是江南地區政治、經濟與文化的核心區域之一。該地區水網密布，氣候溫潤，自古以來便是魚米之鄉，亦為道教傳播與發展的重要地理區塊。 吳郡之名屢有更迭，曾先後改稱吳國、吳州、蘇州等，

太湖是中國第三大淡水湖，位於江蘇省南部與浙江省北部交界處，行政區劃上主要隸屬於江蘇省，有「包孕吳越」之稱。湖面海拔3.33公尺，最深處達4.8公尺，水域面積約2,338平方公里，周長近400公里。太湖古稱震澤、具區、笠澤、五湖，是長江三角洲地區重要的淡水湖泊，也是中國五大淡水湖之一。作為太湖風景名勝區的核心，太湖以其秀麗的湖光山色聞名於世，周邊名勝古蹟林立，

「升天古蹟」是道教語境中指稱與仙人、道士或神聖人物「白日飛昇」傳說相關的古蹟遺址之總稱。在道教信仰體系中，肉身昇天被視為修煉達到最高境界的標誌，而歷史上傳說中發生昇天事蹟的地點，往往被後世道教信徒視為聖地，並逐漸發展為朝聖祭祀的場所。這類古蹟多分布於名山大川之間，尤以三十六小洞天、七十二福地最為集中，代表著道教神聖地理觀的重要組成部分。

朗吟亭位於湖南省岳陽市君山島上，是洞庭湖中最具道教文化色彩的古蹟之一。相傳此亭因唐代道教仙人呂洞賓在此吟詩而得名，其名稱取自呂洞賓「朗吟飛洞庭湖」之名句。朗吟亭坐落於君山島上，是傳說中呂洞賓觀賞洞庭湖浩渺煙波、與道友把酒言歡之處。君山島古稱湘山、洞庭山，面積僅0.96平方公里，風景秀麗，有「愛情島」之稱，為國家5A級旅遊景區。

兩湖流域是中國長江中游地區的重要地理區域，泛指洞庭湖與鄱陽湖兩大湖泊及其周邊水系所構成的流域地帶。此區域跨越大陸中部，是長江流域的重要組成部分，在中國地理、農業與文化發展上具有重要地位。 「兩湖」一詞在中國地理傳統中通常指洞庭湖（位於湖南省）與鄱陽湖（位於江西省）兩大淡水湖，合稱為長江中游的兩大湖泊系統。

具區是中國古代對太湖的古稱之一，為長江三角洲地區的重要湖泊。在道教地理觀念中，具區被視為「五湖」之一，具有特殊的神聖地位。 道教典籍中常將具區與其他四湖（彭蠡、洞庭、青草、丹陽）並列，認為這些水域是天地靈氣匯聚之處。在六朝時期，具區更被賦予了仙境意涵，成為修道之人嚮往的聖地。 具區之名最早見於《周禮·職方氏》，記載為揚州之藪澤。戰國時期《國語》亦載：「

東海龍宮是道教及中國民間信仰中，東海龍王所居住的宮殿，為水下龍族神靈的神聖居所。在道教神話體系中，龍王掌管江河湖海，東海龍王敖廣為四海龍王之首，其宮殿規模最為宏偉壯觀。龍宮概念起源於遠古龍圖騰崇拜，後融入道教神仙體系，成為海神信仰的核心象徵。在《西遊記》等古典文學名著中，東海龍王與孫悟空的互動情節更使龍宮傳說深入人心。此外，龍宮概念也流傳至日本，與當地海神信

山神水神是中國傳統宗教與道教信仰體系中重要的自然神祇，分別掌管山川大地與江河湖海。山神崇拜與水神崇拜起源於遠古時期人類對自然力量的敬畏與崇拜，在漫長的歷史發展中逐漸形成系統化的神祇體系。這兩類神祇在道教神仙譜系中占有重要地位，既是自然之力的象徵，也是人與自然和諧相處的守護者。山神水神的信仰反映了中華文化中「天人合一」的哲學思想，以及對自然環境的崇敬之情。

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

北極北海水帝是道教神祇體系中一位與北方、水域相關的神明。其神格結合了北極（北方）與水帝（水神）兩重屬性，在道教龐大的神祇譜系中屬於水神信仰的重要神格。此神祇之名反映了道教神學中以方位配合五行元素建構神格的傳統方式，北方屬水，故北帝與水神往往具有密切關聯。

杜蘭香是中國古代神話中的仙女與道教女神，最早見於晉代干寶《搜神記》，後又見於唐代《墉城集仙錄》及《太平廣記》等典籍，逐步納入道教神仙譜系。傳說她曾下降洞庭湖畔、長沙一帶，與人間少年相遇相戀，並以仙果、鞋履等情節留下仙凡離別的象徵，展現道教所強調的仙凡有別與修真出世觀念。其形象多被描述為容貌絕美、超凡脫俗，兼具降雨、護佑、延壽等神職，亦在民間信仰中被視為可祈福

五湖大神是道教水神信仰中的五位湖神，分別主掌洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖與洪澤湖，源於古代自然崇拜與湖泊祭祀，後在唐宋以來逐步融入龍王信仰、水官體系及地方神祇傳統，形成較為制度化的神靈組合。其職能主要在於護佑舟楫、調節水患、祈雨保豐與安定地方，反映江南及湖區社會對水資源、航運生計與自然秩序的宗教理解。明清以後，五湖大神更透過典籍記載與齋醮科儀而定型，成為道教化

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《[[越絕書》]]《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽

俞琰（1258年—1327年），字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人。吳郡（今江蘇蘇州）人。 寶祐六年（1258年）生。自幼好讀書，聞知朋友有奇書，必求借抄錄，廢寢忘食，因而致疾。早年熱心科舉，寶祐年間，以詞賦稱。南宋亡，隱居著述，元朝授溫州學錄不赴，自號林屋山人，學者稱石澗先生。以學術見長，尤精《易》學，更援《易》入道，發前人所未發者。俞琰繼承朱熹之學，

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 起源 盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為

湘妃祠 湘妃，又稱湘娥，即傳說中堯帝的二女、舜帝的二妃娥皇和女英。舜帝崩於蒼梧，二妃悲痛投江，死後化為湘水之神。 湘妃的雛形源自《山海經》中的「瀟湘神女」。自屈原《[[楚辭》]]中的《湘君》、《湘夫人》之後，湘妃成為重要吟誦意象。 名稱 湘妃，亦稱二女、帝子、帝女、二妃、有虞二妃等。二者死後化為湘水之神，亦稱為湘妃、湘君、湘夫人。 源起發展 《尚

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《越絕書》《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽淅川縣大

武漢動物園裡的一頭麋鹿 麋鹿（學名：Elaphurus davidianus）是一種鹿科麋鹿屬的動物，中國古代稱之為麈ㄓㄨˇ，別稱四不像，西方也稱之為大衛神父鹿（英語：Père David's deer）。其體長達兩米，重300公斤。常和馴鹿、加拿大馬鹿、駝鹿混淆。 麋鹿原生於中國長江中下游的沼澤地帶，以青草或水草為食，有時也到海中銜食海藻。曾經廣布於東

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重

孚祐帝君，又稱純陽祖師、道號純陽子，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，綽號回道人。是道教神仙體系中地位尊崇的天神，相傳生於唐朝，為正陽真人鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋朝以降，受到歷代帝王尊崇，成為道教官方祭祀的重要神明。在道教全真派與鍾呂派中，孚祐帝君被奉為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，孚

娥皇女英是中國上古傳說中的兩位女神，為堯帝的兩個女兒，合稱「娥皇女英」。她們同時嫁給聖王舜為妻，是中國古代著名的神話人物與歷史人物。相傳二妃在舜崩於蒼梧之野後，淚灑斑竹，投湘水而死，死後被奉為湘水女神，又稱「湘妃」或「湘夫人」。在道教信仰體系中，二妃被視為忠貞與節義的化身，其故事廣泛流傳於民間信仰與文學傳統之中。

女英，又作女瑩、女匽，為中國上古傳說中堯帝之女、舜帝之妃，與其姊娥皇並稱「堯之二女，舜之二妃」。她在先秦傳說中本屬上古王室婚姻與政治聯盟的一環，後來則逐漸在楚地巫風、湘水崇拜與文人書寫中，被塑造成兼具哀婉、忠貞與神秘色彩的水神形象。女英之名雖非後世道教經典中最核心的天尊、真君、元君之屬，然其由歷史人物轉化為地方神靈、進而納入民間祭祀與道教宇宙觀，實為中國神明

修蛇，亦作「修虵」「脩蛇」，為中國上古神話中著名的巨蛇型怪物，主要活動於洞庭湖一帶，最著名的特徵是「吞象」。其形象屬於典型的災異性妖獸，兼具巨大體量、強烈侵害性與高度象徵化的特徵，所代表者並非靈驗庇護之神，而是威脅人間秩序、破壞生存環境的「為民害」之物。與猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨等古代怪獸並列，修蛇構成上古除害敘事的重要組成部分。 在神話史與文學史上，

十日傳說是中國古代神話中最具影響力的神話故事之一，講述了天空中曾有十個太陽同時出現，導致人間陷入巨大災難，最終由神射手后羿射下九個太陽，只留下一個為人間帶來溫暖與光明的故事。此傳說不僅見於多部先秦及漢代典籍，更是道教神話體系中重要的組成部分，反映了古代中國人對天文、自然現象的想像與詮釋。十日傳說承載著先民對和諧秩序的追求，以及對英雄救世精神的崇拜。

「三十六福地」是道教神仙信仰體系中對於地上仙境的分類概念，屬於道教地理學說的重要組成部分。道教將天下名山洞府劃分為「十大洞天」「三十六小洞天」與「七十二福地」等層級，其中「三十六福地」位居第三等，是凡人修道成仙的吉祥之地。這些福地多分布於山川靈秀之處，被認為是天地靈氣匯聚之所，適宜道教徒隱居修煉、餐霞鍊形。三十六福地的說法在唐代以降的道教文獻中逐漸成型，成為

七十二福地是道教「洞天福地」體系中的重要概念，指七十二處適合修仙煉道、為仙真所居的靈聖山川之地，與十大洞天、三十六小洞天共同構成道教神仙境界的地理想像。其系統性記載最早見於唐代杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》，但相關觀念可上溯至東晉葛洪《抱朴子內篇》所反映的早期修道聖地意識。這些福地分布全國，兼具清修、採藥、煉丹與通神等宗教功能，並常由仙人、真人或歷史人物傳說中

水神信仰是中國傳統民間信仰與道教神系的重要部分，指對掌管江河湖海、降水、航運與水利之神靈的崇拜。其源頭可追溯至原始社會對水的敬畏，商周以後逐漸出現河伯、湘君等人格化水神，並見於《山海經》《楚辭》等早期文獻。道教興起後，將龍王、媽祖、水官大帝等納入神仙體系，使水神信仰兼具祈雨、防洪、護航與禳災等功能。唐宋以來，隨漕運與海貿發展而更為興盛，並形成河祭、海祭、龍王

中國水神信仰是中華民族對水源、水體及水文現象所衍生的神靈崇拜體系，是中國傳統宗教與民間信仰的重要組成部分。中國作為農業文明古國，水資源的掌控直接關係到農業生產的豐歉與人民的生計，因此水神信仰在民間社會中佔有舉足輕重的地位。從江河湖海到井泉溝渠，各類水體幾乎皆有神祇駐守，形成一個龐大而複雜的水神崇拜網絡。這些水神不僅主宰水文變化，更與祈雨防洪、航運平安、民生福

明代戴進《洞天問道圖》 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 洞天，中國道教傳說中的仙境，位於山嶽之內，有洞穴與山外相通，當中有日月照明、草木鳥獸、仙人城市，景象與世間相似，各有地道相連。道士修道精誠，或可進入洞天，得以登仙度世，亦偶有凡人誤入其中。洞天傳說形成於晉代，有

水神、海神、河川神、湖泊神都可以統稱水神，其稱呼廣泛。 世界各地宗教信仰中，江湖河海等各種水域的神祇；或是保護航海、水上航運的神祇都屬於水神。 神靈信仰 東亞 中國神話 山海經：共工氏神與禺強、河伯 四海神君：南海之神祝融、東海之神勾芒、北海之神玄冥、西海之神蓐收 龍神崇拜 四海龍王：南海「廣利王」、東海「廣德王」、北海「廣澤王」、西海「廣順王」 民間信

江南絲竹指流行於長江下游以上海為中心地區（包括蘇南、浙西）的器樂作品。「絲」是形容用絲做弦的弦樂器，如二胡、琵琶等；「竹」是形容用竹做的管樂器，如笛子、簫等。除此之外，常用的樂器還包括揚琴、三弦、笙、鼓、板等。 江南絲竹曲調悠閒纏綿，秀雅悠揚，風格典雅華麗，其傳統技法強調「你繁我簡，你高我低，加花變奏，嵌擋讓路，即興發揮」等。笛子和北方短而高亢的「梆笛」不

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。 在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是

山水崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對自然界中山嶽與水體所賦予神聖性與宗教意涵的崇拜實踐。此一信仰傳統深刻根植於華夏文明的宇宙觀之中，山川被視為天地之紐帶、靈氣之匯聚之所，水流則象徵生生不息之道體。在道教修煉體系裡，名山大川往往被認定為神仙洞府、道士清修之所，具有通天達地之宗教功能。山水崇拜既是一種自然宗教形態，也是中國古代山川祭祀制度的宗教化呈現，對中

古琴原稱「琴」，又有瑤琴、玉琴、五弦琴、七弦琴等別稱，是源自於中國的彈撥類樂器，擁有三千年以上歷史，屬於八音中的絲類樂器。古琴音域寬廣，音色深沉厚重，餘韻悠遠綿長。初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位，既是樂器，亦為禮器和樂律法器。 古琴在中國文化中地位崇高，被視為文人雅士修身養性的重要工具，有「士無故不撤琴瑟」與「左琴右書」之說。位列「琴棋書畫

八景是中國傳統文化中對某一地區八處最具代表性風光景物的合稱，通常以四字成語形式命名，並搭配詩文加以描繪闡釋。這一傳統起源於宋代，並逐漸發展成為各地區展現自身文化特色與自然景觀的重要方式。八景的概念後來傳播至東亞其他地區，包括朝鮮半島、日本列島及琉球群岛，被各地依據自身文化特色加以改造與傳承。 在道教語境中，八景的概念也有所延伸，道門中人常以「八景」指稱洞天

九老會，又稱九老仙都君，是道教神譜中一個重要的神祇組合概念。此概念源於中國古代對「九」這個陽數之極的崇拜，並與星辰信仰、洞天福地思想相結合。九老通常被視為九位德高望重、智慧深邃的仙真，他們共同治理或守護特定的神聖空間或宇宙秩序。 在道教信仰與經典中，九老會並非指歷史上某個具體的文人集會（如唐代白居易的「九老會」），而是具有鮮明宗教神學內涵的仙真集團。他們常

柳毅傳書，也作柳毅奇緣，是中國四大民間傳說之一，起源於唐代德宗年間由李朝威所著的傳奇小説《柳毅傳》。 故事梗概 故事講述湖北人柳毅在前往長安赴考落榜歸途中，在涇陽遇到一位女子在冰天雪地中牧羊。多次打聽之下，才知道原來對方乃是洞庭湖的龍宮三公主，遠嫁給涇水龍王十太子。可惜小龍王生性風流，娶妻之後不單沒有圓房，連碰也沒有碰過她。龍女三公主獨守空房之餘，又被翁

渔父：漁父，古代漢語中對以打漁為業之人的稱呼，亦常作為文學與思想文本中的典型人物。其形象在先秦、兩漢以降屢見於典籍，既指實際從事漁業者，亦可作為隱逸之士、江湖高人或寄託人生哲思的象徵。最著名者如《楚辭》〈漁父〉篇，以漁父與屈原對話，凸顯濁世與潔身、入世與出世之間的張力。此後，漁父逐漸成為中國文化中「退隱自然」「超脫塵俗」的重要意象，與隱士、高士、江湖等觀念相

北門成是先秦時期《莊子·外篇·天運》中出現的人物，據傳為黃帝時代的臣子，史料所載甚少，生平多不可考。他最重要的形象，是作為黃帝的問道者，針對咸池之樂向黃帝請益，形成一段著名的論樂對話。文中北門成聽聞樂聲後，先感恐懼，再生怠倦，終至迷惑，黃帝則藉此闡發音樂與大道、自然之道相契合的深層意義。此段文字不僅是《莊子》論述藝術與道關係的重要篇章，也反映道家以審美經驗比

馬遠（1160年—1225年），字遙父，號欽山，道號張方道人。原籍河中（今山西永濟附近），僑寓錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。曽祖父馬賁、祖父馬與祖、伯父馬公顯、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院待詔。 〈華燈侍宴圖〉，台北國立故宮博物院藏 〈孔丘圖〉，27.7x23.3 cm，北京故宮博物院藏 〈寒江獨釣圖〉，東京國立博物館藏 馬遠擅長山水畫，繼承和發展了

范蠡ㄌㄧˇ（前536年10月22日—前448年），字少伯，又名鴟夷子皮、陶朱公，早年居楚時，尚未出仕，人稱范伯。以經商致富，廣為世人所知，後代許多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。傳說佐越王勾踐定計滅吳後與西施泛五湖而去，事見《[[越絕書》]]《吳越春秋》。 范蠡出生於前536年10月22日（農曆前536年 乙丑年 九月初一），春秋楚國宛地三戶邑（今河南南陽

吳起（前440年—前381年），春秋末期至戰國初期衛國左氏（今山東省定陶縣，一說山東省曹縣東北）人。他是中國古代著名的軍事家、政治家與改革家，為兵家代表人物之一，與孫武並稱「孫吳」。吳起歷侍魯、魏、楚三國，兼具兵家、法家、儒家思想，於內政與軍事皆有卓越成就。他曾大敗齊軍、盡取秦國河西之地、主持楚國變法，卻最終因觸動貴族利益而遭難身亡。吳起所著《吳子兵法》與《

三苗是中國漢族傳說中黃帝至堯舜禹時代的一個古老部族或古國名，又稱有苗、有苗氏、苗民，屬於炎黃集團的平民階層。三苗的歷史源遠流長，早在黃帝時期便已參與九黎部落聯盟，其活動足跡遍布長江中下游一帶。三苗被視為中國古代較為先進的部落之一，已出現「君子」與「小人」的階級分化現象。經過堯、舜、禹三代與中原華夏集團的多次衝突與征伐，三苗勢力逐漸衰微，此後史籍中便少有記載。

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職

姜宸英（1628年—1700年），字西溟，號湛園，又號韋間，浙江慈谿縣（在今寧波市境）人，是明末清初著名的書法家與史學家。他以布衣身份受荐修纂《[[明史》]]，與朱彝尊、嚴繩孫並稱「江南三布衣」，書法造詣精湛，與笪重光、汪士鋐、何焯並列為康熙四大家。其一生經歷科場沉浮，七十歲方中進士，授翰林院編修，後因順天府鄉試科場案牽連入獄，於康熙四十年（1700年）正月

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《瀟湘水雲》是一首古琴曲，無射均（緊五弦）定弦，南宋琴家郭沔（字楚望）望九嶷山被瀟水和湘水的雲霧所蔽，引發憂國之情所制。 背景 此曲的譜本最早見於明朝朱權編寫的《[[神奇秘譜》]]，其題解說：「臞仙曰，是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，為瀟湘之雲所蔽，以寓惓惓之意也。然水雲之為曲，有悠揚自得之趣，水光雲影之興；更有滿頭風雨，一蓑江表，扁舟

徐霞客遊記是中國旅行家、地理學家徐霞客的旅遊日記，去世前託家庭塾師季夢良整理原稿，後由季夢良、王忠紉將遊記手稿編輯成書。由於明清之際戰亂，多有散失，殘餘篇幅由後人輯編成冊，共20卷。根據他的朋友，家人的墓誌銘，後來遊記中和其他材料的記載，可以推知遊記散失的部分。最近發現浙遊至粵西遊舊鈔本五冊，題名《徐霞客西遊記》，所記日數、字數均較世傳本為多，有原編者季夢良

太上洞[[玄靈寶]]朱陵度命妙經，又稱《朱陵度命妙經》，是道教靈寶派的重要經典之一。從經名可知，此經屬「洞玄」部靈寶經典系列，主要闡述度化生命、延命長生之教義。「朱陵」二字傳說指湖南嶽陽一帶的洞庭湖附近，為道教三十六小洞天之一，又稱「朱陵洞天」，為神仙棲居之聖地。經文內容涉及救度亡魂、延續壽命、超脫生死等道教核心義理，反映了靈寶派重視齋醮救度、慈悲度人的宗教

《水經注》為中國中古時期最重要的地理志書之一，乃以佚名古書《水經》為綱而加以廣泛註釋、補充、發明之作。今本通行四十卷，題北魏酈道元撰。其體例雖名為「注」，實則兼具地理總志、歷史考證、輿圖說明、方志雛形、文學散文與博物記錄等多重性質，故歷來學者多視之為「注中之書」、「地理之史」，其學術地位遠逾一般訓詁性註書。 就中國傳統經典系譜而言，《水經注》本非道教道藏核

《柳毅傳書》本為唐代傳奇小說名篇，通行亦稱《柳毅傳》、又名《龍女傳》《洞庭湖傳書》等。就文類而言，它並非正統道教經典，亦不在「道藏」七部分類之內；然其故事核心深植於唐代民間宗教、龍王信仰與神仙想像之中，故歷來常被放入道教文化脈絡討論。若按道教經籍的體例觀之，所謂「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」諸部，皆屬道教經典之分類系統，而《柳毅傳書》屬於唐人傳

日本沖繩那霸市的端午龍舟競渡 一些龍舟賽會邀請神祀觀看，圖為從香港柴灣天后廟請來的天后娘娘。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、扒龍舟、爬龍船（臺灣話：pê-lîng-tsûn，台灣及閩粵地區慣稱），是賽艇運動之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，於特定節日或喜慶場合舉行。現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉

江南絲竹指流行於長江下游以上海為中心地區（包括蘇南、浙西）的器樂作品。「絲」是形容用絲做弦的弦樂器，如二胡、琵琶等；「竹」是形容用竹做的管樂器，如笛子、簫等。除此之外，常用的樂器還包括揚琴、三弦、笙、鼓、板等。 江南絲竹曲調悠閒纏綿，秀雅悠揚，風格典雅華麗，其傳統技法強調「你繁我簡，你高我低，加花變奏，嵌擋讓路，即興發揮」等。笛子和北方短而高亢的「梆笛」不