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《三坪祖師顯跡記》是記載三坪祖師事蹟的道教或民間[[信仰]]文獻。根據標題推斷，此書主要記述三坪祖師顯靈事蹟與修行傳奇，为研究閩南民間信仰與道教文化的重要史料。 資料待補充：目前缺乏該文獻的詳細記載，維基百科等主要中文百科平台上尚未收錄此條目。

《三坪祖師靈簽》是流行於台灣與福建閩南地區的傳統占卜經書，與三坪祖師（三平祖師）信仰密切相關。三坪祖師原為唐代福建漳州的高僧三平真義禪師，圓寂後被神化為地方守護神，深受民眾敬奉。信徒前往三坪祖師廟參拜時，常以擲筊求籤請示神意，《三坪祖師靈簽》便是這套占卜系統的核心文本，常見於三坪祖師寺廟中供信眾索取使用。 此靈簽系統共有一百首籤詩，每首包含詩句、聖意（今稱

《性理字義》是南宋理學家陳淳（1159-1223）所著的重要理學著作，全稱《北溪先生性理字義》，又稱《北溪字義》。此書是中國理學史上首部以字典形式系統解釋理學核心概念的專書，成書於陳淳晚年，是作者畢生研習朱熹理學的精華總結。書中以條目式的編排方式，對理學的二十五個重要範疇進行逐一闡釋，是研究宋代理學思想的關鍵文獻。 陳淳作為朱熹再傳弟子（師從黃榦），透過此

《三坪祖師真經》是道教與民間[[信仰]]中關於三坪祖師的誦經文本，相傳為記述唐代高僧兼道士楊氏（一說名諱不詳）生平事蹟與宗教功德的經書。三坪祖師被閩南地區民眾廣泛奉為神靈，其真經主要流傳於福建省漳州、泉州一帶以及台灣、香港等華人移民社區，作為信徒誦念祈福、消災解厄的重要典籍。經文內容融合了佛教懺法與道教符籙科儀的元素，體現了閩南民間信仰三教合流的特色。

《張聖君傳說》是一部關於道教與民間[[信仰]]神祇張聖君（又稱張公聖君、張爺爺）生平事跡與神蹟故事的口傳與文本彙編。張聖君是閩南與臺灣地區廣泛信仰的本土神祇，尤其以調解紛爭、護佑商旅、懲惡揚善的職能著稱。《張聖君傳說》彙集了流傳於福建永春、泉州、漳州及臺灣各地的相關傳說故事，是研究閩臺道教民俗文化的重要文獻資料。

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

《吳真人修仙得道記》是一部關於道教神明吳真人（吳夲）修仙煉道事蹟的傳記文獻。吳真人，又稱大道真人、保生大帝，為閩南地區及台灣民間信仰中備受尊崇的神醫與道教仙人。此書旨在記述吳真人如何由凡入聖、修道得道的歷程，為研究吳真人信仰與道教在閩南地區傳播的重要文獻。

《吳真人本草》是道教醫學文獻，傳為北宋時期著名道醫吳夲（979-1036）所述，由後世弟子整理編纂而成。吳夲因其精湛的醫術和慈悲濟世的精神，被閩南民眾尊奉為「保生大帝」。《吳真人本草》結合了道教修煉理論與傳統中醫藥學，收錄了大量民間驗方和本草知識，是研究道教醫學與閩南傳統醫藥文化的重要文獻。

「吳真人得道根源史傳」是一部以記載吳真人修道成真根源事跡為主的道教史傳文獻。吳真人，又稱吳夲（音韜），字華基，號雲玄子，是閩南及台灣民間信仰中重要的道教神祇之一，被尊奉為「保生大帝」。此書以「史傳」為名，屬於道教人物傳記類典籍，旨在闡述吳真人由凡入聖、得道飛昇的過程及其根源淵源。

吳真人靈籤，又稱吳真人籤或保生大帝靈籤，是中國傳統民間信仰中用於請示吳真人（吳本，又稱保生大帝）神谕的占卜籤詩系統。吳真人原名吳本，字華基，號雲衷，為北宋時期福建漳州白礁村（今福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，深受民眾敬仰。吳真人羽化後被奉為神祇，其信仰傳播廣泛，吳真人靈籤便成為信眾祈求神示、問卜吉凶的重要宗教媒介。此籤詩系統主要流通於

吳真人臨床驗方是與道教醫藥神祇吳真人（即保生大帝吳夲）相關的臨床驗方彙編。吳真人，又稱吳夲（979-1036），為閩南地區著名的醫藥神祇，相傳其生前精通岐黃之術，懸壺濟世，救人無數。吳真人臨床驗方集即為後人整理流傳之藥方文獻，主要流傳於福建、台灣及東南亞華人社區一帶[資料待補充：具體成書年代、編者、版本資訊待考]。 此類驗方多以吳真人在世時治病救人的經驗為

吳真人家傳，又稱吳真人傳或保生大帝家傳，是道教文獻中關於吳真人（吳本）生平事蹟的傳記類典籍。吳真人，又稱吳本（979-1036），字華基，號雲衷，是北宋時期著名的道教醫學家與修行者，祖籍福建路泉州府同安縣白礁鄉（今福建省漳州市龍海區白礁村）。他以精湛的醫術和深厚的道教修為聞名於世，後被信徒尊奉為「保生大帝」，成為閩南、台灣及東南亞華人社區中廣受崇拜的神明。

《五福大帝經》是一部與五福大帝信仰相關的道教經典。五福大帝，又稱五福王、五瘟大帝，是流行於福建、台灣等地的重要神祇信仰，主要職能為驅除瘟疫、庇護一方平安。此經典闡述五福大帝的來歷、職責、修煉方法及信徒應遵循的規範，是五福大帝信仰體系中的核心經書之一。

吳真人仙拊碑記是一部與道教神醫吳真人（即吳夲，又稱大道公、保生大帝）相關的碑刻文獻。「仙拊」一詞含義待考，可能為「仙撫」或「仙扶」之異體寫法，具體碑記內容與年代尚待進一步考證。此碑記主要記述吳真人的神蹟事跡與信仰傳播情形，對研究閩南及台灣地區的醫神信仰具有重要參考價值。 資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目，相關文獻資料有待進一步補充。

《台灣三坪祖師廟志》是一部記錄台灣三坪祖師廟歷[[史沿革]]、建築特色、祭祀活動及相關信仰文化的專志文獻。此類地方志書通常由地方士紳、廟方管理委員會或學者編纂，旨在保存與傳承該廟宇的珍貴文史資料。三坪祖師為閩南地區重要的地方守護神祇之一，其信仰在台灣民間流傳甚廣，衍生出具有地方特色的祭祀傳統與文化脈絡。

台灣廟宇建築是台灣宗教文化的重要載體，融合了中國閩南與華南傳統建築技法，並因應台灣本地的地理環境、氣候條件與社會需求，逐漸發展出獨具特色的建築風貌。自明清漢移民渡台以來，歷經數百年的演變，台灣廟宇建築已成為研究華人傳統建築工藝、宗教信仰與社會組織的重要課題。現存於台的眾多古蹟廟宇，不僅是民眾信仰的中心，更是台灣文化遺產的瑰寶。

《三坪祖師別傳》是記載唐代高僧義中大師（俗稱三坪祖師）生平事蹟的傳記文獻。「別傳」為中國傳統史學與宗教文獻中的文體之一，意指區別於正傳的補充性傳記，通常收錄更多細節或轶事。 三坪祖師為中國[[佛教]]禪宗重要人物，其道場位於福建省漳州市漳浦縣的三坪寺。三坪寺建於唐代，歷經千年而不衰，是閩南地區重要的佛教聖地之一。《三坪祖師別傳》正是記述這位禪師修行、弘法事

三坪祖師感應錄是記錄三坪祖師靈感事跡的宗教文獻，屬於「感應錄」文學體裁。該典籍主要收錄信眾向三坪祖師祈禱後所獲得的感應事蹟，是研究三坪祖師信仰的重要文獻資料。感應錄作為中國傳統宗教文獻的一種，以記述神明感應事跡為核心內容，既具有宗教宣教功能，亦反映了民間信仰的社會功能與文化內涵。[^1]

《三坪祖師傳》是記載台灣民間[[信仰]]神祇「三坪祖師」生平事蹟的傳記文獻，屬於神明傳說類的通俗文學作品。三坪祖師原名為清代僧人，據傳因護佑漳州移民渡台有功而被神格化，成為漳州籍民眾的守護神。此傳記文獻主要流傳於台灣南部地區，尤其是高雄市一帶的三坪祖師信仰圈內。傳記內容融合了歷史敘事與宗教神話，既是了解三坪祖師信仰的重要文獻，也是研究台灣開發史與民間宗教形成

《三坪祖師顯跡錄》是記述三坪祖師生平事蹟與靈異事跡的文獻。三坪祖師，又稱義中大師、漳州三坪祖師，是唐代福建漳州地區的重要宗教人物，其信仰在閩南一帶流傳甚廣。此書是研究三坪祖師信仰與閩南民間宗教文化的重要史料。

《三奶夫人感應經》是一部以「三奶夫人」為信仰核心的道教勸善經典。「三奶夫人」又稱「三奶」或「三奶娘」，是流行於福建與台灣民間信仰中的女神崇拜，主要職能為守護孩童、庇佑生育、驅邪保平安。此類「感應經」屬於通俗勸善文學，透過宣揚神明感應事跡，勸導信眾行善積德、虔誠奉祀。 「感應經」是道教與民間信仰中常見的經典類型，強調人與神明之間的感應互動，透過記述神蹟感應故

《白礁志略》屬地方志性質之文獻，主要記錄白礁一帶之地理形勢、建置沿革、寺廟祠祀、人物事蹟、碑刻題記與地方風俗，兼具歷史記錄與宗教文化文獻之雙重屬性。就「志略」之體裁而言，較諸完備之府志、縣志，其篇幅較短、綱目較簡，重在撮其大要，以備考證。白礁作為閩南沿海與臺灣民間信仰交通的重要節點，其文獻價值不僅在於保存地方記憶，更在於呈現媽祖信仰、宮廟組織與地方社會互動之

《三坪山志》是一部記述福建漳州平和縣三坪山及三坪寺之地方志書，內容涵蓋山川形勢、寺觀沿革、歷代高道名僧事蹟、碑銘題詠與信眾朝山進香等宗教活動，為研究閩南地區道教、佛教與民間信仰交融的重要文獻。其編纂年代與早期版本流傳情形已難詳考，現存本多被推測為明清以後重修或增補之作。該志不僅保存三坪山作為宗教聖地的歷史記憶，也呈現地方山林文化、宗教地理與朝聖傳統的發展脈絡

《張聖君降筆錄》是一部以張聖君（又稱張法主、張聖者）為信仰核心的扶乩降筆文獻，屬於道教與民間信仰混合的經書文類。此類文獻透過靈媒扶鸞書寫，宣稱由張聖君或其麾下神將降示乩語，內容涵蓋治病驅邪、救[[劫度人]]、因果勸善等宗教功能。 「降筆」是華人傳統社會中常見的宗教書寫形式，由鸞堂或鸞生透過扶鸞儀式，讓神明透過乩手在沙盤或紙上書寫文字，進而整理成冊。此類文獻

《漳州府志》是明代至清代期間編纂的福建省漳州府地方志書，是記載漳州府歷史、地理、行政、人物、風俗等內容的綜合性地方文獻。地方志作為中國傳統史學的重要組成部分，具有「資治、存史、教化」的功能，《漳州府志》亦肩負此三重使命。此志書的編纂旨在記錄漳州府的行政沿革、自然環境、社會風貌，為地方官員施政提供參考依據，同時保存地方文獻與歷史記憶。 漳州府地處福建省東南部

《三坪寺志》是記載福建漳州三坪寺歷[[史沿革]]、規制設置、法脈傳承及宗教活動的地方性寺志文獻。寺志作為中國傳統地方文獻的重要類型，兼具宗教史與地方史的雙重價值，通常由歷代住持或地方文人編纂而成，內容涵蓋寺院創建因緣、殿宇建築、歷代祖師事蹟、規制儀軌、信徒護持及詩文藝事等。三坪寺作為閩南地區重要的宗教聖地，其寺志的編纂對於研究閩南佛教發展、民间信仰融合以及區

《三坪祖師咒》是與三坪祖師信仰相關的道教咒文經典，主要流傳於閩南及台灣地區，供信徒在祭祀與宗教儀式中誦讀，以祈求護佑、驅邪與治病。其信仰源於漳州三坪山一帶，傳說三坪祖師法力高強，能為信眾解除災厄，因此相關咒文應隨信仰發展而逐步形成。惟現存文獻稀少，實際經文內容與成書年代尚待考證；一般可推知其包含請神、頌德、咒驅與迴向等要素，並對民間醫藥習俗、建築風水及地方宗

《三坪祖師本傳》是記載三坪祖師（義中大師）生平事蹟與神異事蹟的重要傳記文獻，又稱《三坪祖師傳》或《義中大師本傳》。此書詳細記述了唐代高僧楊氏（法號義中）修道、弘法、圓寂的完整過程，以及其成道後顯靈庇護信眾的神蹟傳說。作為三坪祖師信仰的核心典籍，該文本既是研究三坪祖師生平的第一手資料，亦是理解閩南與台灣民間宗教信仰形成的重要文獻依據。 三坪祖師信仰主要流傳於

五福大帝靈簽是流行於閩南與台灣民間信仰中的占卜詩籤系統，供信眾在五福大帝神前求問神意、參酌行事吉凶。其信仰背景與五福大帝本身的形成密切相關，民間對五福大帝的來源說法不一，或稱科舉書生死後受封，或指歷史人物，亦有源自瘟神信仰並演化為護民神明之說。靈簽制度則承襲中國傳統卜筮文化，常以簽筒、竹籤與簽詩解說構成，內容多關涉修身勸善、趨吉避凶、方位選擇、行旅平安與疾病

《海澄縣志》就其文獻性質而言，並非道教經典，而是福建海澄一縣之地方志。然以道家、道教研究之眼觀之，方志實為地方宗教生活最重要的史料之一：其所載道觀、宮廟、齋醮、祀典、神祇與地方士紳之奉祀情形，往往可補正經傳所不及，故在道教地方化、民間化研究中極具價值。海澄為閩南沿海之要地，歷代商旅往來、海防設置、移民聚落與神明信仰交錯相生，縣志一書尤足以窺見宗教與社會互構之

《三坪祖師功略》是一部與三坪祖師信仰相關的道教、佛教修煉典籍或實用指南，內容大致圍繞三坪祖師義中大師的生平事蹟、神蹟傳說、修持法門、祭祀儀式與信眾規範。三坪祖師原為唐代高僧，為福建漳州三坪寺開山祖師，後於民間信仰中逐漸神化，成為閩南重要地方神祇，其信仰圈遍及漳州、泉州、潮州及台灣南部等地。由於現存文獻不足，此書的編纂年代、作者與版本系統尚難確考，但可見其承載

「吳真人祖師真經」又稱「吳真人經」或「吳真人真經」，是道教與民間信仰中關於吳真人（即吳夲，又稱保生大帝）的經典文獻。吳真人為北宋時期著名道醫，以濟世救人、懸壺濟世著稱於世，死後被奉為神明，其信仰主要流行於福建南部（閩南）及臺灣地區。此經典作為供奉與誦念吳真人的宗教文本，兼具道教經懺與民間信仰祝頌性質，是吳真人信仰體系中的重要經書之一。 本經內容主要用於信徒

《三奶派祖師林九娘傳》又稱《林九娘傳》《林紗娘傳》或《林夫人傳》，屬於閭山法教系統中三奶派的重要祖師傳記經典，主要敘述林九娘的出世因緣、修道得法、顯化濟世與神格成就。此類「祖師傳」並非單純的歷史傳記，而是兼具教團合法性建構、神聖譜系塑造與儀式傳承說明等多重功能；其文本目的，在於證成林九娘之所以能列入三奶祖師之列，並與陳靖姑、李三娘共同構成三奶信仰的核心神聖框

《保生大帝本行廟》就現存可考資料而言，並非一部傳世甚廣、編次完備的道經大典，而較可能屬於以保生大帝本行事蹟為中心、配合地方廟宇奉祀與科儀傳誦而流布的經文性文本。其性質介乎「神明本行」與「廟中誦經」之間，既可視為保生大帝靈驗、行醫、救世之行實敘述，也可視為地方信仰社群用以建構神聖譜系、強化祭祀正當性的經典資源。由於現存版本、卷次、文字系統未盡一致，學界多採審慎

《保生大帝系列經典》並非一部單一成書、定本固定的「經」；就道教文獻學而言，較應理解為圍繞保生大帝（又稱吳真人、大道公、昊天御史慈濟真君）所形成的一組經、懺、咒、科、疏、偈與鸞文的總稱。其功能核心，在於禮拜、持誦、治病、祈安、禳災與勸善，屬於民間道教與地方神明信仰交會而成的實用型經典群。此類文獻往往不以「義理建構」為首務，而以靈驗、應驗、可誦、可行為重，是台灣

《普庵符籙秘笈》乃以普庵祖師信仰為中心，匯聚符籙、咒語、科儀與靈驗故事的秘傳性經典，屬於華南道法系統與民間宗教交界處的重要文本。其內容並非單純的「符紙彙編」，而是兼具請神、禁忌、書符、步罡、誦咒、治病、鎮宅、驅邪等多層面實踐規範的法術手冊，反映了近世以來地方道壇對「法」的理解：法不僅是文字，更是師承、身體技術與神聖權威的總合。 就道藏分類而論，《普庵符籙秘

《白礁祖庭志》就其書名與內容指向而言，屬於記錄福建漳州白礁保生大帝祖庭沿革、宮觀制度、神靈事跡與地方香火傳承之志書。它並非經教義理之「正經」文本，而是兼具地方宗教史、廟宇志、信仰文獻與族群記憶的綜合性著作。若從道教文獻學角度觀之，此類書多承接「宮觀志」「壇廟志」「聖蹟志」之體例，以地景、神格、法脈、科儀與歲時祭典為書寫主軸，既是信仰共同體的自我敘述，也是後世

《張聖君傳》是記載道教神祇張聖君（本名張慈，又稱張法主公、張公聖君）生平事蹟與靈異事跡的傳記文獻，主要流傳於福建閩東、閩南地區及台灣道教信仰圈。張聖君被視為道教雷部神將，兼具驅邪制煞、治病救人、祈雨求晴等神職，是閩台交界地帶最具影響力的地方守護神之一。《張聖君傳》並非單一確定文本，而是包含多種版本的傳說彙編，其內容融合歷史人物神化、道教科儀及民間[[信仰]]

三坪祖師聖蹟圖是以圖像方式記錄三坪祖師生平事蹟與聖蹟的圖卷或系列畫作。「三坪祖師」俗稱「三坪祖師公」，法名義中禪師，為閩南地區重要的民間[[信仰]]神祇之一。三坪祖師聖蹟圖旨在以視覺圖像呈現祖師修道、行化、顯靈的事蹟，為研究三坪祖師信仰及其圖像傳播的重要文獻。 資料待補充：關於三坪祖師聖蹟圖的具體內容、創作年代、版本流傳等詳細資料，目前缺乏充分的文獻依據，

鄭和航海圖第二頁 《鄭和航海圖》（全名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國著番圖》），原載明茅元儀編《武備志》卷二百四十。《鄭和航海圖》又稱《茅坤圖》（Mao Kun map）。《武備志》成書於明崇禎元年（1628年），而所收入的《鄭和航海圖》，據一些學者研究，應該是鄭和下西洋時所繪製發給鄭和船隊上的舟師的航海圖，根據如下： 茅元儀序言中有字句：「當是時，

張燮（1573年—1640年），字紹和，號汰沃，別號海濱逸史、逸史、岐海逸民、石隱主人、霏雲主人、汰沃子、蓬蒿長、石戶農等，明代學者，福建漳州龍溪縣人。著有《文集》和《東西洋考》、《群玉樓集》，參與編撰《漳州府志》和《海澄縣誌》，刊刻漢魏《七十二家文選》，黃宗羲稱他為「萬曆間作手」。 生平 張燮生於萬曆元年（1573年），自幼通五經、覽史鑑，萬曆二十二年

「吳真人記」是一部關於吳真人事蹟的道教典籍。吳真人一般指吳夲（音tāo，979-1036年），又稱大道公、保生大帝，為閩南及台灣地區廣泛信仰的醫藥神祇。據傳吳夲為北宋時期福建漳州龍溪縣白礁鄉（今漳州龍海市角美鎮白礁村）人，以精湛醫術救人無數，後修道成功，被民間奉為守護神。「吳真人記」旨在記錄其生平事蹟、修行經歷及神蹟傳說，為研究吳真人信仰的重要文獻參考。

台北市寺廟概覽是針對台北市境內各類宗教寺廟之建築分布、歷史沿革及信仰特色所編纂之綜合性概述文獻。台北市作為台灣首都與北部都會區核心，不僅是政治經濟中心，亦是宗教信仰活動蓬勃發展之地。根據台北市政府民政局統計，市轄境內登記立案之寺廟達数百餘座，涵蓋佛教、道教及民間信仰等多元宗教傳統。 台北市寺廟發展與城市變遷密切相關，從清領時期的傳統聚落發展至現代都會型態，

「四書」是《[[論語》]]《[[孟子》]]《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考

三坪祖師實錄是記載唐代高僧三坪祖師（義中大師）生平事蹟、修行經歷與靈驗事蹟的文獻集成。此類實錄屬於中國傳統「真人傳記」性質的宗教文獻，主要流行於閩南地區及台灣民間信仰圈。三坪祖師原為佛教禪宗大師，後因其靈驗事蹟廣泛流傳，逐漸被民间信仰神格化，成為閩台地區重要的地方守護神。 《三坪祖師實錄》的內容主要包含三大部分：祖師的出身與求道歷程、駐錫三坪山弘法事蹟、以

《青礁東宮志》就其性質而言，屬於地方宮廟之志書，而非傳統意義上收入《道藏》的經典。它所記錄者，主要為青礁東宮之沿革、神蹟、宮宇制度、香火傳承、祭典儀式、地方士紳捐修與信眾往來等內容，兼具宗教文獻、地方史料與民間信仰記錄三種屬性。若從道教文獻學角度觀之，此類「宮志」「廟志」是研究閩南道教與保生大帝信仰的重要旁證，能補正正統經典中對地方神明廟宇系統記載不足之處。

《清水祖師大全》就其性質而言，並非道教經典系統中由經師、道士在科儀脈絡下逐步定型的「單一經本」，而較接近後世民間與地方宮廟文化所輯錄的「祖師文獻彙編」：其內容通常涵蓋祖師本傳、神蹟靈驗、誦持文本、請神科儀、廟宇沿革、地方志抄錄與研究資料等。換言之，此書的核心功能不在於建立嚴整教義，而在於將清水祖師信仰的歷史記憶、儀式實踐與地方認同加以整合，使信眾與研究者得以

《閩南道教志》屬於地方宗教志書一類，所謂「志」者，乃以方志體例條列記述一地之宗教沿革、宮觀分布、人物事蹟、科儀制度、經典流傳與民俗互動之綜合性文獻。就其學術性質而言，此類著作並非單純的宗教內部傳抄本，而是兼具歷史學、民俗學、宗教學與文獻學價值的地方知識整編。若以道教經典學的眼光觀之，《閩南道教志》雖非傳統「經、訣、科、戒、錄、籙」中的單一經典，卻可視為對閩南

《閭山三奶派科儀大全》可視為閭山三奶派科儀傳統之彙編性文獻，主要收錄該派在祈福、驅邪、治病、安宅、收魂、進錢、關煞等法事中所用的程序、咒語、符籙與壇場規範。就功能而言，它不僅是「做法」之操作手冊，更是將地方法教知識、臨水夫人信仰、閭山法脈與民間儀式技術加以整理的文本系統。其核心不是單一經文，而是多種科范、科白、符訣、請神文與儀式節次的集合，因而在性質上更接近

《媽祖渡世寶卷》屬於寶卷體系中的一支，亦可視為以媽祖信仰為中心所編撰的勸善、禮懺與救度型經卷。就宗教文類而言，寶卷並非單一宗派所獨有，而是自唐宋變文、宋元講經、明清民間宗教與善書傳統交互演化而成的複合文本；其文體常以散文敘事與韻文讚頌相間，兼具說法、傳教、儀式與教化功能。就內容而言，《媽祖渡世寶卷》以媽祖之神聖履歷、濟世功德、救難願力為核心，將海神崇拜提升為

《鹿港鎮志》為記述臺灣彰化鹿港地區歷史沿革、行政建置、地理環境、人口聚落、經濟活動、教育文教、宗教信仰與民俗風物之地方志書。若依嚴格書目學意義言之，鎮志屬於傳統「方志」體系中之地方編纂成果，其功能不僅在於保存一地之記憶，亦兼具資治、存史、證俗與補闕之用。鹿港素為清代臺灣中部要港，商貿繁盛、廟宇林立、文人薈萃，故其鎮志內容往往可為臺灣中部移墾社會、港埠經濟與民

《闾山科仪》並非單一成於一時、一人之手的定本，而是闾山派在長期法脈傳承中，將開壇、請神、上表、召將、禳災、治病、安宅、祈福、超度、煉度等諸般儀式程式，逐步整理而成的科儀文獻群。就道教經典學的角度觀之，它屬於地方性強、實用性高的科儀抄本體系，重在「可行、可誦、可操作」，與大型正典之重義理、重玄旨者不同。其價值不僅在於保存闾山法術的操作規範，也在於呈現閩台一帶民

《臨水夫人請神科儀》屬於道教閭山派、正一派系統中一類專門用以「請神下降」的科儀文本，其功能在於於壇場之上依科召請臨水夫人（又稱陳靖姑、順天聖母、臨水奶）及其侍從神將臨壇受事，以完成祈福、禳災、護胎、安產、驅邪、解厄等目的。此類文本並非單純敘事性經典，而是具有高度操作性的儀式腳本：既規定行法次第、唱唸格式、步罡踏斗、上香獻供、啟白疏文之法，也保存地方信仰與正統

《臨水夫人寶懺》屬於以臨水夫人（又稱陳靖姑、順懿夫人）為中心的道教懺法文本，主要用於道壇法事、宮廟醮典與個人祈懺之中。就經典性質而言，它不是講說宇宙生成、修真理氣的純理論經書，而是以「禮懺—發願—請聖—讚頌—懺悔—迴向」為骨架的實踐型法本，屬於道教儀式文獻中最具現場操作性的類型之一。其核心功能，在於透過向臨水夫人陳白罪愆、求賜庇護，達成消災解厄、保胎護產、護

《開閩三王》並非傳統意義上可於《道藏》中直接檢得的標準經名，而是後世閩地對王潮、王審邽、王審知三兄弟開創閩國事蹟之總稱性文本與地方敘事集合。就學術分類言，此類文本多屬地方歷史記述、民間傳說、神祇祖源敘事與廟錄碑記之綜合體，兼具史傳、志書與宗教傳記三重性質；若強行比附道藏系統，則其性質更接近「正一」一脈所攝納的地方神明傳記與醮祀文書，與太平、太清一系的地方護國

《大道公全書》乃以保生大帝（閩南、台灣一帶常尊稱為大道公、吳真人、真人公）為中心所匯輯之道教—民間信仰文獻。其性質介乎神書、善書與鸞書之間，既記述神明本跡、靈驗事蹟、降筆訓示，亦兼收醫藥方術、祭祀科儀、修身勸化等內容，屬於研究保生大帝信仰、地方道壇文化與閩臺民間宗教互動的重要資料。就文體而言，書中常見敘事、偈頌、訓誡、章奏、藥方等多種形式，呈現典型的民間宗教

大道公寶懺，又稱大道公懺、保生大帝寶懺，是一種以保生大帝（閩南俗稱大道公、真人公、吳夲）為中心所設的道教懺儀經本，屬於宮觀、廟宇齋醮法事中常見的懺悔類文獻。其功能在於引導齋主、信眾於神前陳說罪愆、懺悔宿業、祈求赦愆與護佑，並藉由誦懺、禮拜、發願等程序，完成宗教性的自我淨化與神明感通。 就道教經典體系而言，寶懺不屬於早期經典中的單一「經、律、論」式文本，而是

《媽祖文獻資料彙編》就其體例而論，並非單一時代、單一作者所作之「經典」，而是一類以媽祖信仰為核心、廣蒐歷代相關典籍、碑刻、地方志、科儀、傳說與近現代研究成果的資料總集。若以道教文獻學觀之，此類彙編兼具「信仰史料」與「宗教文本」雙重屬性：其一，收錄對媽祖封號、廟祀、顯靈事蹟之官方與民間記載；其二，保存與媽祖信仰直接相關的寶卷、經文、疏文、醮科、醮儀等宗教實踐材

《福建道教史》為一部系統梳理福建地方道教發展歷程的專門史著作，屬地方宗教史與道教地方化研究的重要成果。其性質並非傳統道教經典，而是現代學術編纂之歷史著述，旨在從歷時角度觀察福建道教之傳入、流衍、制度、人物、宮觀、科儀與民間信仰互動等諸面向。就學術功能而言，此書兼具地方文獻整理、宗教史敘述與文化保存三重意義，對福建道教史、閩台宗教交流史及中國地方道教研究皆具參

《保生大帝行業記》就文類而言，屬於道教與民間信仰中常見的「行業記」「靈應記」「功德記」一類文本，主要功能在於敘述神祇的生平德業、顯聖救苦事蹟，以及與廟宇營建、信眾還願、地方崇祀相關的因緣始末。此類文獻往往兼具傳記、頌讚、碑記與勸善文本的性質，重點不在史實考證，而在於建構神聖敘事、凝聚香火網絡，並為地方信仰提供「有據可依」的文本正當性。就保生大帝信仰而言，其核

《保生大帝本傳》乃記述保生大帝（亦稱吳真人、大道公）生平行跡、修道濟世與顯聖應驗之傳記性經典，屬於閩南—台灣民間道教中極具代表性的神祇傳本。其內容雖兼具敘事性、勸善性與靈驗性，但在信仰實踐上，卻具有近乎「祖典」的地位：一方面，它為保生大帝信仰提供人格化、歷史化的源頭；另一方面，也使原本地方性的醫神崇拜，進一步被納入道教神譜與科儀體系之中。 就道藏分類而言，

《保生大帝經懺》屬於閩南與台灣道教、民間信仰系統中，以保生大帝（又稱大道公、吳真人、真人吳夲）為主神而編成的懺悔與禮拜文獻。就文體而論，此類文本並非單一「經」或單一「懺」；其實際功用常兼具啟請、讚誥、誦經、懺罪、迴向等多重功能，乃法會中引導信眾以虔敬、懺悔與祈福完成宗教實踐的重要書本。由於保生大帝原型為北宋醫者吳夲，其信仰又與醫療救濟、驅病禳災密切相連，因此

《保生大帝顯聖錄》是記述保生大帝（即吳夲、吳真人、大道公）靈驗事蹟、顯聖救度與護國佑民之功的道教靈驗文獻，性質上屬於「顯聖錄」「靈應錄」一類的宗教敘事文本。其內容通常以神明在生前行醫濟世、歿後顯靈救災、治病除厄、護國安民等事跡為核心，藉具體故事證成神威，並強化信眾的敬奉與地方共同體的信仰認同。 就道藏分類而言，此類文獻多不屬於早期正統《道藏》所收的經典主體

《保生大帝救苦妙經》屬於道教與民間信仰交界之醫神經典，主旨在敘述保生大帝吳真人濟世療疾、救苦拔難的神聖事蹟，並藉由誦持、禮拜、懺悔與祝禱，達成消災延壽、療病安身、護鄉衛民之宗教目的。就文類而言，它更接近於寶誥、讚經與功德經的混合體，而非嚴格意義上的「經藏本經」；其功能多見於宮廟科儀、誦經法會與地方信仰的年度祭典之中。 若以道藏分類觀之，此類文本通常不屬於早

《保生大帝靈應記》係記述保生大帝靈驗事蹟之道教文獻，性質近於靈應碑記、宮廟志書附錄，亦可視為地方信仰社群用以證成神明威靈、凝聚香火共同體之宗教書寫。其核心功能，不在於教義論證，而在於以具體人事、病厄、禱祈、夢兆、驗應等敘事，建立「神明可感、可驗、可告」之信仰秩序。此類文本往往兼具口耳相傳、碑刻刊載與抄本流布等多重面貌，故在道教文獻學上，屬於介於正統經典與民間

《保生大帝沿革志》或作《保生大帝沿革志要》，屬於保生大帝信仰系統中典型的宮廟沿革類文獻，兼具地方志、廟志、神明傳記與信仰史料等多重性質。其核心目的，不在於單純敘述神話傳說，而在於以可考的廟務、碑記、修建、迎香、分靈、祭典與善信組織資料，建構保生大帝信仰在閩南、臺灣及東南亞移植擴散的歷史脈絡。若從道教文獻分類觀之，這類文本多不直接列入《道藏》正典，而屬於正一系

《保生大帝寶卷》是以保生大帝（又稱吳真人、大道公、吳夲）為中心的道教—民間宗教寶卷文本，屬於中國寶卷文學與地方神明信仰交會之產物。所謂「寶卷」，本為敘述神佛本跡、勸善懲惡、宣講因果、兼具誦讀與儀式功能的宗教經典體裁；其語體多介於韻散之間，常以偈頌、散文、啟白、讚詞相互穿插，既可宣講，也可誦念。就宗教性質而言，《保生大帝寶卷》不僅是讚頌神聖醫德的傳記型經卷，更

《保生大帝科儀全書》屬於以保生大帝信仰為中心而編成的道教科儀文獻彙編，內容以祭祀、祝禱、請神、誦經、拜懺、符籙、超度與醫療祈願等法事程序為主，實為保生大帝信仰在民間道壇中的實踐手冊。此類「科儀全書」並非單篇經文，而是將若干經、疏、符、咒、讚、懺、牒、表、科白等儀式文本匯輯成冊，供道士或法師在壇場上依科施行。就宗教功能而言，它既是神明崇奉的文本載體，也是地方社

《保生大帝救苦懺法》係道教懺儀系統中，專以保生大帝為懺主、以救苦度厄為宗旨之儀式文本。其性質介乎科儀、懺悔文與讚頌文之間，既非單純說理之經，也非徒具唱誦之讚，而是將「發露罪愆—請神證明—禮懺求赦—迴向功德」等程序組織為一套完整的宗教實作。就信仰功能而言，此懺法面向的不是抽象的宇宙本體，而是具體的病厄、災患、宿業與冤結，尤適合於閩南、臺灣等保生大帝信仰圈之宮廟

《保生大帝本行紀》屬於道教神明傳記類文本，核心功能在於敘述保生大帝之「本行」——即其由凡入聖、由醫成神之生命歷程、濟世功業與後世顯靈事蹟。此類文本在道教文獻系統中，通常不屬於傳授經法、科儀程式或戒律條文之正經，而是介於「神傳」「靈驗記」「本傳」與「勸善書」之間的信仰文獻。就文體而言，其以傳記敘事為主，兼具宣教、勸善、樹範與護教功能，目的不僅是「記人」，更在於

《保生大帝科儀》乃以保生大帝信仰為核心而形成的道教科儀文本，其功能不僅在於節次分明地規範迎神、請聖、祝壽、進香、禳災、療病、謝恩等儀程，亦兼具經文誦持、疏文啟告、符咒運用與壇場禁忌之整體指引。若從道教典籍性質觀之，此類科儀不必然屬於傳統經典的單一範疇，而更接近「經、懺、疏、表、儀」合體的實用性文本，乃地方信仰在道教制度化過程中所生成的儀式文獻。其中心神祇保生

《白礁祖廟沿革文獻》係一則以廟宇沿革、建廟緣起、祭典制度與地方信仰傳承為核心的道教民間文獻，屬於廟志、沿革志與地方宗教史資料之交界類型。其內容以白礁祖廟之創設、重修、祭祀與組織變遷為主，兼及香火分靈、地方士紳捐輸、信眾參與與歲時科儀，可視為研究臺灣王爺信仰、保生大帝信仰及閩南移民社會宗教生活的重要材料。就文獻功能而言，此類文本既是廟方自我敘述的歷史檔案，也是

《白礁祖宮沿革志》就其名義而言，屬於一種記錄地方宮廟創建、沿革、祭儀、碑記與信仰網絡的志書，並非傳統意義上收入《道藏》的經典本身；然其所載內容，實與道教宮觀志、神明靈驗錄及地方祀典文獻相通，故可視為地方宗教文獻與媽祖信仰史料的重要類型。若從道教經典分類言之，傳統《道藏》大體分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部，重在經法、科儀、戒律、靈文與齋醮修持

《白礁慈濟宮志》並非一般意義上可直接列入道教道藏的「經典」名稱，而是以臺灣北部保生大帝信仰中心——白礁慈濟宮為核心所編纂的地方宮廟志書，屬於宮廟文獻、宗教地方志與信仰史料之交會文本。其主要功能在於記錄宮廟創建沿革、主祀神明系譜、祭典科儀、組織制度、匾額碑記、文物建築與地方社會互動，兼具宗教傳承、文化保存與歷史敘述三重意義。就文類而言，它更接近「廟志」「宮志」

《白礁慈濟宮沿革》並非道教經典意義上的「經文」而是屬於宮廟沿革、廟志、碑記與地方信仰記錄之綜合性文獻；其性質介於地方志、宗教史料與宮廟內部編纂文本之間。若以道教文獻學角度觀之，此類文本不屬於傳統《道藏》所收的三洞四輔、七部典籍，然其所載神明由來、分靈脈絡、建醮修廟、進香遶境、靈驗事蹟等，實為民間道教與地方廟宇運作的第一手材料，具極高的田野史料價值。 從道藏

闽南地区：閩南地區位於中國福建省南部，涵蓋廈門、泉州、漳州、晉江等城市，是閩南文化的核心發源地，以閩南話（閩南語）為主要方言，擁有豐富的華僑歷史與對外貿易傳統。當地建築保留傳統紅磚瓦屋與騎樓，呈現出沿海市鎮的獨特風貌。戲曲以歌仔戲最具代表性，常在節慶與祭祀中演出。宗教信仰以媽祖與關帝等民間信仰為主，亦有佛教與道教的寺廟。飲食以海鮮小吃聞名，如蚵仔煎、沙茶麵等

漳泉地區：漳泉地區是對中國福建省東南部漳州與泉州兩座歷史文化名城及其周邊範圍的通稱，位於福建省東海岸，靠近台灣海峽，是閩南沿海的重要板塊。自古以來，漳州與因其相近的地理位置、共同的海港經濟以及相同的閩南語言與民俗，形成密切的區域連繫，故常以「漳泉」合稱。近代，在台灣的閩南移民史上，漳泉籍的移民族群佔有顯著比例，他們攜帶的閩南話、傳統信仰與節慶習俗，對台灣的語

閩南僑鄉：閩南僑鄉是指中國福建省東南部（即閩南地區）的華僑故鄉，主要集中在泉州、漳州、廈門周邊的縣級行政區。歷史上，許多閩南人因經商、工作或逃避戰亂而遠渡重洋，前往東南亞各國落腳，因而在僑居地形成了濃厚的閩南血統與文化社群。 除市中心外，較為著名的僑鄉還包括晉江、石獅、南安、惠安、安溪、永春、德化等縣市。這些地區的居民在19至20世紀大規模移居至馬來西亞、印

泉漳地區：泉漳地區位於台灣本島中部，大致涵蓋現今的彰化縣、雲林縣與嘉義縣等縣市。此區域的居民多為明清時期自泉州與漳州移入的閩南人及其後代，形成獨特的閩南文化混合帶。 自17世紀末葉開始，大量泉州、漳州的農夫與工匠渡海來台，於明清時期在此落地生根。初期以農業為主，種植稻米、甘蔗與茶葉；隨著港口的發展，商業活動亦逐漸興盛，形成熱鬧的市集與廟口。 泉漳地區的口音保

福建漳州：漳州位於福建省南部，鄰近海峽西岸，是閩南地區的歷史文化古城。自古以來，漳州是閩南文化閩南文化的重要中心，也是道教傳播的關鍵地帶。境內保存了多座古老的道教宮廟，如白礁慈濟宮、東山天后宮等，這些宮廟在建築風貌與祭祀儀式中融入當地民間信仰，呈現出道教本土化的獨特風貌。每逢農曆春節與中秋，漳州城內會舉行熱鬧的廟會，信徒們持香祈福，跳弄陣頭，街巷充滿鼓聲與煙

閩南：閩南位於中國福建省南部，包含泉州、漳州、廈門、莆田、龍岩等主要城市。該區地形以山地丘陵為主，沿海則擁有豐饒的港口資源，形成發達的海上交通網絡。閩南是中華文化的重要分支之一，發展出獨特的閩南文化與閩南語，並保留豐富的傳統民俗，如中秋節、元宵等節慶活動。歷史上閩南曾是海上絲綢之路的關鍵起點，泉州曾是世界最大貿易港之一，對外貿易與文化交流影響深遠，促進了東亞

廈門：廈門，古稱鷺島，為中國福建省南部重要的沿海城市，位於閩南地區，面向臺灣海峽，自古即為海上交通與對外貿易要地。其港灣地形優越，兼具商埠、通航與移民集散之功能，故在泉州、漳州等閩南城市之間，形成緊密的經濟與文化網絡。 在道教與民間信仰脈絡中，廈門屬於閩南宗教文化圈的核心區域之一。城中與離島遍布宮廟、壇場與地方祭祀空間，常見對媽祖、保生大帝、城隍等神祇的奉祀

福建閩南：福建閩南是位於中國福建省東南部的地理與文化區域，主要包含厦门、泉州、漳州等城市，坐落於海峽西岸，面向台湾海峡。此地通行闽南方言，亦稱閩南話，保留豐富的傳統音樂、宗教儀式與华侨移民歷史。作為海丝文化與闽南文化的核心地帶，福建閩南在海上絲路的貿易網絡中扮演重要角色，並持續推動閩南語言藝術的傳承與創新。 在節慶方面，福建閩南的端午节、中秋节等活動盛大，展

新化保生大帝廟位於資料待補充（推測位於新化區），是供奉保生大帝（吳真人）的道教廟宇。保生大帝為閩南地區重要的醫藥神祇，其信仰在台灣漢人移民社會中流傳甚廣。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等功能，是研究台灣傳統民間信仰的重要場域。本條目原始資料不足，以下內容為概括性描述，具體資訊待補充。

新化武安宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀唐代忠烈將領張巡的廟宇，原稱「大使公廟」。該廟供奉的主神為大使爺張巡（封號武安尊王），配祀二使爺許遠（封號文安尊王）與三使爺南霽雲，合稱「三使爺」，屬於雙忠信仰的重要廟宇之一。新化武安宮為大目降[[八保七廟]]之一，昔日廟前有大埤名為「大使埤」或「月眉埤」，廟前廣場並設有市集，為新化地區重要的信仰中心。

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

同安區位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南金三角核心地帶，別稱「銀城」或「銀同」，因其舊城區形似銀錠而得名。該區東臨翔安區、南接集美區、西南鄰漳州市長泰縣、北接泉州市安溪縣與南安市，海岸線蜿蜒曲折，全區陸地面積約669.36平方公里。同安區氣候屬亞熱帶海洋性季風氣候，年均溫逾20℃，雨量充沛，四季分明，為道教修煉文化在此地的發展提供了適宜的自然環境。

吳真人廟宇，又稱保生大帝廟，是祭祀宋代名醫吳夲（979-1036年）之祠廟建築群。吳夲，字華基，號雲衷，福建同安白礁人，為著名道教仙人與中醫師，其醫術精湛、醫德高尚深受民間敬仰。吳真人信仰廣泛分布於閩南、台灣及東南亞華人社群，廟宇數量眾多，為道教信仰體系中重要的朝聖中心。 資料待補充：本條目之維基百科原始來源頁面尚無實質內容，以下資料係據吳真人信仰通論性知

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

吳真人祖殿是供奉北宋著名道醫吳夲（又稱吳真人、保生大帝）的宗教建築。在閩南地區及台灣民間信仰中，吳真人被尊為醫藥之神，其祖殿信仰圈對海峽兩岸的宗教文化具有重要影響。[^1]

五顯大帝廟是供奉五顯大帝的道教與民間信仰祭祀場所，主要分布於中國東南沿海地區及臺灣閩南族群聚居地。五顯大帝又稱五聖大帝、五路大神，屬於道教神系中具有地方特色的重要神祇。供奉五顯大帝的廟宇通常規模不大，多為傳統閩南式建築風格，與當地社區關係密切，是研究東南沿海道教民俗文化的重要實體場域。（資料待補充：維基百科目前尚無「五顯大帝廟」獨立條目，以下內容基於道教百科

天公爐是臺灣民間信仰中用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」即臺灣民間對玉皇大帝的稱呼。由於玉皇大帝被視為神明界地位最高者，民間多不為其塑造具體神像，而改以天公爐作為代表，進行祭祀與禮拜。 其設置與造型蘊含深厚的文化意涵，並因族群、地域與場所（家庭或寺廟）的不同，在形式、擺放位置及象徵意義上呈現豐富的差異性，是觀察臺灣民間信仰多元面貌的重要載體

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

資料待補充 本條目原定依據維基百科「台中市南屯區」條目編寫，惟查詢時該條目尚未建立（頁面顯示「目前還沒有與上述標題相同的條目」），故缺乏原始資料可供轉寫。

伸港福安宮是位於臺灣彰化縣伸港鄉大同村的一座媽祖廟，主祀被稱為「伸港媽」或「舊塗葛堀港三媽」的媽祖。該廟是伸港鄉及鄰近線西鄉、和美鎮的信仰中心，其信仰圈與遶境範圍涵蓋「伸港十八庄」。福安宮的歷史可追溯至清咸豐年間，由泉州、漳州移民自福建湄洲迎請媽祖分靈來臺，祈求海上作業與經商平安。廟宇歷經日治時期的遷建、戰後多次擴建，以及2015年嚴重的火災，最終在2024

三芝水口民主公王宮是位於臺灣新北市三芝區新庄里的王爺廟，主祀「民主公王」。此廟宇的信仰與來自福建汀州府永定縣金峰里高頭鄉的江姓客家移民有密切淵源，屬於汀州客家移民的宗教文化遺產。民主公王為閩西地區特有的地方守護神，其信仰隨移民遷徙傳入臺灣，形成具地方特色的王爺信仰圈。

受天宮是奉祀道教神祇北極玄天上帝的著名廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺（舊地名松柏坑），坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。該廟創建於明永曆十一年（1657年），歷史悠久，香火鼎盛，是台灣玄天上帝信仰的重要進香中心。據統計，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計達一萬八千餘座，分靈遍布海內外，充分展現其信仰影響力。民國101年（2012年），南投縣政府文化局以「南

十四張，又稱十四張庄，是位於臺灣新北市[[新店區]]的一個傳統聚落與地名。該地名源自清代閩南墾殖時期的「張」字形田地劃分制度，為大加蚋堡（今臺北盆地）地區的重要歷史聚落之一。十四張地区以其悠久的農業傳統和豐富的宗教文化遺產聞名，特別是當地的土地公廟——十四張福德宮，是社區信仰的中心。隨著都市發展，十四張地區近年來面臨重劃與開發，許多傳統建築面臨保存與開發之間

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐塞山的著名土地公廟。最初為當地茶農祭祀的小型土石祠，經多次擴建後成為香火鼎盛的大型廟宇，以其高達72台尺的巨型土地公神像聞名。廟宇建築群包含主殿、財神殿、太歲殿等多個祭祀空間，並設有登山階梯、停車場等設施，成為新北市重要宗教地標與觀光景點。 - 清治時期：南勢角呂氏家族自漳州府詔安縣移民來台，第

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

海滄區隸屬於福建省廈門市，是該市所轄的市轄區之一，與廈門島隔海相望。區政府駐於嵩嶼街道濱湖北路9號。全區下轄海滄街道、新陽街道、嵩嶼街道、東孚街道等四個街道，以及天竺山林場。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月，海滄區常住人口約58萬人。 海滄區地處閩南金三角核心區域，歷史上與漳州府海澄縣關係密切，1995年海滄鎮和東孚鎮劃入杏林區，2003年

廣濟祠為道教及民間信仰中常見的宮觀、祠廟名稱，分布於中國各地，所祀神祇因地方傳統而異，未必同一。一般而言，其祭奉對象多與地方守護神、水神或具濟民護佑職能之神明相關，反映出民眾對消災弭禍、保境安瀾與社群安定的宗教需求。由於「廣濟」一名本具普遍救度與普惠眾生之意，故此類祠廟往往兼具宗教祭祀、地方共同體凝聚與公共生活中心的功能，在節令祭儀、祈福禳災及鄉里互動中扮演

官陂鄉位於中國福建省漳州市雲霄縣西北部，是一個以客家人聚居為主的山區鄉鎮。該地區地處閩南與粵東交界地帶，境內山巒起伏，交通相對閉塞，保留了較為傳統的客家文化與民間信仰體系。由於維基百科目前尚無「官陂鄉」獨立條目，本條目資料待補充，部分內容基於公開地理資料撰寫。

分靈廟宇是指從主要信仰中心（俗稱「母廟」或「祖廟」）分香、分靈而建立的廟宇，又稱分香宮、子廟。此制度源於漢族傳統信仰中「神明的靈力可分割轉移」之觀念，透過正式的宗教儀式，將主廟神明的香火、神像或靈力部分轉移至新建廟宇供奉，形成以母廟為核心的信仰網絡。分靈制度在臺灣、中國大陸福建、廣東等漢族移民社會中極為普遍，是民間宗教組織擴展與地方信仰形成的重要機制。

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

大溪仁和宮，亦稱埔頂仁和宮或埔頂廟，位於今桃園市大溪區埔頂，是臺灣早期重要的道教廟宇之一。其主祀開漳聖王，並被視為全臺最早奉祀開漳聖王的廟宇，因而在漳州裔移民的地方信仰發展中具有指標性意義。相傳其創建可追溯至清代，並於康熙年間已有擴建紀錄，顯示其作為地方信仰中心的形成甚早。此廟不僅承載大溪地區的聚落開發記憶，亦透過分靈傳播影響周邊地區，如清嘉慶十二年分香至新

分香廟宇是指從某一主祠（祖廟）分香火而建立的寺廟，是華人社會中常見的宗教組織形態。「分香」意指將祖廟的香火、神像、法器或靈力分一部分到新設立的廟宇，象徵著宗教權柄與神聖力量的傳承與延續。這種制度廣泛存在於台灣、中國東南沿海、福建、廣東等漢族聚居區，是民間信仰與道教組織发展的重要特徵之一。 分香廟宇制度體現了漢族傳統社會中「慎終追遠」與「源遠流長」的宗族觀念

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

冬山進興宮，舊稱「進興廟」，全名為「蘭陽冬瓜山進興宮」，是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉珍珠村的一座道教廟宇，主祀古公三王。該廟始建於清光緒十六年（1890年），據傳起源於村民以泥塑神像後起乩，自稱王公降臨，因而建廟奉祀。廟宇不僅是地方信仰中心，更因一段「搶奉巨石」的軼事以及與鄰廟長達三十年的對立與和解歷史而聞名，見證了地方社群信仰與人際關係的互動與演變。 進興宮

中國東南沿海地區，地理上位於中國大陸東部瀕臨太平洋的區域，是道教傳播與發展的重要地理空間。從行政區劃而言，現行「華東六省一市」包括山東省、江蘇省、安徽省、浙江省、江西省、福建省及上海市，是中國經濟最發達、城鎮化程度最高的區域之一，亦是道教文化積澱最深厚的地區之一。該區域氣候跨越溫帶與亞熱帶，地形從北部的平原過渡至南部的山地丘陵，形成豐富多樣的地理景觀，為道教

大園仁壽宮位於臺灣桃園市大園區，為地方俗稱「大園大廟」的重要廟宇，長期以來兼具信仰中心與社會凝聚功能。其主祀感天大帝許遜，亦稱旌陽祖師許真君，為民間道教信仰中具驅邪禳災、護佑鄉里的重要神祇。據傳創建於1838年，後於1885年正式建廟命名，歷經日治時期徵用、戰後重建與近代擴建等階段，反映地方宮廟在政權變遷、都市發展與社群需求中的持續調適。現今廟貌為2013年

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

大村埤腳五通宮位於彰化縣大村鄉新興村，是台灣供奉伍顯大帝歷史最悠久的廟宇之一，亦是當地居民重要的信仰中心。該廟宇主祀伍顯大帝，其部將千里眼與順風耳的配置與天上聖母相同，反映出閩南道教信仰中神明部將的共用傳統。埤腳五通宮不僅是地方宗教祭祀的場所，更是研究閩南移民宗教信仰傳播與台灣道教發展的重要田野案例。

大稻埕（白話字：Tōa-tiū-tiâⁿ，臺羅：Tuā-tiū-tiânn）位於臺灣臺北市大同區西南部，是臺北市重要的傳統地域名稱與歷史街區。其名稱源自此地曾擁有大片供民眾曝曬稻穀的公共場所「稻埕」。咸豐年間（1851年）泉州府同安縣移民林藍田遷居至此，開啟大稻埕的商業發展。咸豐三年（1853年）頂下郊拚械鬥後，同安人攜帶霞海城隍敗逃至大稻埕，使當地信仰版塊

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，是昔日府城八協境的主廟，主祀朱、池、李三王爺（三府千歲），位於臺灣臺南市東區東門里。該廟為臺灣王爺信仰中特殊之「三王信仰」或「三老爺信仰」系統之重要代表廟宇，與一般常見的五府千歲王爺信仰截然不同。廟宇歷史上曾多次遷移，最初位於崙仔頂北側，昔為府城大廟，列為「七寺八廟」之一，具備相當規模與地位。現址位於東門路橋旁，每日

保生大帝祠，又稱保生大帝廟、吳真人祠，是供奉道教神明保生大帝的祠廟建築。保生大帝原名吳本（音「濤」），字華基，號雲衷，為北宋時期福建同安白礁（今屬漳州龍海區）人士，後世尊稱其為「大道真人」、「吳真人」或「保生大帝」。 保生大帝祠廣泛分布於閩南地區、台灣以及東南亞華人聚居地，是道教信仰體系中重要的醫藥神祭祀場所。祠廟通常兼具宗教祭祀、醫療祈福、社區聚會等功能

安坑太平宮是位於臺灣新北市新店區太平里的開漳聖王廟，為安坑地區漳州裔移民的重要信仰中心。該廟肇建於清嘉慶十二年（1807年），主祀開漳聖王，分靈自桃園大溪仁和宮。 太平宮見證了安坑地區漳州移民的開發歷史，曾歷經咸豐年間的漳泉械鬥、日治時期皇民化運動的改名，以及戰後國軍佔用等歷史事件。廟地原屬「八股四」墾號所有，範圍涵蓋現今太平公園、運動場及空軍公墓等地。

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，位於八里渡船頭老街旁，正對淡水河畔，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。與關渡宮（關渡媽）、淡水[[福佑宮]]（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里

板橋區位於臺灣新北市中西部，地處大漢溪與新店溪匯流處，為新北市政府所在地，是新北市的政治、經濟、文化與交通中心。全區人口約55萬人，是臺灣人口最多且唯一超過50萬人的鄉鎮市區。板橋古稱「擺接」、「枋橋」，清代時為「擺接十三庄」的商業與信仰中心，後因林本源家族入駐，逐步發展為淡水河西岸的核心城市。今日的板橋兼具傳統巷弄文化與現代都會風貌，林本源園邸等歷史建築與

新港大興宮位於嘉義縣新港鄉大興村，主祀保生大帝，為新港地區重要的道教信仰中心，亦是現今縣定古蹟。其源起可追溯至明末漢人移民將漳州青礁慈濟宮保生大帝金身迎來笨港奉祀，後因香火日盛而於1767年建成笨港慈濟宮；1799年笨港溪氾濫後遷建現址，並於1804年由王得祿命名為大興宮。全廟歷經多次重修，尤以地震與九二一震災後整建最具代表性。宮內除保生大帝外，亦奉祀福德正

埔頂仁和宮，又稱大溪仁和宮、埔頂廟，位於桃園市大溪區埔頂地區，主祀開漳聖王，據傳為臺灣全島第一座開漳聖王廟，在該信仰的傳播史上具有指標性地位。其源起可追溯至清康熙年間，後歷經乾隆、咸豐及日治時期多次重修與重建，逐步形成今日格局，也反映大溪地區的開發歷程與漢人移民社會的發展。廟宇除為地方信仰中心外，亦透過分香制度向外擴展，如安坑太平宮即源自其分靈，顯示其在開漳

明鄭政權又稱延平王國或東寧王國，為1662至1683年間鄭成功、鄭經、鄭克塽三代在臺灣建立的漢人政權，以反清復明為號召，實際上形成獨立統治體系。其統治期間，大量來自福建、漳泉、潮州的移民與軍民將閩南道教與正一派科儀帶入臺灣，隨軍道士參與祈福、驅邪、祭祀與喪葬等活動，並與原住民及在地民間信仰互動。政權對道教多採容納態度，民間亦陸續興建廟宇、奉祀媽祖、玄天上帝、

南安縣是中國歷史上多次沿用的縣級行政區名稱，因寓意「南方安定」而得名，曾分設於漢、東吳、南齊、隋、宋、元等時期，分布今四川、江西、湖北、福建與雲南等地，其中以隋朝南安縣幅域最廣，後演變為今福建南安市。作為歷史地名，南安縣本身並非專屬道教據點，但福建南安一帶與道教關係尤為密切，受閭山派、三一教及清源山、詩山等地方信仰影響深厚，地方志與宮觀碑記亦屢見道觀、醮典、

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部，鹿港溪口北岸。全境高度均在海拔十公尺以下，可分為沖積平原、海濱低地與潮埔地（海埔新生地）三個部分。鎮內人口約8.2萬人，是彰化縣人口第四多的行政區。 早期的鹿港鎮為臺灣最接近中國大陸的港口，對渡泉州府晉江縣，因此有大量泉州三邑仕紳家族於當地通商定居，故漢學文風鼎盛。鹿港曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，曾有「一

饒平縣是潮州市下轄的一個縣，得名於「饒永不瘠，平永不亂」，位於中國廣東省最東端，與福建省接壤、饒平西南與湘橋區、汕頭市澄海區接壤、西鄰潮安區、北臨梅州市大埔縣、東北一隅與福建省平和縣相接，東鄰福建省詔安縣，南臨南海，與汕頭市南澳縣隔海相望。是廣東重要的陶瓷生產基地，也是嶺頭單叢茶和鐵皮石斛的重要產地、素有「廣東東大門」之稱，縣人民政府駐廣場東路1號。 歷史

陳己元（1890年—？），又作己源，字和成，臺灣省臺北府淡水縣擺接堡外員山（今新北市[[中和區]]）人，知名漳州派廟宇建築師陳應彬之子，亦為知名大木匠師，擅長鑿花。兄陳己同，亦知名於廟宇修建。 早年隨父四處修廟，大正十四年（1925年），陳應彬修桃園景福宮，命己元入場操作，與吳海桐對場作，一戰成名。 陳己元曾修枋寮福和宮、木柵指南宮、臺北孔子廟等。 參

吳夲（979年－1036年），字華基，號雲衷、悟真，北宋福建路泉州同安縣白礁鄉（今屬福建省漳州市龍海區）人，原為民間醫師，逝世後被尊奉為醫神，是福建泉漳、臺灣及東南亞華人社會中重要的信仰神祇，俗稱「保生大帝」、「大道公」或「吳真人」。 其信仰起源於北宋，最初為地方性的醫靈崇拜，後因神蹟顯赫，歷經宋、明、清各朝朝廷多次敕封，神格不斷提升，從「真人」、「侯」乃

吳沙（1731年9月14日—1799年1月14日），字春郁，清代福建省漳州府漳浦縣人，是漢族移民進入蘭陽平原的先驅者，素有「開蘭第一人」之稱譽。吳沙於乾隆三十八年（1773年）渡海來台，最初定居於三貂（今新北市貢寮區），與平埔族等原住民族從事貿易活動。乾隆五十二年（1787年），他率眾進入蛤仔難（今宜蘭縣）開墾，是漢人正式開發蘭陽平原之始。吳沙以漳州移民為主

康熙帝（1654年5月4日—1722年12月20日），名玄燁，愛新覺羅氏，為清朝第四位皇帝，於1661年至1722年在位，年號「康熙」，廟號「聖祖」，通稱聖祖仁皇帝。他在位六十一年十個月，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。康熙帝在位期間，清朝國力逐步強盛，社會趨於穩定，被視為「康乾盛世」的開創者。 康熙帝對宗教採取寬容態度，不僅扶持漢傳佛教、藏傳佛教，對道教

陳水扁（1950年10月12日—），暱稱阿扁（臺灣話：阿扁仔，白話字：A-píⁿ--á，臺羅：A-pínn--á，臺灣方音符號：ㄚㄅㆪˋㄚˋ），中華民國電視主持人及前律師、民主進步黨籍政治人物。曾任中華民國總統（第10－11屆）、民主進步黨主席、臺北市市長、立法委員、臺北市議會議員等職。 陳水扁生於臺南縣官田鄉西庄村（今臺南市官田區東西庄里）的貧困家庭，於

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。 鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送

許地山（1894年2月3日—1941年8月4日），生於台南，祖籍廣東揭陽，後落籍福建龍溪，二十世紀上半葉中國作家、學者。名贊堃，字地山，筆名落花生（落華生），以字行。許地山是二十世紀中國在大學開梵文課的華人第一人和當代華人研究印度學的先行者，先前只有陳寅恪的梵文老師，西方漢學家鋼和泰教授在北大教過梵文，學生有羅世方等人，編有北京商務印書館版《梵語課本》和《梵

許心美(Khaw Sim Bee；白話字：Khó͘ Sim-bí；泰語：คอซิมบี้ ณ ระนอง），（1857—1913），泰籍華裔，祖籍福建省漳州市角美霞嶼鄉，被譽為泰國「橡膠之父」。拉瑪五世朱拉隆功恩賜許心美拍耶力大那色提（泰語：พระยารัษฎานุประดิษฐ์มหิศรภักดี) 侯爵。 生平 其父親許泗璋原籍福建省漳州府龍溪縣霞

佳里震興宮的葉王作品。 葉王（1826年—1887年），本名麟趾、字和雲，外號「獅」，時人以「王獅」相稱，後人改為「王師」以示尊稱。台灣嘉義人，為第一位台灣出身的交趾陶藝師。在台南縣、嘉義縣一帶廟宇中皆可見其作品。其寶石釉製作技術為當今台灣交趾陶二大支派之一，與洪坤福的水彩釉齊名，作品曾遍及全台，有「台灣絕技」、「台灣交趾第一人」之譽。 生平 葉王的父

閩太祖王審知（862年10月5日—925年12月30日），字信通，一字詳卿，是五代十國時期閩國開國君主，909年至925年在位。 咸通三年九月八日（862年10月5日），王審知誕辰於淮南道光州固始縣（今河南省信陽市固始縣），為王恁第三子，也是王潮和王審邽之弟。出身貧苦，後在唐末民變期間，與兩位兄長一起加入王緒的軍隊，隨之轉戰福建。其兄王潮被唐昭宗任命為福建

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

潮州民系，也稱潮汕民系、潮州人、潮汕人或潮人，是漢族民系之一，指潮州市、汕頭市、揭陽市與豐順縣以及周邊地區以潮州話為母語或有潮州認同感的漢族人。 潮州民系是閩南民系的一支。潮州民系給外界的印象，一般認為他們簡樸而寡文，但具有較強的經商稟賦。 分佈 馬來西亞麻坡的潮州會館 潮州人主要分布在原潮州府的潮州市（湘橋區、楓溪區、潮安區、饒平縣）、汕頭市（潮陽區

游錫堃ㄎㄨㄣ（1948年4月25日—），中華民國政治人物，民主進步黨籍，是民進黨創黨小組成員之一，生於宜蘭縣冬山鄉。1980年代初進入政壇後，曾先後擔任過臺灣省議員、宜蘭縣縣長、民主進步黨秘書長、行政院副院長、總統府秘書長、行政院院長、民主進步黨主席、立法委員、立法院院長等黨政要職，成為臺灣民主化後首位、中華民國憲政史上繼國父孫文之子孫科後第二位先後擔任過行

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

林語堂（1895年10月10日—1976年3月26日），中華民國教授。福建龍溪人，生於平和縣坂仔鎮，乳名和樂，名玉堂，後改為語堂，聖約翰大學英文學士、美國哈佛大學比較文學碩士、德國萊比錫大學語言學博士，曾任北京大學英文系教授、廈門大學文學院院長、南洋大學首位校長。最後定居香港，任香港中文大學研究教授 、聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職，19

林文察（臺灣話：林文察 / Lîm Bûn-Tshat；1828年3月4日—1864年12月1日），字密卿，臺灣清治時期彰化縣阿罩霧莊（今臺中市霧峰區）人，霧峰林家第五代的族長，清代著名臺灣籍將領，曾協助平定小刀會、戴潮春事件，並於福建、浙江與江西等地領軍對抗太平軍，最後於福建漳州萬松關不知下落，推定可能陣亡，贈太子少保振威將軍，諡剛愍。 生平 早年生平

許卓然 許卓然（1885年—1930年5月25日），別名寄生，曾用名李華、李樹華，男，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今屬福建省泉州市豐澤區北峰街道）人，清末民初政治和軍事人物、民主革命家。 生平 許卓然生於清光緒十一年（1885年）。其父許培村為清末諸生，性格剛正，樂善好施。許卓然繼承了父親的志向，崇尚義氣和俠義精神，不拘泥於傳統的章句之學，而專注研究國

林本源家族，或稱板橋林家，為台灣五大家族之一，臺灣清治時期發跡於板橋。「林本源」並不是人名，而是板橋林家的「商號」。 板橋林家與許多海內外華人家族聯姻，目前主要以華南金控民股林明成、林知延為首。2008年6月，富比士公佈出身板橋林家、任華南金控董事長的林明成身價淨值12億美元，居是年台灣第二十。政商關係良好，往來均為名流，包括鹿港辜家、各大金控家族等。

林爽文（1756年—1788年），福建漳州府平和縣人，後移居福建省臺灣府彰化縣大里杙（今臺中市大里區），清代民變林爽文事件的領導人。 生平 乾隆38年（1773年）林隨父親渡海來臺，定居彰化縣大里杙莊（今臺中市大里區）。乾隆49年（1784年）加入天地會，之後成為彰化天地會首領，乾隆52年（1787年）臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕林爽文之叔伯，林爽文

林維朝 林維朝（1868年11月28日—1934年4月26日），字德卿，號翰堂，別署怡園主人，福建嘉義新港（今台灣）人，父林添慶、母江寬柔，祖籍福建省漳州府龍溪縣東山村，曾祖父林羨於清乾隆時期移居臺灣定居於笨港，後因嘉慶年間洪水氾濫而遷居新港。清末秀才，日治時期亦參與嘉義政治事務，擔任過嘉義廳參事。此外他也重視地方文教，在登雲書院倒塌後，於怡園開館傳授漢文

林國芳（1820年—1862年），臺灣臺北新莊人，籍貫福建漳州府龍溪縣白石吉上社，是臺灣巨富林平侯之子，林國華之弟，板橋林家的重要成員，亦是多次分類械鬥的重要當事人。曾獲得鹽運使頭銜，候選郎中。後因激起漳泉械鬥，遭到朝廷革職問罪，抑鬱而卒。 簡介 林平侯本漳州府人，來臺經商，居於臺北新莊，在林爽文事件中糶米，物價暴漲，獲得銀錢無數，因而致富。後為避新莊泉

宋端宗趙昰ㄕˋ（1269年7月10日—1278年5月8日），南宋皇帝（1276年6月14日—1278年5月8日在位），在位2年，得年10虛歲，廟號端宗，諡號「裕文昭武愍孝皇帝」或「孝恭仁裕懿聖濬文英武勤政皇帝」，又有史稱宋帝昰。他是宋度宗的五子，宋恭帝兄，曾被封為建國公、吉王、益王等。 生平 南宋德祐二年正月十八日（1276年2月4日）元軍攻克臨安時，宋

吳夲，字華基，福建泉州同安人，為宋代著名醫者，後世多尊稱為保生大帝、大道公、吳真人。其形象由歷史人物逐漸神格化，成為閩南地區最重要的醫神與地方保護神之一。相傳其精於醫術、施藥救人、濟世活民，並以高尚醫德、精湛醫技受到民間廣泛敬奉。 吳夲在道教信仰中具有濃厚的醫療與救世色彩，既是地方歷史人物，也是宗教神明。其信仰圈以福建泉州、廈門、漳州與臺灣為核心，並隨移民

朱熹（1130年10月18日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，南宋著名理學家、思想家、教育家，為程朱理學集大成者，學者尊稱「朱子」或「朱文公」。他籍貫江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣），出生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。朱熹歷經高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，雖為官僅十餘年，但從事教學五十餘年，創建書院、編訂典籍，對中國後世思想

張燮（1573年—1640年），字紹和，號汰沃，別號海濱逸史、逸史、岐海逸民、石隱主人、霏雲主人、汰沃子、蓬蒿長、石戶農等，明代著名學者，福建漳州龍溪縣人。張燮學識淵博，於經史皆通，雖中舉卻無意仕進，居家潛心著述一生，為萬曆年間重要文學家與文獻學者，黃宗羲譽其為「萬曆間作手」。其著作涵蓋地理考據、文學編集及地方志編撰，對明代閩南文化與海上交通研究具有重要價值

張自觀，又稱張慈觀，道號慈觀，俗稱張真人、張聖君、法主公等，是道教閭山派所奉祀的重要神祇之一。他以神通廣大、善於咒語法術著稱，相傳為唐威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世時能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於其法術高強，被尊為「法主公」，成為道士的守護神，也是閭山派法主公派的主神。 張自觀的信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地，

俞大猷（1504年－1580年），字志輔，號虛江，福建晉江人，是明代著名的抗倭名將，與戚繼光並稱「俞龍戚虎」，為明代武功最盛之名將之一。他一生戎馬倥傯，先後擔任過汀州漳州守備、備倭都指揮、浙閩粵三省總兵等要職，在東南沿海抗擊倭寇的戰爭中立下赫赫功勳。俞大猷不僅是一位傑出的軍事家，更是一位武術大家，精通棍法及多種武藝。

許卓然（1885年—1930年5月25日），原名李華，又名李樹華，別號寄生，清末民初民主革命家、政治與軍事人物，福建省泉州府晉江縣馬加埔村（今福建省泉州市豐澤區北峰街道）人。他早年加入中國同盟會，積極參與福建地區的光復與革命活動，先後參與護國戰爭、護法運動，並在閩南地區組建民軍、興辦實業，為近代福建的政治革新與地方建設作出重要貢獻。其為人崇尚義氣、扶持弱小、

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

南勢角呂氏家族為新北市中和區南勢角地區具代表性的地方家族，亦是當地道教信仰傳承的重要支柱。據地方傳述與相關資料顯示，該族自清代移居南勢角後，逐步在聚落中形成穩固的社會地位，並長期參與宮廟事務與地方公共活動，因而與區域宗教發展建立密切關係。其最主要的宗教關聯，在於對呂山法主信仰的維繫與推動，家族成員歷代參與相關祭典、科儀與廟務管理，並保存若干科儀本與道教文獻，

廖氏是中華民族的傳統姓氏之一，在《百家姓》中排名第342位。廖姓人口在中國大陸排名第61位（2006年數據），為臺灣第十八大姓，俗稱「清廖」。廖姓源自上古時期，歷史悠久，族系龐大，其得姓始祖為廖叔安（飂叔安）。廖氏宗族在歷史發展中形成了獨特的文化傳承，遍布海內外各地，尤以廣東、四川、廣西、湖南四省區為主要分布區域。

噶瑪蘭族（噶瑪蘭語：Kbalan，撒奇萊雅語與阿美語：Kaliawan）是臺灣原住民族的一個族群，屬於南島語族。根據考古研究與語言學分析，噶瑪蘭族最早可能於距今約八百至五百年前在蘭陽平原上形成。該族名稱「Kbalan」在噶瑪蘭語中意為「平原之人類」，主要用於區別當時居住於山區的泰雅族。宜蘭舊稱「葛瑪蘭」、「蛤仔蘭」、「蛤仔難」等，皆為「噶瑪蘭」一詞的閩南語音

通遠王：通遠王俗稱通遠爺，是閩南與臺灣沿海居民供奉的水神、海神兼航守神。此神職責在於守護海上作業、漁獲豐收與舟船平安，主要分布於泉州、漳州以及臺灣各大港口。 相傳通遠王本為鄭成功率麾下部將，於明清之際隨軍渡海來臺。其忠義形象後被神化，成為保佑航海的守護神。亦有一說其為媽祖的部屬，與海神共掌風波。 每年農曆三月二十三日（媽祖生辰）前後，各地如鹿港天后宮、臺南安

張聖者，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君，是道教閭山派法主公派所奉祀的主要神祇之一。其歷史原型為唐代道士張慈觀，相傳具有神通法力，能除妖伏魔、驅邪治病。張聖者以善於各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神，在福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州，以及臺灣和東南亞華人社群中均有廣泛信仰。

張聖君（亦作張聖祖）是中國華南與台灣民間信仰中廣泛供奉的神明，屬於道教與漢族傳統民俗信仰融合之神格化人物。其信仰圈主要分布於福建福州、泉州、漳州等地，以及隨閩南移民遷徙至台灣後形成的祭祀網絡。張聖君被信眾視為能驅除蝗災、祈雨止澇、護佑農業的神祇，亦有去除邪祟、保境安民之功能。在台灣民间信仰体系中，祂常与萧法主（蕭法主）并称「张萧二法主」，共同受祀于多处庙宇之

東、南、西、北、中五方猖兵是道教與民間信仰中重要的神祇群體，屬於「猖兵」系統的分支。「猖兵」一詞源自道教用語，指被驅使執行驅邪、押煞、護法等任務的靈兵。五方猖兵分布於東、南、西、北、中五個方位，各有專司，形成一套完整的神祇體系。此信仰廣泛流傳於臺灣、福建等華南地區的漢人社會，尤其與廟宇祭祀、道士法事及乩童文化密切相關。五方猖兵並非單一神祇，而是由多位兵將組成

威武惠澤尊王，又稱威武王、惠澤王，是流行於福建南部（泉州、漳州一帶）及台灣部分地區的閩南道教神明與民間信仰神祇。此神祇在閩台兩地的傳統信仰體系中具有一定影響力，主要以祈求庇佑、驅邪祈福為信仰功能。其神格屬性結合了地方守护神與道教護法神的特質，在發展過程中逐漸融入閩南民間信仰的多元神祇系統之中。

上元一品天官大帝，全稱「上元一品九炁天官曜靈元陽大帝紫微帝君」，又稱「天官大帝」、「三元大帝」等，是道教神祇體系中掌管天界的三位至高神祇之一，與中元二品地官大帝、下元三品水官大帝合稱「三官大帝」或「三元三品三官大帝」。天官大帝主司「賜福」之職，據道教經典所言，凡轉誦其經典、踴躍懺悔者，即可蒙受天官賜予福份，消災解厄。閩南語俗稱「三界公」，客家話則稱「三界爺」

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

普庵法主，又稱普庵禪師、普庵祖師，是中國南宋時期的佛教禪師，後被民間信仰神格化，成為道教與民間信仰中重要的護法神祇。其原名為余氏，法號普庵，世稱「普庵大德禪師」。普庵法主以驅邪制煞、護國佑民著稱於世，其名號在閭山派道法、福建、江西及台灣等地的民間信仰中具有重要地位。

境主尊神，為漢人聚落信仰中專責「守一境、鎮一方」的地方守護神，亦常簡稱為「境主」。其「境」非僅地理疆界，亦包含居民共同生活、祭祀與秩序運作的文化空間；因此，境主尊神兼具神聖守護、地方治理與社群整合等多重意義。就信仰功能而言，境主尊神與土地公、城隍、王爺等地方神祇共享守護地域之責，但其管轄範圍與神格定位更具彈性，往往依據地方社會結構、移民來源與祭祀圈形成而定。

地官，全稱「中元二品七炁赦罪地官清虛大帝」，為道教三官大帝之一，與天官大帝、水官大帝並列，分主天、地、水三界之治化。其神格核心不在於單純的「陰司審判」，而在於道教宇宙論中對「地」的整體性治理：既主司幽冥鬼魂、亡者罪籍，亦關涉人間眾生的善惡記錄與罪福消長。故地官之「地」，並非僅指地府，亦可理解為承載萬物、統攝眾生業報的中介場域。 在三官信仰體系中，地官最重要

池頭夫人是臺灣特有的女神祇，主要供奉於艋舺龍山寺後殿及大龍峒保安宮，為泉州移民所奉祀的特殊神祇。其信仰起源與清代臺灣社會的族群衝突及一名孕婦的犧牲事蹟密切相關。池頭夫人主要職掌庇佑婦女生育平安，亦有說法認為其與地獄血池審判相關。在廟宇祭祀體系中，池頭夫人多配祀於註生娘娘、地藏王或城隍廟身側，呈現輔助性女神的特質。

八媽，又稱八媽祖，是中國華南地區及台灣民間信仰中常見的女性神祇團體。相傳為「八位媽祖」或「八位女神」的合稱，主要職能為庇佑婦孺、掌管生育及孩童成長事務。此類信仰在福建、廣東潮汕地區及台灣中南部較為盛行，常與當地天后（媽祖）信仰相互交融。八媽的具體神格定位因地區而異，部分地區視其為媽祖的化身或陪祀神祇，部分則視為獨立的地方守護神。

南方猖兵是道教與中國民間信仰中的護法神兵，屬猖兵系統之一，常見於科儀、閭山派與茅山術傳統中，作為可由道士召遣的靈界兵將，專司驅邪、押煞、護壇與護道。其信仰源自古代兵巫與南方巫術傳統，與楚地巫風及漢代以後道教化的巫覡宗教密切相關；在五方猖兵體系中，南方猖兵對應丙丁火德、離卦與赤帝、火神等意象，色尚朱赤，象徵烈火鎮煞之力。歷代文獻如《三教源流搜神大全》與道藏相關

民主公王又稱民主公、民主尊王，是閩西永定、連城及漳州南靖西部客家地區普遍奉祀的鄉土神與村莊守護神，信仰源於明代武舉人明福護駕有功而受敕封的傳說，至今已在客家社群流傳五百餘年。地方傳統多將其視為保境安民的公王，廟宇常建於村莊水口，以鎮守地理要衝；每逢正月初五至初七舉行遊神、祭台、家戶祭拜與唱大戲等新春祭典，並於第三日安座歸廟。此信仰兼具歷史人物崇拜、風水觀念與

飛天大聖，又稱張聖者，是閩南、臺灣及東南亞華人社會中廣受奉祀的醫神，常作為保生大帝的從神，同時也是同安一帶的鄉土神。傳說其原籍福建泉州安溪，北宋時曾任同安縣主簿，因受吳真人行醫濟世精神感化，與江仙官等人棄官從醫，協助救治疫病與饑荒災民，故被尊為「救世恩公」。其後又傳習「三五飛步之術」，能深入山區採藥行醫，具有辟疫驅瘟與護佑健康的神格。相傳其於青礁雍厝羽化，後

張聖真君，又稱法主公，為道教閭山派法主公派奉祀的主要神祇，亦被視為道士的守護神，尤以精通咒語與法術、降妖伏魔的神力著稱。其本名張慈觀，道號慈觀，民間多稱張真人，傳說為唐代福州永泰縣道士，後於閩清縣金沙九龍潭羽化，歷代文獻亦多有記載其修道、除妖與靈驗事蹟。其信仰在福建、臺灣、潮州、梅州及東南亞華人社群中廣泛流傳，並常見一手持劍、一手握蛇的神像形象，象徵斬妖除害

府千歲是臺灣民間信仰中對「千歲」神祇的統稱或特定祭祀圈的稱呼，屬於王爺信仰的重要分支。「千歲」原指爵位中的「千歲」封號，在民間信仰中逐漸演變為對有功於民的亡魂之崇拜。府千歲通常被視為能護佑地方、消災解厄的神明，其信仰遍及臺灣本島，尤以西南部沿海地區最為興盛。 此信仰反映出漢人社會中「功德成神」的觀念——生前有功於民者，死後仍能庇護鄉里。府千歲的祭祀規模龐大

宋元以來閩南地方信仰：宋元以來閩南地方信仰，是指自宋代至元代在今日的福建南部（包括泉州、漳州、廈門等沿海城鎮）逐漸成形的民間宗教體系。此信仰以對當地山河、海岸的自然崇拜為核心，融合了道教的醮儀與佛教的經懺，同時保存了古代閩越巫俗的祭祀遺風，形成多元而獨特的宗教實踐。 在閩南的鄉里，常見的守護神有媽祖、三山國王和東嶽大帝等，這些神祇被視為航海守護、農業豐收與地

閩南戲曲：閩南戲曲是流傳於福建南部及台灣、海外閩南人社區的傳統戲曲總稱，主要包括歌仔戲、薌劇、高甲戲、梨園戲等劇種。這些劇種多以閩南方言發聲，唱腔融合本地民歌與南北曲調，形成獨特的音樂風格。 表演程式兼具北管的粗獷氣息與南管的細膩柔美，常見的舞台技術包括扇子功、水袖功以及武打套路。在歷史上，閩南戲曲在泉州、漳州、廈門等城市蓬勃發展，隨著移民潮傳入台灣，並在東

閩南移民史：閩南移民史指自明代中葉至清代，福建南部（泉州、 漳州、 厦门）居民因耕地不足、自然災害與海禁政策等因素，大量向海外遷移。主要目的地包括台灣、东南亚群島（如菲律宾、马来西亚），以及19世紀末至20世紀初的美国（尤其是加利福尼亚州）等新大陸。 第一波大規模遷徙始於17世紀，鄭成功率領閩南人入墾台灣，奠定後來台灣社會的語言與宗教基礎。18世紀後期，隨著

天后信仰是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護神崇拜，主要奉祀對象為海神天后娘娘，又稱媽祖、天妃、天上聖母等。相傳天后本名林默，北宋建隆元年（960年）出生於興化軍莆田縣湄洲島，終身未婚，以巫祝為事，能預知人禍福，雍熙四年（987年）羽化升天。信徒傳說她常以紅衣長髮素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，故被航海者與漁民奉為守護神。

臺灣宗教泛指在中華民國境內發展的各種宗教信仰與實踐。基於《中華民國憲法》保障宗教自由、不設國教的基本國策，各式宗教信仰在此地蓬勃發展。臺灣漢族人口佔98%以上，因此大多數人同時信仰融合了佛教、道教及儒教元素的臺灣民間信仰。根據2019年美國AIT的統計數據，傳統信仰人口約佔77.8%，基督宗教所有派系合計佔6.8%，其他（包括無神論、無宗教信仰、不可知論者）

地方守護神是道教及中國民間信仰中守護特定地域、社區或建築物的神祇總稱。這類神祇在中國傳統信仰體系中佔有重要地位，職責在於維護一方安宁、驅邪避煞、調和陰陽，是人與超自然力量之間的重要橋樑。地方守護神的信仰遍及中國各地，從城市到鄉村、從家宅到官署，幾乎無處不在，反映了中國人對居住環境平安順遂的深切期盼。 地方守護神通常可分為多個層級，包括守护整個城池的城隍神、

兩儀，又稱陰陽，是起源於古代中國的核心哲學觀念與宇宙論模型，用以描述宇宙中兩種性質相反相成、對立統一、恆久互動的基本力量或原理。其概念源自對自然現象如向日（陽）與背日（陰）、光明與黑暗、溫暖與寒冷的觀察，後昇華為解釋萬物生成、結構與變化的根本法則。 在道家與道教思想體系中，兩儀被視為「道」或「太極」化生萬物的關鍵環節。《[[易傳》]]云：「易有太極，是生兩

客家義民信仰是台灣客家人重要的民間宗教信仰，起源於清代客家族群在多次武裝反抗事件中為保衛家園而犧牲的先烈。客家族群將這些犧牲者尊奉為「義民爺」或「義民公」，建廟祭祀，形成獨特的義民信仰傳統。此信仰融合了客家人的族群意識、祖先崇拜與地方[[守護神]]信仰，成為客家文化的核心表徵之一。 義民信仰不僅是宗教現象，更承載了客家族群的歷史記憶與集體認同。每年定期舉行

詩山鳳山寺，位於中國福建省泉州市南安市詩山鎮，是一處以供奉廣澤尊王為核心的民間信仰與道教相關宮廟聖地。其在閩南地區具有較高知名度，長期作為地方香火、巡安、祈福與信眾朝拜的重要場所。由於廣澤尊王信仰在泉州、漳州及臺灣等地流傳甚廣，詩山鳳山寺也常被視為該信仰的重要祖庭與中心之一。 鳳山寺的宗教功能，兼具宮觀、廟宇與地方社群信仰中心的特徵。其祭祀對象以廣澤尊王為

千秋聖誕，又稱「天公生」或「玉皇大帝聖誕」，是道教傳統節日，定於每年農曆正月初九。相傳此日為昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝（即玉皇大帝）的誕生日，道教信眾視此日為重要神聖之日，舉行隆重的祭祀儀式以慶祝玉帝聖誕。千秋聖誕起源於古代祭祀昊天上帝的傳統，在魏晉南北朝時期逐漸與玉皇大帝崇拜相結合，至唐宋時期成為固定的宗教節日。

延平王神咒是與延平王鄭成功信仰相關的神咒。「延平王」為明末抗清將領鄭成功（1624-1662）的封號，其信仰在閩南、台灣及東南亞華人社群中具有重要地位。延平王神咒作為與延平王崇拜相關的宗教儀式文本，主要用於驅邪祈福、護國佑民等宗教目的。 資料待補充：目前關於延平王神咒的具體咒文內容、持誦儀軌、使用場合等詳細資料尚付闕如，本條目所載內容以延平王信仰背景為主，

土地公生日，又稱土地公生，是漢族及臺灣、閩南等地區民間信仰中祭祀土地神的重要節日。傳統上以農曆二月初二為土地公生日，部分地區則以中秋節（八月十六）作為祭祀之日。土地公，又稱福德正神、土地爺爺，是基層的守護神，掌管一方土地之安寧與豐收。此日信徒備辦牲禮、鮮花、水果至土地祠廟焚香祝壽，祈求闔境平安、五穀豐登。土地公生日與「頭牙」習俗相結合，形成富有地方特色的祭祀

上白礁謁祖是臺灣西南部一項重要的民俗宗教活動，主要流行於供奉王爺信仰的祭祀圈中。此儀式為王爺信徒每逢特定年份，集體組團前往中國大陸福建省白礁慈濟宮（又稱白礁祖廟）謁祖進香的一種大型香期活動。「上白礁」指的是前往白礁（位於福建省漳州龍海市角美鎮）之意，「謁祖」則代表返回祖廟祭祀祖先神靈。 此活動與學甲慈濟宮的香期盛事密切相關，每逢丑、辰、未、戌年舉行，是臺南

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

開漳聖王信仰：開漳聖王信仰是流行於漳州一帶的閩南民間宗教崇拜，主神被稱為「開漳聖王」，即三山國王。相傳聖王於古代率眾開發漳州，具守護與驅邪之力，被視為地方守護神。廟宇多稱「聖王宮」或「開漳廟」，常設於乡镇市集，供奉金身與護法。 信徒於農曆正月、七月及秋收時節舉行祭祀，儀式包括進香、繞境、演戏、上香等，祈求闔家平安與業務順利。祭品以牲禮、果蔬、米酒為主，亦請道

閩中道：閩中道是道教以福建中部山區為中心的地域流派，亦稱閩中派，隸屬於正一道。該派起源於東漢時期，據傳由徐莫真人及其弟子創立，後經數代傳承，成為閩中地區的道門主流。閩中道以符籙科教為核心，強調齋醮科儀、法力與術數的結合，常舉行三元朝賀、祈福超度等大型醮典，並融入本地民間信仰如土地公、三山國王等神祇，形成獨特的法事體系。其道觀多分布於福州、泉州、漳州等地，尤以