反向連結 · 藥王廟

醫神救苦：醫神救苦，常簡稱為救苦，是專司醫藥與解除眾生苦難的神明。其形象常被描繪為慈眉善目、手執草藥或醫笈的医者，與藥王、藥仙等醫藥神祇相呼應。作為道教與民間信仰的複合神格，醫神救苦兼具醫療與慈悲的雙重職能，信徒在生病或遭遇困難時，常赴藥王廟或祈福道觀祈求健康與安泰。 相傳古時有一名為華胥的道士，因感眾生疾苦，發願「救苦救難」，遂得仙人指點，習得高超醫術，死

醫藥神：醫藥神，又稱藥王爺，是道教與民間信仰中專司醫藥、草藥與疫病治療的神明。相傳他可驅除疫病、保護藥材的收成，並以慈悲之心救助病患，常被藥鋪、醫師及病患者於藥王廟或道觀中祭祀。 醫藥神在民間信仰裡，常以手持草藥或針灸的形象出現，代表治病救人的慈悲法力。祭祀時，信徒會獻上香燭、藥材或是以清香的花果，以祈求健康與疾病康復。神農嘗百草的傳說與華陀的針灸技術皆與醫

藥王真君：藥王真君是道教中主治疾病、掌管藥草的神祇，被視為藥王的真身，屬於天醫体系。其職責在於庇佑信眾健康、帶來治病靈丹，常被祭祀於藥王廟，並在道士祈福儀式中請降至壇前。此經收錄於《道藏》的《藥王真君懺經》卷中。相傳他可傳授草木醫理，能以靈丹妙藥救治人間疾苦，故於新年或疫症流行之際，信徒設祭求福，祈平安與康復。古代醫家援引其教誨，結合《黃帝內經》與《神農本草

天醫大夫是道教及中國傳統民間信仰中的醫藥神祇，屬於天庭官僚體系中的醫療職官。在道教的神仙譜系中，天醫大夫主要職掌療疾祛病、傳授醫藥之術，並負責救護人間疾苦。此神格反映了道教「濟世利人」的核心教義，以及古代社會對醫療保護的強烈需求。天醫大夫通常與其他天庭醫官如天醫院官、天醫博士等共同構成一套完整的天[[醫神祇]]體系。

天醫妙應真人為道教神明之一，其神明職能與醫藥治病相關。「真人」為道教對修煉有成、得道成仙者之尊稱，「天醫」則象徵天上之醫藥神明，專司療癒人間疾病。「妙應」意指其感應靈驗，神通廣大。 此神明屬於道教天醫体系之一環，反映了道教對人間疾苦之關懷，以及透過信仰尋求超自然醫療救護之傳統。

天醫五將軍是道教信仰體系中專司醫療救治的神將，又稱「天醫五將」或「天地五將軍」。祂們是伴隨天醫大帝（或天醫真人）行醫治病的五位神將，在道教科儀、法事及民間醫療信仰中具有重要地位。天醫五將軍屬於道教「天醫院」神祇系統的一部分，主要職責為輔助天醫聖者驅除病邪、救治患者，並維護人間的健康與平安。 此五將軍信仰反映了道教「道法兩全」的核心思想，融合了道教醫學、符籙

孫仙人，又稱孫思邈，是中國唐代著名的醫學家、道士與煉丹術士，被後世尊奉為「藥王」。生於隋開皇元年（西元581年），卒於唐永淳元年（西元682年），享年一百零二歲（亦有傳說稱其活了140餘歲）。孫思邈因其精湛的醫術、高尚的醫德以及在道教修煉上的成就，死後被神化為神仙，在民間信仰中享有崇高地位。其祠廟遍布中國各地，備受歷代醫家與民眾祭祀崇拜。

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百

藥王可以指： 對擅長醫藥者的尊稱，也常成為神名，如神農氏、扁鵲、邳彤，東漢建安三醫華佗、董奉、張仲景，唐朝的韋慈藏，宋朝閩南神祇保生大帝，明朝的李時珍等。 孫思邈，唐朝醫師及道士。 藥王滿族鄉，中國大陸遼寧省葫蘆島市興城市下轄的民族鄉。 大醫藥王如來，即藥師佛之別名。 藥王菩薩，佛教菩薩。 禁藥王，台灣饒舌團體Asiaboy禁藥王 & Lizi栗子成員。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆華原（現陝西銅川耀州孫家塬）人，是著名的中醫師與道士。中國著名的醫學家和藥物學家，被譽為藥王。 生平 生年不詳。出生於西魏，七歲就學，日誦千餘言，北周元老獨孤信稱他為聖童。他精通百

主命天醫是道教神祇體系中專司人間疾病治療與壽命掌管的天界醫官。在道教信仰中，天醫神祇被視為具有超凡醫療能力的神明，能夠救護生靈、延年益壽。主命天醫之名顯示其職能兼具「主命」與「天醫」雙重神格，既主宰人之性命壽夭，又掌握高超醫術以解除人間疾苦。此類神祇在道教的天醫信仰傳統中占有重要地位，深受病患及祈求長壽者之崇拜。

天醫院諸神是道教信仰體系中專司醫藥、療疾、保安健康的神祇群體。「天醫院」原為道教經典中的神聖空間概念，後演變為道教宮廟中供奉醫藥神祇的殿堂建築。信徒祈求疾病康癒、身體健康、延年益壽時，多前往天醫院參拜。天醫院諸神在臺灣、福建、廣東等閩客漢族傳統信仰地區的宮廟中廣泛受到尊奉，是道教與民間醫藥信仰融合的重要表徵。

孫藥王，即孫思邈（541年或581年—682年），唐京兆華原（今陝西銅川耀州孫家塬）人，為著名的中醫師、道士與藥物學家。他以淵博的學識、高尚的醫德以及精湛的醫術聞名於世，被後世尊為「藥王」、「妙應真人」。孫思邈終身勤勉學醫，認為「人命至重，有貴千金」，以救死扶傷為己任，其醫學思想融合道家養生與預防醫學，對中國傳統醫學發展影響深遠。

天界醫療神祇是道教神話體系中專司醫療、治病、延壽之神祇的總稱，又稱「天庭醫官」或「仙醫」。這些神祇大多由歷史上著名的醫藥學家被神化而來，在道教神仙體系中占有重要地位。天界醫療神祇不僅掌管人間疾病治療，更肩負核定世人壽命、赦免病厄、傳授醫術等職能，形成一套完整的天界醫療神權系統。在道教「天人感應」思想影響下，病患往往透過祭祀、焚香、持咒等方式向天界醫療神祇祈求

天医神君，或作「天醫神君」，是中國道教與民間信仰中與醫療、疫癘、保生護命相關的重要神明之一。就信仰功能而言，其核心並不在於單純的「治病」一端，而是涵蓋祛邪、禳災、調和陰陽、延壽保赤等多重層面，反映出傳統中國對「醫」之理解，原本即兼具身體、氣運與神靈秩序三重意涵。民間有時亦將其尊稱為天医大帝、天医菩萨、天医院主等，然從道教經典與地方祭祀實況來看，這些稱名多屬後

「天醫上聖」為道教與民間療疾信仰中一類具有高度抽象性的醫神尊號，通常用以指涉主宰醫藥、療治與解除病厄的神聖存在。從宗教功能來看，它並非必然對應某一位固定、單一的歷史神人，而更像是道教法脈在醮儀、符籙與祈禳實踐中，對「天界醫療權柄」所作的尊稱與凝聚性稱號。其核心意義，不在於建立一套嚴密、獨立的神譜，而在於將醫療行為提升為與天界秩序相連的宗教行動，使疾病的解除具

倉公，姓淳于，名意，西漢初齊國臨淄人，因曾任太倉令、太倉長而得稱「倉公」。其人在中國醫學史上地位極為特殊：一方面，他是《史記》所詳載的早期臨床名醫，保存了秦漢之際醫案、脈診與師承傳授的珍貴面貌；另一方面，他又因緹縈救父、廢除肉刑等歷史事件而與漢代政治、倫理、法制轉折密切相連。就醫史而言，倉公並非僅是一位行醫者，而是扁鵲學派在漢初的重要傳承者，其診斷方法、醫學

孫真人，通常即指唐代醫家、道士孫思邈，後世尊之為「藥王」與「孫真人」。其名號之成立，並非單由醫術卓絕而來，更因其在道教修養、養生觀念、醫德倫理與民間濟世信仰中，逐步被神格化，成為兼具醫神、真人與護生者意涵的重要人物。孫思邈在歷史上並非一般意義的宗教神祇，而是以真人化、神聖化的方式進入道教與民間信仰系統，形成一種典型的「人神合一」現象。 就歷史地位而言，孫思

《藥王本事經》為一部與藥王信仰相關的經典文獻。「藥王」為中國傳統宗教中常見的神祇稱號，主要職司醫療、藥草與健康祈願。此經典之名稱顯示其內容可能涉及藥王之根本誓願、修行事蹟或救度眾生之事跡。

《藥王讚》是道教頌揚藥王孫思邈的經懺文本，屬於道教文昌與醫藥類讚頌詩詞。藥王在道教神祇體系中具有重要地位，被視為守護人民健康、消災解厄的守護神。《藥王讚》通常用於道教法事、廟會祭祀及日常供奉中，信眾透過誦讀此讚文，表達對藥王孫思邈的崇敬之情，並祈求健康平安。 此類讚文在道教宮觀中廣泛流傳，是道教音樂與文學的重要組成部分。讚文內容融合了對孫思邈行醫濟世事蹟的

《藥王救苦真經》是一部流傳於道教與民間[[信仰]]中的經典，主要以祈求藥王神將救助病苦、消災解難為核心宗旨。此經典與道教「藥王」信仰密切相關，在傳統社會中，常被用於為病患祈福、驅除瘟疫以及超度亡魂等宗教儀式。[^1]

天醫大帝懺法是道教懺儀文獻中的一種，全名為「天醫大帝殷帥法懺」或簡稱「天醫大帝懺」。此懺法主要用於祈求天醫大帝消災解厄、驅除病痛，並透過懺悔儀式滌除業障，以達到延壽保安之目的。天醫大帝為道教神祇體系中掌管醫藥的神明，與人間疾病治療、驅邪保安密切相關。此懺法屬於道教「三元懺法」或「三元齋醮」體系中的重要組成部分，常見於道士為信眾舉行的延壽植福、消災解厄法事之中

「太上[[洞玄靈寶]]天醫寶懺」是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部經典範疇，是專門用於祈求治病療疾、懺悔業障的懺儀文獻。「懺」為梵語「懺摩」之略稱，意指懺悔罪愆、懇求赦免的宗教儀式，在道教中常配合誦經、焚香、禮拜等儀軌使用。此懺儀以「天醫」為核心主題，反映了道教對疾病成因的獨特理解——認為疾病往往與罪孽因果、冤親債主有關，透過懺悔儀式可消解業力、接通天醫神

《药王救苦妙经》是一部道教經典，屬於道教藥王信仰體系中的重要經文。此經以「藥王」為核心崇拜對象，內容主要闡述藥王救護眾生、解除病苦的慈悲願力與修行法門。道教傳統中，「藥王」通常指孫思邈，亦有以扁鵲、華佗等歷代名醫神格化後的稱號。此經屬於道教濟世救苦類經典，強調透過誦經、供奉等方式可獲藥王庇佑，解除身心病痛。

《藥王救命》是道教及中國民間信仰中與「藥王」相關的經典文獻之一。藥王在傳統信仰中主要指唐代著名道醫孫思邈（或稱藥王孫真人），其形象融合了道教修煉、醫藥學與民間祈福信仰。本經典主要用於祈求消災解厄、延命保安，反映了道教「濟世利人」的核心理念。 資料說明：本條目內容因原始來源資料有限，部分內容依據藥王信仰之一般背景補充，具體經文內容待進一步考據驗證。

《大醫精誠》為唐代醫家、道士孫思邈所撰《備急千金要方》卷首名篇，亦常被視作中國醫學倫理學的經典文本。其題名中「大醫」指品格與技藝皆臻上乘之醫者，「精」重在醫術精熟，「誠」重在存心真誠；二字相聯，不僅是職業要求，更是一種由醫入道、由技入德的修養工夫。此篇以醫者之心術為中心，論述行醫之本、診療之範、濟世之責，故歷代醫家多奉為圭臬。 就道教典籍的分類而言，《大醫

《宸垣識略》為一部以北京（即京師）城垣、宮闕、壇廟、寺觀、古蹟與坊巷沿革為核心內容的清代地理考證類著作。其書名中「宸垣」本指帝居之城闕，「識略」則有考識、撮述之意，故全書並非純粹遊記，而是以考據筆法記錄京師地理形勢、建置沿革、宮廷禮制與都城空間之變遷。就內容性質而言，它可視為清代北京城市文獻、地方志材料與宮苑寺觀記錄的綜合性彙編，兼具史料、地理與制度沿革三重

《孫真人備急千金要方》，通稱《備急千金要方》或《千金要方》，為唐代名醫孫思邈所撰，是中國醫學史上最重要的綜合性醫書之一。其題名中「備急」強調救急濟世之用，「千金」則寓意人命至重，非千金不可易；「孫真人」為後世尊稱，帶有鮮明的道教化與神仙化色彩，但就文獻性質而言，該書屬於醫籍，而非《道藏》正統經部經典。若依道藏傳統的總體分類觀之，可置於「太清」一系的養生、服食

江西樟樹：江西樟樹是位於江西省中部、贛江下游的縣級市昔日以「樟樹」命名之藥材聞名，亦是江西省重要的交通與商貿節點。該地以其傳統中藥業、風景名勝如龍潭峽及豐富的歷史文化遺產著稱，吸引各地遊客前來參觀。城區保留多座古蹟，如三清宮與藥王廟，展現千年中醫文化底蘊。年間舉辦的藥材博覽會促進產業升級，同時帶動本地餐飲與住宿需求。交通方面，具備高速公路與鐵路交會的便利網絡

天醫院是道教信仰體系中與天[[醫神祇]]、治病療身相關的神聖空間概念，在道教宮觀建築、醮儀法事及民間信仰中均有體現。狹義而言，天醫院指供奉天醫大帝、藥王等醫藥神祇的殿堂或建築群組成的祭祀空間；廣義上則泛指道教神聖空間中專門用於祈求療病、驅邪、健身延壽的功能區域。天醫院之說反映了道教「身國同治」與「形神兼養」的核心理念，將人間的醫療救護與天界的醫藥神祇相聯繫，

北京藥王廟是北京市內供奉藥王孫思邈的重要道教祠廟，屬於傳統醫藥信仰的代表性場所，反映民間對醫藥守護神的崇敬與祈求健康、驅病延年的需求。其源流與中國醫藥信仰發展密切相關，並體現帝都對醫療事業與民眾健康的重視。廟中多以孫思邈為主神，部分亦配祀華佗、扁鵲等名醫，建築上常採宮殿式格局，具備正殿、配殿與祭祀空間。相關記載散見於北京方志、寺廟志與歲時風俗文獻，顯示其在都

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中[[華人民共和國]]遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

扁鵲祠是祭祀中國古代著名神醫扁鵲的祠廟建築群。扁鵲（約公元前407年－前310年），姓秦，名越人，是春秋戰國時期著名的醫學家，被後世尊為「醫祖」。道教將其納入醫藥神系，奉為「靈應藥王真君」。 扁鵲祠作為重要的醫藥文化遺存，兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究中國古代醫學史與道教醫神信仰的重要場所。現存主要遺址包括河北內丘扁鵲廟、山西永濟扁鵲祠等。

藥王信仰：藥王信仰是道教對藥王的崇拜與信仰體系，主要以孫思邈為核心，兼及神農氏、扁鵲等醫藥祖師。信徒於道觀或藥王廟設立供桌，獻香燭，祈求健康、平安，並誦讀《孫思邈千金方》以感召藥靈庇佑。孫思邈祠常於每年藥王誕舉行慶典，屆時請孫思邈像前行禮，誦經、布福，熱鬧非凡。此類祭祀在民間亦流傳甚廣，常於中國傳統醫學結合中草藥之餘舉行儀式，顯示出道教對於醫藥保護神靈的崇敬

天醫法脈是道教信仰體系中與治病療疾相關的重要法脈傳承，屬於道教法術與醫藥傳統相結合的治療體系。此法脈以「天醫」為核心概念，相信存在能夠司掌人間疾病治療的先天神聖力量，修道者透過特定的傳承儀軌與修煉法門，可與天醫神明感通，從而獲得治病救人的法力。天醫法脈融合了道教的符籙、咒術、內丹修煉與傳統中醫藥學，形成一套兼具宗教神秘性與實用醫療功能的信仰實踐體系，在道教正

天醫治病是道教信仰體系中重要的治療概念，指透過祈求天界醫療神祇（天醫）以驅除病邪、療癒疾病的一種宗教醫療行為。此概念融合了道教的符籙法術、齋醮儀式以及對天界醫官的信仰，形成一套獨特的宗教醫療傳統。天醫治病不僅是單純的祈福儀式，更涉及複雜的宇宙觀念，認為疾病根源於邪氣入侵或因果業報，需借助天界神聖力量來調和身心、驅除病源。在道教門派中，天醫法常作為輔助治療手段

運城市文物保護單位，是根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的規定，由山西省運城市人民政府公布的市文物保護單位。1983年縣級市運城市公布了「運城市文物保護單位」。2000年，運城市成為地級市。 2004年11月15日，地級市運城市公布了第一批市級文物保護單位 2015年6月8日，運城市政府公布第二批市級文物保護單位10處 。 2017年11月21日，運

醫神祭：醫神祭是中華傳統民間信仰中的一大重要祭祀儀式，主要向被尊為「醫神」的神祇，如華佗、神農、藥王等，祈求治病、防疫與延年益壽。 舉行地點多在藥王廟或地方小型祠堂，時間慣例落在農曆四月至八月期間，尤以四月八日、藥王聖誕為熱門。信眾備妥香燭、鮮花、各式中草藥材及牲禮，齊聲誦讀《藥王經》，並配合跳神樂舞以表達對醫神的敬意。 此類儀式不僅是病因的祈求，更蘊含社區

天醫聖誕千秋是道教與民間信仰中慶祝天醫大帝（又稱天醫上聖、藥王大帝）聖誕的祭祀儀式。「聖誕千秋」意指祝賀神明誕生日，祈求國泰民安、風調雨順、健康延年。天醫大帝在道教神祇體系中掌管醫藥與療病，是信眾祈求疾病康癒、健康平安的重要神祇之一。 此項祭祀活動通常於每年固定日期舉行，各地道觀及廟宇會舉行誦經、拜懺、設供等儀式，信眾亦會前往祭拜祈福。

天醫懺悔儀是道教傳統科儀中專門用於祈求疾病痊愈、懺悔醫藥過失的懺悔儀式。此儀式結合了道教的天醫信仰與懺悔[[贖罪思想]]，旨在通過道士的宗教實踐，幫助信眾化解因醫藥不當、誤傷生靈或其他過失所致的病痛與災厄。儀式中供奉天醫諸神，誦念懺悔經文，以祈求天醫聖者降臨施治，赦免過愆，恢復身心健康。

天醫咒是道教法術體系中用於祈求治病療傷、驅除病邪的咒語之一。「天醫」指天界派遣來醫治人間疾苦的醫療神祇或靈醫，與道教「天醫科」的法術傳統密切相關。道教認為疾病源於邪氣侵襲或因果業障，通過誦念天醫咒可溝通天上醫官，祈求其下降人間為信眾驅除病痛、消災解厄。此類咒語通常在道教科儀、法事或日常修煉中被運用，配合符籙、針灸、藥物等形成完整的治療體系。

三協境是清末臺灣府城五條港地區形成的聯境組織，由風神廟、南沙宮、金華府與藥王廟等廟宇共同組成，兼具祭祀與聯防功能。其源自傳統境內祭祀圈，在械鬥頻仍、治安不靖的背景下，整合地方信仰資源與居民力量，負責南河港、南勢港一帶的祭祀協調與防衛事務，其中以風神廟為主廟與統籌核心。隨著社會秩序與治理制度逐漸轉變，三協境的民防色彩雖已淡化，但其跨廟宇的交陪關係仍延續為府城重