反向連結 · 西南方

十方威神是道教信仰中一組重要的護法神祇，掌管十個方向的神聖力量。「十方」指上、下及東、南、西、北、四維（東南、東北、西南、西北）等十個方位；「威神」則指具有威嚴法力的神明。此概念在道教驅邪避煞、設壇佈罡的儀式中具有重要地位，常見於早晚功課經、齋醮科儀及符籙呪術之中。

「坤鼎」是道教煉丹術與內丹學中的重要概念，指以坤道（陰柔大地）為根本原理所設立的丹鼎或煉丹爐鼎。「坤」在八卦中象徵大地、母親、柔順與承載，屬陰；「鼎」則為古代用以烹煮食物及祭祀的神聖器皿，在道教科儀中象徵天地造化、陰陽交感的樞紐。坤鼎之說反映了道教以人體為小天地、假外丹爐火與內丹心性修煉以成就仙道的基本思想。

「九宮八風」是中國傳統宇宙觀中重要的方位與時令概念，源自《黃帝內經·靈樞經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（中央及八方），並配合八風（八方之風）與二十四節氣，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了洛書數理、陰陽五行、八卦方位等元素，既是中醫學說的理論基礎，也是風水學、曆法學及占卜術數的重要參照框架。 此學說的核心思想在於：天

坎宅是中國傳統風水學「八宅派」中的重要概念，指坐落於坎宮方位的住宅，即坐北朝南的宅邸。在八卦方位系統中，坎位於北方，五行屬水。坎宅在八宅風水中具有獨特的陰陽屬性和吉凶配置，其門路、灶位、神位等主要吉凶方位均有明確的推算規則，是古代陽宅風水學說的核心課題之一。

天將十二神，又稱十二神將，是道教信仰中一組重要的護法神將。這十二位神將與中國傳統的十二地支及十二時辰相對應，各司其職，守護人間免受邪祟侵擾。在道教科儀、法事及符籙中，天將十二神常被請降凡間，以驅邪制煞、護佑信眾。 此概念源自中國古代天文曆法與道教神學的融合，反映了道教將自然時序神格化的特點。十二神將各有名號與形象，通常以武將姿態出現，手持各式兵器，展現威猛

十方冥官是道教冥界信仰中的官職系統，指分掌東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上方與下方等十方冥界的神祇官員，主要負責亡魂收管、審判善惡、監督輪迴與維持冥界秩序，並在超度、赦罪等科儀中協助道士辦理亡魂救度。其觀念源於先秦以來的幽冥與亡魂崇拜，漢代後又結合陰陽五行與方位思想逐步發展，並被道教吸收、系統化；在實踐上，亦與地府、城隍、東嶽大帝、酆都大帝及佛教十

五黃方位是中國傳統風水學中「玄空飛星派」的重要概念，屬於九星体系中的第五顆星——五黃廉貞星。在玄空風水學說中，五黃星被視為最凶險的煞星，其所臨之方位稱為「五黃方位」或「五黃煞位」。此方位每年隨流年變化而遷移，對住宅吉凶有重要影響，是風水調理中需要特別注意的凶煞位置。 五黃星的五行屬土，居中宮，寄寓坤位。其特性為主災祸、疾病、破財、口舌是非，被視為流年中最需

海外三十六國是《[[淮南子·墬形訓》]]記載的三十六個異國的統稱。傳說中的三十六國包括其中的國民也出現在《[[山海經》]]、《[[鏡花緣》]]及《[[三才圖會》]]等書籍中。 文獻記載 《淮南子·墬形訓》中簡要地記述了關於海外三十六國，其中原文當中所陳述的「海外三十五國」應為誤筆。 凡海外三十五國，自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女

救度類神靈是道教神祇體系中以拯救、度化、苦海救拔為主要神職的神明。此類神靈的核心特質在於其慈悲願力與救贖功能，旨在將受苦眾生從災厄、疾病、死亡、墮落等困境中解救出來，幫助信眾脫離苦海、超昇仙界。救度類神靈的信仰反映了道教「濟世度人」的根本教義，體現了道教重視生命尊嚴與精神解脫的特點。 在道教的神祇分類中，救度類神靈與傳統的宇宙創世神、星辰神、冥界神等類別有

坤宮是道教與中國傳統易學、風水學中的一個重要概念，指代八卦中的「坤」卦所對應的方位與空間。在後天八卦方位中，坤卦位居西南方，因此「坤宮」常直接指代西南方位。此概念融合了哲學思想、宇宙觀與實踐方術，是理解道教空間觀念和儀式佈局的關鍵之一。 作為八卦之一，坤卦的卦象為「地」，其性質為至柔、至靜、厚德載物，象徵大地、母親、順從與滋養。因此，坤宮不僅是一個方位標識

方位凶吉是中國傳統命理學、風水學及民俗信仰中的核心概念之一，指的是不同方向（方位）所具有的吉凶屬性及其對人們生活、運勢的影響。這一概念根植於中國古代的陰陽五行學說與天干[[地支系統]]，認為空間中的各個方向蘊含不同的能量場，會對個人命運、事業、健康等方面產生吉凶不同的影響。 在日常生活中，方位凶吉的觀念體現在建築選址、房屋布局、婚喪嫁娶、出行擇日、出門方向

地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八[[大地獄]]（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約

方位系統是道教宇宙觀與實踐活動中的核心概念之一，指以特定方向（通常為東、南、西、北、中五方）為基礎，配合陰陽五行、天干地支、星宿神煞等元素，建構而成的複雜象徵與應用體系。此系統不僅用於測定時空方位，更體現了道教徒對天人合一宇宙秩序的理解，在風水堪輿、命理推算、齋醮科儀以及日常祭祀中均有廣泛應用。方位系統的核心原理認為，天地間的方位與時間、色彩、元素、靈氣、神

八卦陣，又稱八陣圖，是一種源於中國古代易學八卦理論的軍事陣法與玄學佈局。其核心思想是將宇宙運行的基本法則——八卦，應用於戰場空間的組織與調度，形成一個變化莫測、攻防一體的戰鬥隊形。此陣法最為著名的實踐者與完善者為三國時期蜀漢丞相諸葛亮，其於赤壁之戰等戰役中的運用，使八卦陣在中國軍事史與文化傳說中留下了深刻印記。 八卦陣不僅是一種戰術隊形，更被後世賦予了深厚

坤位是道教與易經思想中的重要方位概念，代表八卦中的坤卦方位。在傳統方位系統中，坤位通常對應西南方，象徵大地、母親、柔順與承載等意涵。此概念廣泛應用於風水、占卜與道教儀式中，是理解傳統空間觀念的核心要素之一。

「九天」是中國古代哲學與道教宇宙觀中的核心概念，意指宇宙空間的垂直結構，將天劃分為九個層次或區域。此概念源於古人對天體運行與空間層次的觀察與想像，後被系統性地納入道家與道教的思想體系之中。 在道教神學與儀式中，「九天」不僅代表物理空間的九重結構，更被賦予了神聖的意涵，視為諸天尊、天帝所居之處，是道炁流行、神靈監察的世界。它構成了道教多層次宇宙模型的重要組成

十二元辰殿是道教宮觀中供奉十二元辰神祇的殿堂，是道教信仰體系中重要的祭祀建築之一。殿內供奉對應十二地支與十二生肖的十二位守護神祇，又稱「本命殿」或「元辰宮」。此殿宇的主要功能是供信眾祭祀本命元辰，以祈求神祇庇佑、化解本命年沖煞，是道教宮觀建築群中常見的配殿建築。 十二元辰信仰融合了古代星辰崇拜、本命占卜與生肖文化，反映了道教「天人合一」的宇宙觀與「敬天法祖

「十方凈土」原為佛教術語，指位於十個方位（東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下）的清淨佛土，是大乘佛教宇宙觀中的重要概念。此概念隨著佛道交融的過程，逐漸融入中國傳統宗教思想體系，與道教的天界觀念產生相互影響。十方凈土代表了超越世俗垢染的理想境界，各方淨土皆由不同佛菩薩住持，為修行者提供往生的目標與嚮往。

東極青華長樂世界，又稱青華世界或東極妙嚴宮，是道教信仰體系中位於東方的一座清淨莊嚴的樂土仙境。根據道教經典所述，此處是太乙救苦天尊（又稱青華大帝、東極青玄上帝）所居之道場，為亡魂超度、罪業解脫、祈求長生之信眾嚮往的清淨國土。東極青華長樂世界以「長樂」為名，象徵永恆的安寧與喜悅，代表道教對超越生死、脫離苦海的終極關懷與救贖理念。

「坤宮德地」是道教地理與堪輿語境中的概念，指與坤卦相應、具陰柔承載之德的吉地或福地。其思想源於《周易》坤卦「厚德載物」的義理，道教進一步將之詮釋為大地之德、孕育之氣與可供修行、安葬的靈地，並常與西南方位、女性能量、坤道修持及養生煉丹空間相聯。此概念亦見於內丹、科儀與宮觀設計等脈絡中，反映道教以天地、身心與空間互相比附的宇宙觀，並與民間的安宅、鎮基、求嗣等信仰

帕米爾高原的位置 帕米爾高原（塔吉克語：Помир），古稱蔥嶺，是古代中國和地中海各國的陸上通道絲綢之路之必經之地。地處亞洲中部，位於中國、塔吉克和阿富汗的邊境上。是崑崙山脈、喀喇崑崙山脈、興都庫什山脈和天山山脈交會的巨大山結。面積約10萬平方公里。 高原最高峰爲中國境內的公格爾山（7649米）。帕米爾高原也是亞洲主要山脈的匯集處，包括喜馬拉雅山脈、興都庫

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 臺灣概況 臺灣文化 （總覽） 臺灣藝術 （總覽） 臺灣地理 （總覽） 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，

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祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

古田縣，別稱玉田，位於中國福建省中北部、閩江支流古田溪中下游，是寧德市下轄縣，歷史上曾是福州十邑之一。古田縣政府駐地為城東街道，人口約33萬，漢族為主，通行閩東語侯官片古田話。古田縣素有「水電之鄉」、「華僑之鄉」、「中國食用菌之鄉」、「體育之鄉」、「文化之鄉」之稱。古田是中國食用菌之都；水利資源人均佔有量居中國之首。 縣名 據《福建通志》與清朝乾隆年間修

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台州府城牆位於今浙江省臨海市，是一座始建於東晉時期的古城牆，全長約六千二百八十七米，高七米，設有四座城門、甕城及八座馬面。城牆依山傍水而建，北側沿北固山山脊延伸至靈江東岸，形成了「後靠北固山、前臨靈江」的獨特防禦體系。作為兼具軍事防禦與防洪功能的城市防護工程，台州府城牆被譽為北京明長城的前身與參考模板，現為全國重點文物保護單位，並於二〇〇六年列入世界文化遺產

四合院是中國傳統建築的典型形式，其格局由一個院子四面建有房屋組成，通常包含正房、東西廂房和倒座房，從四面將庭院合圍於中，故稱「四合院」。這種建築形式不僅是中國傳統民居的代表作，更深層地體現了中國傳統的尊卑等級思想、陰陽五行學說以及天人合一的宇宙觀。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界較為隱密的庭院空間，反映了傳統中國人對於私密性與家族秩序的重視。 從建築

南屯區位於臺灣臺中市西南方，座落於臺中盆地與大肚山的交界地帶，東鄰西區與南區，西接大肚區，南連烏日區，北與西屯區相鄰。境內地形呈現東西寬廣、南北狹長的特徵，東半部屬台中盆地平原，西半部則為大肚山台地斜坡，整體地勢北高南低、西高東低。截至2025年底，區內人口約18.6萬人，為臺中市人口第五大區，也是全市老年人口比例最低、行政區中最「年輕」的行政區。 南屯區

九天君是道教神祇體系中重要的高階神格，代表主宰或象徵「九天」的神君。「九天」在道教宇宙觀中指天的九個層次或九個方位，是天界結構的重要概念。九天君既是對九位天真君的統稱，也可能指某位具體的主神，在道教科儀、經文與齋醮中常被請召護佑。 本條目資料主要來源於道教經典文獻及研究者整理資料，惟原始維基百科頁面尚未建立，內容有待進一步補充與考證。

八方神祇是道教信仰中掌管東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個方位的八位重要神祇，又稱「八方神」、「八方主宰」或「八方尊神」。這一信仰體系源於中國古代的方位崇拜與星宿觀念，在道教形成與發展過程中逐步系統化，成為道教醮儀、齋醮法事及宇宙觀的重要組成部分。八方神祇象徵著天地的空間秩序，各司其職，共同維護宇宙的和諧運行。 在道教的醮儀傳統中，八方神祇常被視為

八方威神將領是道教護法神將系統中的重要組成部分，指的是守護八方（東、南、西、北、東北、東南、西北、西南）的八位威神將領。這些神將的主要職責是驅邪辟邪、護衛道壇、保衛修行者免受邪祟侵擾。在道教的齋醮科儀、法術修煉以及日常驅邪儀式中，八方威神將領皆扮演著守護與監察的重要角色，是道教信仰體系中守護方位的神祇群體。

十方救苦大神是道教中隸屬太乙救苦天尊化現的救苦神祇群組，分布於東西南北及四維、上下十方，專司拯救亡魂、解除眾生苦難、拔罪超度與賜福延壽。其信仰淵源可追溯至東晉至南北朝的《度人經》，並在唐代以後的齋醮與超度科儀中逐漸成為核心神明，宋元時期隨全真道發展而更臻完備。此一神格體系體現道教「救苦度人」的教義，亦反映一氣化形與分身化現的宇宙觀，後來並深刻影響民間救苦信仰

太乙救苦天尊（北京市白雲觀藏） 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則

十二太保，又稱十二元辰、十二神將，是道教信仰中以十二地支為核心的守護神團體。十二太保分別對應中國傳統干支紀年法中的十二個地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每位太保守護一個地支年份出生之人，具有驅邪避煞、護佑本命的功能，是道教本命信仰的重要組成部分。 在道教的神格體系中，十二太保既可作為獨立的十二位神將存在，也被視為太乙救苦天尊等高位神

太乙救苦天尊是道教重要尊神之一，又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，具備引渡受苦亡魂往生的神力。對於積德行善、通曉道法玄妙而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。其信仰淵源可追溯至先秦時期楚國流行的東皇太一與東王公信仰，大抵在六朝時期已成型，最

太上救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等，是道教尊奉的重要神祇之一。道教經典記載，太上救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮（或稱妙嚴宮），其主要職能為引渡受苦亡魂往生西方樂土，同時能乘九獅之仙馭、散百寶之祥光，接引積德行善、功行圓滿之道士登天成仙。此神大慈如父，威儀殊勝，在道教神仙體系中兼具慈悲救度與冥府治理的双重

東極太乙救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊，是道教尊奉的重要神祇。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，肩負引渡受苦亡魂往生的神聖職責。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。此神祇以大慈如父著稱，其信仰在道教體系中兼具救度亡魂與接引仙真

《大明一統志》本非道教經典之名，而是明代官修的大型地理總志，凡九十卷，成書於明英宗天順五年（1461）。然從道教文獻學與宗教地理學的角度觀之，此書實為研究明代道教傳播、名山洞天分布、宮觀沿革與道士活動的重要外圍典籍。其價值不在於宗教義理的闡揚，而在於以官方地理敘述保存了大量道教聖地、神仙傳說與祭祀空間的資料，故在道教研究中具「旁證」與「地理底本」的雙重意義。

《澳門紀略》並非道教經典，而是清代記述澳門地理、建置、風俗、外交與海防情況的重要方志性著作。就嚴格的道藏分類而言，此書不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何道教經典部類；然其所記澳門地區之寺觀、香火、華夷雜處、海神崇祀與民間信仰，對理解近世嶺南宗教生態、沿海地方祭祀與道教外緣文化，仍具一定參考價值。若從「經典」的廣義來看，它是地方知識與制度記錄

《山海經》為中國先秦兩漢間最具代表性的地理、神話與博物綜合典籍之一，亦是中國古代知識體系中極具「異類」色彩的經典文本。其書兼攝山川方域、禽獸草木、礦石藥物、邦國族群、神靈怪異、祭祀巫術與古史傳說，故難以以單一學科或單一門類完全涵攝。從文獻性質言之，它並非後世儒家所稱之「正經」，而是介乎圖像、敘述、地理與神話之間的複合文本；然正因其複合性，反而保存了大量先秦以

坤卦為《周易》六十四卦第二卦，卦象上下皆坤，六爻盡陰，故名「坤」，取其「地」之義。其核心象徵並非單純的柔弱，而是大地承載、滋養、順應與成全萬物之德。相較於首卦乾卦所呈現的剛健開創，坤卦以「順」為宗，以「承」為用，構成《易》學中陰陽對待、天地方位、生成化育的根本架構。坤之「元亨利牝馬之貞」，尤表明其德性雖柔而不失其正，雖順而能成大功，並非消極退讓之辭，而是以順

《大荒南經》為《山海經》十八篇之一，屬於全書「海經」系統中的「荒經」部類，與《大荒東經》、《大荒西經》、《大荒北經》並列為「四方荒經」。其書寫重心，不在周詳測繪可考地理，而在於鋪陳南方荒遠之境的山川形勢、神靈譜系、族群傳說、異獸奇草與祭祀想像，將「地理」與「神話」熔鑄為一體，形成先秦古典中極具代表性的混合文類。就文本性質而言，《大荒南經》並非單純的神話小說，

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。 生平 大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片

本命燈是道教信仰中一種重要的祈福儀式，指根據個人出生年份所屬的地支，配合相應顏色的燈火，在特定場所或時段持續點燃以祈求神明庇佑的宗教實踐。本命燈與中國傳統的「本命年」觀念密切相關，被認為能夠補充本命年流失的元氣、化解沖煞、祈求延年益寿。本命燈儀式通常在道觀寺廟中由道士主持進行，亦有信眾在家中自行設置者，是道教星斗崇拜與本命信仰相結合的典型體現。