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中元普度，又稱中元祭、普度、盂蘭盆普度，是道教與華人民間信仰中極具代表性的歲時祭儀，通常於農曆七月舉行。其核心宗旨在於「施食濟孤」與「超薦幽冥」，即透過齋醮科儀、誦經設壇、供養施孤等方式，普遍救度無依亡魂、孤魂野鬼及歷代先靈，並藉由功德迴向以解除其苦報。就宗教語義而言，「中元」屬於三元信仰系統中的一環，與上元、下元相對；「普度」則強調普遍、無分別的救拔，展現

「巡城」是道教傳統儀式之一，亦稱「巡城儀」或「城隍巡城」。此儀式主要用於驅邪除煞、淨化城池或特定區域，祈求境域平安、風調雨順。巡城儀式通常由道觀或道教法師主持，在特定節日或遇到災異時舉行，規模可大可小，依各地道脈傳承而異。

搬天將是道教齋醮儀式中的一項重要科儀，指透過法師的奏章、符籙與咒語，從天界召請天將降臨壇場，聽候差遣的儀式環節。「搬」在此處取「搬運、召請」之義，「天將」則泛指道教神將體系中的各級將帥。此科儀通常見於大型齋醮，如羅天大醮、祈求平安醮、超度亡魂醮等場合，屬於「請神」環節中的核心儀式之一。

「入宅上梁」是傳統建築風俗中，於新居落成或搬入之際舉行的儀式，主要在屋頂主梁（亦稱大梁）安置於屋脊時進行。儀式通常選取吉日良辰，先由木匠將大梁抬起，再由祭司誦經祈福，燃香拜祭地基，並擺放五果以象徵豐收平安。隨後進行上梁的定位與校正，確保梁體水平正對屋脊，爾後全家及、親友共同飲宴，熱鬧慶祝新居落成。 此俗在闽南與客家地區尤為普遍，亦隨华侨移民傳至馬來西亞、新加

「王船送瘟」是中國闽南與台灣流行疫病時舉行的傳統道教儀式，亦稱送瘟儀式。其核心是把象徵疫病的「瘟神」或「瘴氣」裝入木製的王船，經誦經、請神、祭祀後，將船於海岸或河邊焚化或放流，寓意驅疫出境、保境安民。 此俗源於古人對瘟疫的恐慌與驅邪觀念，結合民間信仰與道教符籙、法器，逐步形成固定儀式。明清文獻已見記載，現存於台灣多間廟宇。 1. 請船：設壇恭立王船。 2.

求花是民间信仰及道教仪式中常见的祈福活动，指信众在庙宇内向神明祈求花开富贵、子嗣绵延或姻缘美满。 仪式通常在农历新年、元宵或七夕等吉日进行，流程包括斋戒沐浴、设供桌、献上鲜花、果品及香烛，随后由道长或主祭领诵《经文》，并配合钟鼓、符箓，以召唤祥瑞。求得「花」后，信徒会将花瓣带回家中，或将花瓶置于客厅，以象征繁荣与子嗣之祥瑞。 此类仪式在闽南与台湾尤为流行，当

灶司，又稱灶神、灶君，是中国民间信仰中專責厨房灶火的神明。它被認為是家庭的守護者，負責保管爐灶的安全與飲食的吉祥。 據《礼记》記載，灶神於腊月二十三日昇天稟奏人間善惡，故民間有「送神」或「祭灶」的儀式，常以甜糯米糕、糖瓜供奉，祈求来年家宅平安。形象上，多描繪為中年男子或白髮老翁，容顏或黑或紅，象征灶火的烈焰與煤炭的溫暖。祭祀時，家庭成員在灶前跪拜，誦讀祝文，

地方祀神 是指分布於各鄉鎮、村落或特定區域、由当地居民自发设立并供奉的守护神。它们被视为当地土地、山川、道路或其他自然元素的保护灵，负责保佑农业丰收、居宅安宁与行人安全。通常以石像、 木刻或画像的形式，供奉於小庙或神社之中，并于春耕、秋收或传统节庆时举行祭祀仪式，以香火、供品及舞狮等方式表达敬意。 相较於道教正统神，地方祀神更具民间色彩，常与当地宗族、历史人

林姑，又称林仙姑，是道教中的山林女神，职司守护草木与山野。她常以手持青枝、衣著飘逸的少女形象显现，能够保佑猎户、樵夫及地方风调雨顺、五谷丰收。此神在闽南及华南部分宫庙有专祠，如林姑庙，每年春季举行祭祀，以祈山林安宁、生态和谐，亦有将其与观音等女神融合的情形。 人们相传林姑的崇拜源于古代山民对自然的敬畏，最晚于唐宋时期已有记载，随后逐渐融入各地的民间信仰。每逢

廣澤王，又稱廣澤尊王，是華南與台灣民間信仰中的水神兼地方守護神。相傳他擁有控制江河湖澤、降伏水患、保佑漁農的神力，昔日元末明初始受封為「廣澤王」，其後受歷代皇帝追封，寺廟常以「廣澤王廟」稱之。 每逢節慶，信徒會舉行祭祀儀式，祈求風調雨順、闔家平安。祭祀通常在寺廟舉行，誦讀《道教經文》，獻上水果與香火。傳說廣澤王曾顯靈於福建沿海，救助遭遇海神風浪的漁船，因而受

東瘟帝君，又稱東瘟大帝，是道教與民間信仰中掌管疫病的神明，屬於五方瘟神之一，專司東方的瘟疫與疾病。相傳他居於東天之境，統馭疫鬼，能以香火祈禱免除或制止傳染病流行，因而在闽南及台灣的鄉里常設廟供奉，於疫病猖獗之時舉行「驅瘟」儀式，以祈求平安。 其形象多穿紅袍、手持杖或藥囊，示現慈悲之力，亦常與药王、华佗等醫藥神並祀。在太上洞玄灵宝自然辟瘟經等防疫經典中，列有請

孕期保護（又稱安胎、保胎、護胎）是道教信仰體系中關於保護孕婦與胎兒安全的重要傳統觀念與實踐。在道教看来，怀孕期间不仅涉及新生命的孕育，更关系到母子双方的阴阳平衡与精气神的状态。道教认为孕期是胎儿魂魄逐渐成形、灵性萌发的关键时期，需要通过特定的仪式、符咒、禁忌遵守等方式来驱邪避凶、保护胎气，确保母子平安。 道教孕期保護的概念融合了道家养生思想、神祇信仰与民间习

送花接胎是中國傳統社會中流傳的祈子民俗儀式，常與送子观音信仰相結合。「送花」指的是將象徵子嗣的花朵或护符送至求子之家，以祈求早日獲得子嗣；「接胎」則是求子者恭迎這些象徵物，視為接收送子观音的恩澤，期待來年能懷孕得子。此俗主要流行於闽南與粤东等華南地區，反映了過去對於延續香火的重視，並融入道教仪式與民间信仰的要素，形成一種介於正規道教與民間習俗之間的文化實踐。

绕境游行 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 保生大帝聖誕（儀式）：保生大帝聖誕是道教重要儀式之一，於每年农历三月十五日舉行，以紀念保生大帝（又

三奶夫人誕辰是道教中每年紀念三奶夫人（亦稱注生娘娘或送子觀音）的節日，主要在闽南與台灣等華人社群舉行。此日相傳為女神的誕生日，具體日期多數流派定於農曆二月中旬，亦有以農曆三月初三為準的說法。祭祀儀式通常於廟宇設香案，供奉鮮花、果品與紅蛋等象徵子嗣的供品，信徒前來祈求子嗣、保胎、安產，並請道士誦經做法，以求神力庇佑。儀式後常有抬轎遊行、過火祈福等熱鬧活動，反映

泉州府是明清設置的行政區，位於今天的泉州一帶，涵蓋現今的福建省東南沿海。自宋代以來，此地匯聚了大量道教文物，主要包括宮廟碑刻、道教經卷與科儀文書，系研究闽南道教本土化的關鍵史料。 泉州濱海的天后信仰廟宇留下眾多石刻，記述修建因緣、祭祀與信徒捐題，反映海神信仰與海上貿易的互動。這些碑刻屬於宋元時期的實物記錄。 《太上洞玄靈寶經》《正一经》等道教經卷多以手鈔本形

閩南（白話字：Bân-lâm／Bîn-lâm，國際音標：[ban²⁴⁻²² lam²⁴]），又稱下南（白話字：Ē-lâm；平話字：Â-nàng，國際音標：[a˥˥ naŋ˥˧]）、漳泉。是指福建省（簡稱閩）南部，晉江流域和九龍江流域一帶，東臨臺灣海峽，行政上有中華人民共和國政府治理的福建省南部漳州、泉州、廈門三個地級市及其下轄代管的各縣市，以及中華民國治理的

泗洲文佛廟是供奉文殊菩萨的宗教場所，主要分布在台灣及福建闽南一帶。作為當地居民的信仰中心，廟內主祀文殊菩萨（又稱文佛），象徵智慧與理性。文殊菩萨為四大菩萨之一，常被視為修行者開啟智慧的象徵。每逢農曆新年及佛誕，信徒會前來誦經祈福，舉辦法會，並參與傳統的花燈遊行。 寺廟建築多採用閩南式燕尾脊，配有精緻的石雕與木刻，展示出濃厚的地域文化特色。常有佛教團體在寺庙舉

《土地公土地婆》是一部以道教土地神信仰為核心內容的民間文學作品或影視作品，其內容主要描繪土地公（福德正神）與土地婆（土地奶奶）这对基层守护神祇的传说故事、法务事迹及民间信仰习俗。在中国闽南、台湾、潮汕等地区的民间信仰体系中，土地公与土地婆被视为掌管一方土地、保佑农作丰收、地方安宁的重要神祇。[^1] 本条目资料因原始来源限制，部分内容尚待补充完善，欢迎提供

海瓊道人為元明時期的道教隱士，居於海岸並喜佩瓊玉，因而得名。其修煉以清靜無為、心性自悟為本，主張與全真道精神相合。傳世的《海瓊清聖錄》被江南及閩南的多座道觀列為必修典籍，深受信徒敬奉。 他提倡「虛極守靜、內觀自省」，追求去除塵勞，回歸本真。此理念與隐士傳統一脈相承，並在全真道基礎上有所創新。其影響範圍延伸至江南與闽南等沿海地區，致有不少廟宇專門供奉其像。每逢