反向連結 · 青州

九州兵馬使是道教神祇體系中的一位重要神格化官職，全稱意為「九州兵馬使」，負責統御九天兵馬、鎮守中華大地九州區域的神明。在道教龐大的神祇官僚體系中，兵馬使屬於中下層神職，肩負維護人間秩序、驅邪制鬼的職責。此神格概念起源於中國古代的九州地理觀念與軍政制度，結合道教的神學理論而形成。

黃仁覽，字紫庭，為晉代豫章建城人，出身仕宦與道門兼具的家族，是淨明道祖師許遜的弟子、女婿，亦為西山十二真君之一。相傳其少有才德，受許遜器重，後出任青州從事，仍勤於修道，並有竹杖化青龍、往返侍親與理政的神異傳說。東晉寧康二年，黃仁覽隨許遜及族人飛升成仙，後在宋徽宗政和年間追封為「沖道真君」，成為淨明道體系中重要神祇，其事蹟見於多種道教典籍，並深受江西一帶民間與

黃仁覽（?—374年），字紫庭。豫章建城（今屬江西）人。西山十二真君之一。宋徽宗政和時，追封「沖道真君」。 其父御史中丞黃輔為許遜弟子。仁覽少俊拔有清致，許遜令弟子周廣作媒，以女妻之。相傳黃仁覽任青州從事，一個人騎馬到青州，留妻在家侍奉父母，每夜下班後以竹杖化青龍，乘之返家。傳黃仁覽與父母等32人，乘雲東去，從許遜仙駕升天。 注釋 ^ 《三洞群仙錄》卷三

黃巾賊，又稱黃家，東漢時人貶稱「蟻賊」、「蛾賊」，是中國東漢末年鉅鹿人張角所領導的群眾，於甲子年（184年）暴動。黃巾之亂是中國歷史上規模最大的暴亂之一，由於頭裹黃巾，故作黃巾軍，引發的暴亂不到一年就被東漢王朝所平定，歷史上都把黃巾之亂作為三國時代的開端。口號︰「蒼天已死，黃天當立。」 簡述 黃巾賊原是東漢末年的一些群眾、百姓，鉅鹿人張角帶著弟弟張寶、張

魯智深是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，本名魯達，渭州人氏。原是基層武官，後因仗義殺人被通緝，出家避禍，逃到五台山文殊院，法名智深。因身上有刺花，人稱花和尚。 生平 殺人出家 魯達長得身高體壯，方口直鼻，腮邊一部絡腮鬍。為人性如烈火，力大無窮，有萬夫不當之勇。本在渭州「小种經略相公」种師中手下當差，任經略府提轄，在地方

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

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完顏宗弼（1090年代—1148年11月19日），女真名斡啜，一作兀朮ㄓㄨˊ，又名烏珠，漢姓王，名宗弼（民間常稱為金兀朮ㄓㄨˊ）。女真皇室貴族，金太祖完顏阿骨打第四子，金國軍事統帥。 生平 早年 兀朮生年不詳。幼年時隨金太祖完顏阿骨打起兵反遼。在反遼作戰之中，完顏希尹獲知遼天祚帝正在鴛鴦濼一帶活動，於是宗望帶領兀朮分兵攻打，戰鬥中，兀朮弓箭用盡，於是搶過

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

姓氏 王 《百家姓》第8位 1: 趙錢孫李 周吳鄭王 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 郡望　 太原郡、琅邪郡、汲郡、青州、北海郡、魏郡、京兆尹 展開 各地寫法 展開 讀音 王姓是一個漢族姓氏，在中國《百家姓》中排第8位。在現代是極常見的姓氏。按人口計算是亞洲最多的姓氏之一，根據中[[華人民共和國]]國家統計局2010年第六次全國人口普查數據分析顯示：

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特

溫府千歲聖像 溫府千歲是東港鎮一帶最盛的王爺信仰神祇。據台灣屏東縣《東港鎮東隆宮起建沿革》，溫王爺姓溫、名鴻、字德修。生於隋大業五年（西元609年）。青州濟南郡人，為唐帝國功臣，溫王與結義兄弟三十六人最初救駕有功，後又因剿匪平亂等大功、獲朝廷嘉獎，深受太宗皇帝所倚重，奉聖旨巡行天下時遭遇海難，溫王與三十六進士同時罹難，朝廷為感念其為唐太宗社稷締造的功績，特

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《[[水滸傳》]]收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷

花榮，水滸傳人物，外貌清秀俊朗，射術天下無雙的神箭手，外號「小李廣」。還擅使銀槍，所以又被人稱為「銀槍手」，與金槍手徐寧並稱金銀二將。因擅長於射箭，有百步穿楊的本事，吳用甚至認為花榮的箭法不應被比作李廣，而應該比作神箭手養由基。明末清初小說家陳忱將戴宗神行、燕青角力、張清飛石、花榮箭術、安道全醫術讚譽為梁山五絕。 生平 宋江舊識，十分仰慕宋江，水滸故事開

秦明，古典小說《水滸傳》中人物，108將之一，上應天猛星，馬軍五虎將第三，使一條狼牙棒，有萬夫不當之勇。因其性情急躁剛猛，吼聲震天，又喜好穿戴赤盔赤袍，故號「霹靂火」。地煞星「鎮三山」黃信是其徒弟。秦明在梁上軍中常打頭陣，是108人中出陣鬥將次數最多的好漢之一，戰果豐碩。戰至酣時慣揮舞狼牙棒猛砸碎敵將的天靈蓋。 生平 秦明祖籍山後開州人氏，曾任青州指揮司

威德王（526年—598年12月），姓扶餘，名昌，是百濟第二十七代國王，公元554年至598年在位。其統治時間長達四十四年，是百濟歷史上在位時間較長的君主之一。威德王在位期間積極推動與鄰國的外交活動，尤其在與南朝各政權及日本的交往中表現活躍。同時，他大力推動佛教文化的傳播與交流，派遣大量僧侶、學者及工匠赴日，對日本佛教與文化藝術的發展產生深遠影響。

北海老人，道號覺一，本名王希孟，山東青州人，生於1821年，卒於1886年。是「一貫道」的重要祖師，被一貫道奉為第十五代祖師。其道號「北海老人」取自山東北海之名，後於山東青州創立「東震堂」，為一貫道早期發展奠定基礎。北海老人融合儒釋道三教思想，強調三教合一的修行理念，對後世一貫道的教義體系產生深遠影響。

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

曹景休（1018年—1089年），字公伯，北宋真定府靈壽縣人，為北宋開國名將曹彬之孫、宋仁宗慈聖皇后之弟。因其外戚身份，世人常稱其為「曹國舅」。曹景休性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，亦愛好賦詩。在歷史記載中，他歷任多項要職，官至節度使、同中書門下平章事，封濟陽郡王，顯赫一時。然而，在道教神話與民間傳說中，曹景休卻以「八仙」之一的形象最為人熟知，成為慈悲度

劉希孟（1536年—？），字醇甫，號泰巖，山東青州府安丘縣人，為明代嘉靖至萬曆年間的政治人物。其於嘉靖四十年中舉，隆慶五年登進士，先後歷任安邑、河津知縣，後由兵部、吏部主事，遷員外郎、郎中，並升太常寺少卿、通政使司右通政等職，仕途由地方而入中樞，具典型明代儒臣履歷。萬曆二十一年致仕歸里後，於家中建「四休」亭，以示知足自適、淡泊名利之志。現存史料未見其與道教有

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 魏伯陽（151年—221年），名翱，字伯陽，號雲牙子，會稽上虞（今屬浙江）人，東漢煉丹家，是中國已知最早一位有著作傳世的煉丹家。 生平 魏伯陽的生平事跡未見於正史。僅知出身於高門望族，一說是尚書魏朗之子。漢桓帝元嘉元年（151年）

黃巾軍人物為後漢中平年間參與黃巾之亂的黃巾軍人物，包含正史《[[三國志》]]所記載的史實人物及《三國演義》中的虛構人物。 正史人物 領導人物 張角（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，在黃巾之亂中逝世。自稱「天公將軍」。 張寶（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，張角二弟。中平元年（184年）隨張角起事，被太平道徒眾

阮小五是小說《水滸傳》中的人物。外號「短命二郎」，在梁山中排第二十九，是阮家三兄弟中的老二，水軍將領之一，在第十五回「吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義」中因吳用引見而首次現身，出場時是一名漁民，和兄弟在石碣村打魚。 經歷 出現 當時吳用和晁蓋等人一心想要劫取不義之財生辰綱，苦於人手不足，於是找到打漁的阮小五和兄弟阮小二、阮小七共謀，隨後三兄弟與吳用、晁

趙明誠（1081年—1129年9月3日），字德甫，又作德父。宋朝京東路密州諸城（今諸城市）人。宋徽宗時期宰相趙挺之的第三子。 生平 太學生趙明誠參加文朋詩會，偶遇時年18歲的李清照，趙明誠為她做相思夢。二人於1101年結為連理。趙對於金石學有相當研究，曾著《金石錄》一書。洪邁說趙明誠：「趙君之書，證據見謂精博。」夫妻二人前期生活安定優裕。 1107年，

路中一肖像 系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 路中一（1849年5月16日—1925年2月26日），清道光二十九年夏曆四月二十四日（1849年5月16日）出生，生於山東省濟寧。是一貫道的第十七代祖師，他在教內被認為是彌勒菩薩的轉世，道號為通理子，道內尊稱為金公祖師以及彌勒祖師。他

謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，東晉政治家、軍事家。曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），歷任吳興太守、侍中兼吏部尚書兼中護軍、尚書僕射兼領吏部加後將軍、揚州刺史兼中書監兼錄尚書事、都督五州、幽州之燕國諸軍事兼假節、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等職，死後追贈太傅，追封廬陵郡公。世稱謝東山、謝安石、謝相、謝公。 他

管寧（158年—241年），字幼安，東漢北海朱虛人，漢末至曹魏的高士。是春秋時齊國名相管仲的後人。 生平 年少時與華歆、邴原一起四處遊學，稱「一條龍」，並且與當時名士陳紀相敬交好。東漢末經歷黃巾之亂和州牧割據，天下大亂，管寧打算向北而非向南避亂，以示不離北方故土之意；於是與邴原及王烈等人一起到遼東避亂。他們到時都受遼東太守公孫度歡迎，專門騰出驛館來請他們

秦明，古典小說《水滸傳》中人物，108將之一，上應天猛星，馬軍五虎將第三，使一條狼牙棒，有萬夫不當之勇。因其性情急躁剛猛，吼聲震天，又喜好穿戴赤盔赤袍，故號「霹靂火」。地煞星「鎮三山」黃信是其徒弟。秦明在梁上軍中常打頭陣，是108人中出陣鬥將次數最多的好漢之一，戰果豐碩。戰至酣時慣揮舞狼牙棒猛砸碎敵將的天靈蓋。 生平 秦明祖籍山後開州人氏，曾任青州指揮司

武松是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，上應伏魔殿中逃出的天傷星，綽號「行者」。因在家中排行第二，又稱武二、武二郎、武行者，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列故事而為人熟知，是《水滸傳》中最家喻戶曉的人物之一。古典白話小說《金瓶梅》的故事背景也與武松有關。除小說外，京劇、揚州評話、山東快書等戲曲

柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。 柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。柳宗元在古文派中與韓愈齊名

徐謇，字成伯，南北朝丹陽人。 徐謇祖上本是東莞人，與哥哥徐文伯等人都精通醫藥。徐謇來到青州，北魏慕容白曜攻克劉宋東陽，將他俘獲，上表送到京城。魏獻文帝想檢驗他的本領，便把病人安置在帳幕中，讓徐謇隔著帷幕診脈，他能準確說出病症形態，同時知曉氣色脈象。於是受到寵信。擔任中散，逐漸升任內侍長。文明太后時常向他詢問藥方，但他受到的任用不如李脩。徐謇調配藥劑，治療效

富弼 富弼的花押 富弼（1004年—1083年），字彥國，河南府（今河南洛陽東）人，北宋政治家、文學家。 生平 宋仁宗慶曆二年（1042年）出使契丹，以增加歲幣為條件，拒絕割地要求，即慶曆增幣；次年任樞密副使，與范仲淹等共同推行慶曆新政，條上所擬河北守御十二策。 慶曆五年（1045年）被排擠，出知鄆州、青州（今山東益都）。時河北大水，難民四處流亡。富

宋江（？—？）是中國北宋宣和年間的淮南民變領袖，侯蒙說他「以三十六人，橫行齊魏」，後投降宋朝。 宋江的故事被中國古典四大名著之一的《[[水滸傳》]]收錄演繹。在小說中，宋江是梁山泊義軍之首，為天罡地煞排名第一位的天魁星。字公明，號「及時雨」。 歷史上的宋江 與《水滸傳》中的一些杜撰出來的虛構人物不同，宋江和武松、關勝、楊志、解寶、張橫及彭玘同樣在北宋歷

張角（？—184年），鉅鹿人，東漢末年著名宗教領袖與叛亂首領。他自稱「大賢良師」，以黃老學說為核心教義，創立太平道，以符水治病、傳播教化為號召，在十餘年間發展出遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的龐大信徒網絡，規模達數十萬人。張角發起的黃巾起義（184年）正式拉開東漢末年亂世的序幕，其「蒼天已死，黃天當立」的革命口號深刻影響了中國歷史的走向。他本人於起義

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，蒙古語稱「曲律皇帝」，意為「俊傑」，是元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位近四年。其父為元世祖忽必烈太子真金之次子答剌麻八剌，母為答己王妃。武宗在位期間雖短，卻在宗教政策、文化建設及政治體制上有多項重要舉措，包括加封孔子為「大成至聖文宣王」、設立尚書省理財、大規

希夷先生（五代後梁咸通七年，871年－宋端拱二年七月二十二日，989年8月25日），俗姓陳，名摶，字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生。「希夷」一詞出自《道德經》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」，意指道家所追求的玄妙境界。先生通曉易學與內丹學說，是五代末年至北宋初期著名的道教学者與隐士，道教尊其为神仙，稱之為「陳摶老祖」或「希夷祖師」。其主張以睡眠休養生息

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。

呂惠卿（1032年9月25日—1111年），字吉甫，號恩祖，泉州晉江人（今福建泉州），為北宋時期重要政治人物與學者。他早年受朝廷賞識，累官至參知政事，是王安石變法（熙寧新政）的核心人物之一，與王安石、韓絳等人共同推動新法改革。然而其政治生涯充滿爭議，在新舊黨爭中屢遭貶謫。 呂惠卿不僅是政治家，亦是重要的道家學者，著有《道德經注》與《莊子解》等道家經典注釋作

漢昭烈帝劉備（161年—223年6月10日），字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，三國時代蜀漢的開國皇帝，在位三年。諡號昭烈皇帝，廟號烈祖。《三國志》、《華陽國志》等書均稱其為先主，繼位的劉禪則被稱為「後主」，《資治通鑑》稱劉備父子為漢主。後世也用諡號「昭烈」代指劉備。 劉備以漢室宗親身份起兵，在東漢末年群雄割據的亂世中崛起，歷經顛沛流離，先後依附於公孫

李之才（1001年—1045年），字挺之，青州（今屬山東）人，北宋初期著名學者與官員。他師從河南穆修，專精《易經》與歷法之學，於天聖八年（1030年）中式進士。李之才一生宦跡辗转，曾任衛州獲嘉主簿、共城縣令、孟州司法參軍、澤州簽署判官等職。其最為後世稱道者，乃傳授《易經》與《春秋》予著名理學家邵雍，對宋代理學與象數易學的發展產生深遠影響。此外，李之才亦精通天

李清照（1084年3月13日—1155年5月12日），自號易安居士，別稱「李三瘦」，齊州（今山東省濟南市）人，北宋著名詞人，為中國歷史上最負盛名的女詞人之一，後世譽為「千古第一才女」。其詞作以前後期風格迥異著稱，前期清新明快，多寫閨閣之情；後期則轉為悽愴沉鬱，反映國破家亡之痛。她與辛棄疾（辛幼安）並稱「濟南二安」，是中國文學史上女性文學家的典範。 關於李清

曹佾（1018年—1089年），字公伯，又名景休，北宋真定府靈壽縣人。他是北宋開國名將曹彬之孫，宋仁宗慈聖皇后的弟弟，因此被尊稱為「曹國舅」。曹佾性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，喜好賦詩，在北宋政壇歷任要職，最高至同中書門下平章事，封濟陽郡王。他逝世後獲贈太師，追封沂王。在道教傳說中，曹佾被附會為「八仙」之一的曹國舅，是八仙中事蹟最少、出處最晚的一位。

曹操（155年—220年3月15日），字孟德，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家與詩人，曹魏政權的奠基者。其父曹嵩，養祖父為宦官曹騰。曹操於東漢末年群雄逐鹿中崛起，官至丞相、魏王，掌握漢室實權，其子曹丕日後建立曹魏王朝，追尊其為太祖武皇帝。在道教與民間信仰體系中，曹操因其歷史功過與文化影響，亦被賦予複雜的神格化形象，呈現

五大鎮山是中國古代神[[聖地理]]體系中與五嶽並稱的重要名山系統，屬於「嶽鎮海瀆」祭祀制度的重要組成部分。五鎮分別為：東鎮沂山、西鎮吳山、南鎮會稽山、北鎮醫巫閭山、中鎮霍山，分別位於今山東、陝西、浙江、遼寧、山西境內。鎮山在古代禮制中具有崇高地位，其「崩」被視為國家重大異變，與五嶽同等重要。五鎮的具體所指歷經數次演變，至宋元時期方正式確立為今日所見的五鎮格局

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

山東部分地區是道教文化的重要發源與傳播區，尤以蓬萊、嶗山、泰山等地最具代表性。其道教淵源可上溯至戰國方仙道與秦漢求仙傳說，東漢以後隨道教傳入而日益興盛。膠東半島因臨海地勢與神仙傳說，逐漸形成獨特的道教文化圈，蓬萊閣、嶗山宮觀與泰山封禪遺緒，皆成為地方宗教景觀核心。歷代以來，山東道教不僅表現於宮觀建置、齋醮科儀與修煉傳統，也深度融入民間信仰、歲時節俗、祈雨禳災

龍興寺可能指： 南陽龍興寺，位於河南省南陽市宛城區黃台崗鎮。 正定龍興寺，又稱隆興寺，位於河北省正定縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (沅陵)，又稱龍興講寺，位於湖南省懷化市沅陵縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (新絳)，位於山西省運城市新絳縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (鳳陽)，又稱大龍興寺，位於安徽省滁州市鳳陽縣，安徽省文物保護單位。 龍興寺

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市

臨淄區位於中[[華人民共和國]]山東省中部，是淄博市一個石油化工產業密集的市轄區。在古代曾為西周、春秋、戰國時的大國齊國國都，1994年被國務院定為國家歷史文化名城。 歷史 臨淄，古稱營丘，秦漢時作臨菑。相傳上古時期的伏羲、顓頊曾在這裡活動。此後為爽鳩氏、蒲姑氏等部族的聚居地。公元前約1046年，周朝建立後，周武王把首席功臣太公望分封於此，建立了侯國齊國

粵西，又稱廣東西翼、湛茂陽城市帶、湛茂陽臨港經濟圈，是廣東省內的區域經濟概念，是廣東按照地理位置和經濟特點劃分的四大經濟區域之一（珠三角、粵東、粵西、粵北），行政上包括位於廣東省西部沿海地帶的湛江、茂名、陽江三個地級市及其所代管的市縣。粵西地區地理位置處於珠江三角洲與環北部灣地區之間，區域總面積32646平方公里，占全省的18.2%；常住人口1620萬（20

福建歷史 史前時期 秦漢時期 六朝時期 隋唐時期 五代十國時期 宋元時期 明朝時期 清朝時期 民國時期 共和國時期 福建主題 閱論編 福建路是北宋時設置的路。 太平興國三年（978年），廢威武軍，置兩浙西南路，治福州。雍熙二年（985年），改為福建路。轄境相當今福建省。元朝至元十五年（1278年）廢。下轄福

眉州，中國南北朝時設置的州。 西魏廢帝二年（553年）平蜀，次年改青州為眉州，治所在通義縣（北周改安樂縣，後改齊通縣，隋名廣通縣，復名通義縣，宋改眉山縣。今四川省眉山市）。隋朝大業初年廢。唐朝武德二年（619年）復置。下轄通義縣、隆山縣（先天元年改為彭山縣）、青神縣、丹稜縣、洪雅縣、南安縣（今四川省夾江縣木城鎮，武德五年省）。天寶、乾元時曾改通義郡。轄境相

眉山市（四川話拼音：Mi2shan1；本地發音：[mi21sã55]），古稱眉州，又稱齊通，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部。市境北臨成都市，東界資陽市、內江市，南接樂山市，西鄰雅安市。地處四川盆地西部，東部為成都平原，西部為低山丘陵區，岷江縱貫市境，青衣江在西部貫穿。全市總面積7,140平方公里，人口300.13萬，市人民政府駐東

琅邪yá郡，又作琅琊郡、琅玡郡、瑯琊郡，中國古代的郡。在今山東省東南和江蘇省東北部地區。 歷史沿革 秦朝始皇帝置，治所在琅邪縣（今山東省青島市黃島區琅琊台西北）。 西漢移治東武縣（今諸城市），置有鐵官、鹽官。轄境相當今山東半島東南部。新朝時曰填夷。屬徐州刺史部。戶二十二萬八千九百六十，口一百七萬九千一百。有鐵官。下轄五十一縣、侯國。新朝天鳳四年（17年

諸葛村位於中國浙江省蘭谿市諸葛鎮，毗鄰建德市和龍游縣，距長樂村約2千米，1996年兩村的民居建築群聯合列為第四批全國重點文物保護單位。諸葛村是國家4A級旅遊景區。 諸葛村始建於元代，原名高隆，居民多為諸葛姓，自稱是諸葛亮孫子諸葛京的後裔，因諸葛姓的興旺於明代中期改稱諸葛村。也是從明代開始，村民以經營中藥材為主要副業，經濟上較為富裕，明清時期建造了許多精緻的

徐州，中國古代的州，前身為監察區徐州刺史部。早期幅員廣袤，包括今江蘇省長江以北、山東省西南部和安徽省小部，南北朝時期轄境逐漸縮小，北朝後期以後轄境僅限於今江蘇省徐州市一帶。 沿革 漢朝 西漢元封五年（前106年），設立十三刺史部。其中，徐州刺史部地處今江蘇省長江以北和山東省西南部地區。但此時的徐州刺史部只是監察區，非真正意義上的行政區。 東漢中平五年（

煙臺市，簡稱煙，古稱芝罘，別稱港城，是中華人民共和國山東省下轄的地級市，國務院確定的沿海開放城市，位於山東省東部，是山東最古老的現代化城市。市境東鄰威海市，西南界青島市，西接濰坊市、北瀕渤海，南濱黃海，與遼東半島、北韓、南韓隔海相望。地處膠東半島中北部，市境南北臨海，東西聯陸，地形可分為低山、丘陵、平原、海岸四個區域，有大小島嶼63個。西部有大澤山，中部有艾

威海市別名威海衛，是位於中華人民共和國山東省最東端的地級市，北、東、南三面瀕臨黃海，西與煙臺市接壤。作為山東半島最東端的城市，威海市地處北緯36°41′至37°35′、東經121°11′至122°42′之間，總面積5,698平方公里，海岸線長達985.9公里。威海市氣候屬北溫帶季風型大陸性氣候，因受海洋調節，表現出春冷、夏涼、秋暖、冬溫的特點，年平均氣溫約1

平原郡般縣是中國古代山東半島地區的一處縣級行政區，屬平原郡管轄。般縣故城位於今山東省德州市樂陵市境內，是黃河下游平原地區的歷史地名。在道教發展史上，山東北部與河北交界地帶被認為是早期道教的重要傳播區域，太平道、五斗米道等早期道教組織皆在此區域附近活動。般縣作為這一歷史區域的組成部分，在研究漢魏六朝道教地理時具有一定的參考價值。

嘉州是中國古代設置的行政區劃，始建於北周時期，治所位於今四川省樂山市境內。其地扼守四川盆地西南緣，控扼岷江、大渡河交通要衝，自古為川南重鎮。嘉州之名沿用至南宋慶元二年（1196年）升為嘉定府止，歷時約六百餘年。境內山水秀麗，名勝薈萃，歷史文化底蘊深厚。

廣陵郡是中國古代重要的行政區劃名稱，始置於西漢武帝時期，其地約當今江蘇省長江與淮河之間的地帶，核心區域位於今揚州市一帶。廣陵郡歷經多次廢置與名稱變更，先後稱為江都國、廣陵國、吳州、江都郡等，唐玄宗天寶年間曾短暫復名廣陵郡。此地濱臨長江、運河交匯之處，自古為江南地區的軍事、交通與文化重鎮，在道教傳播史上亦具有重要地位。

東海郡是中國古代重要的行政區劃之一，始置於秦代，郡治設於郯縣（今山東省郯城縣）。其名稱屢有變更，又稱郯郡或東晦郡，西漢時屬徐州刺史部。東海郡地處江淮平原北部，東瀕黃海，境內河流縱橫，土地肥沃，自古為經濟繁榮、人文薈萃之地。該地區在兩漢時期尤為發達，孕育出大批經學家與政治家，對中國儒學文化的傳承與發展產生深遠影響。魏晉南北朝時期，東海郡因地處南北交界而成為兵家

東萊郡是中國古代重要的行政區劃，位於山東半島東部，涵蓋今山東省煙臺、威海一帶沿海地區。東萊之名源於其位於齊國之東的地理位置，因當地原為東萊夷人聚居之地而得名。此區域自商周時期即為萊國領土，春秋時被齊國兼併，秦漢以降一直是山東半島的政經重鎮。東萊郡地處海隅，背山面海，既是古代海上絲綢之路的重要節點，亦為道教在山東半島傳播發展的地理根據地，歷史上曾孕育多位與道教

東萊是中國古代山東半島地區的重要行政區域名稱，地理範圍大致相當於今山東省煙臺市、威海市一帶及青島市部分地區。「東萊」之名源於其位於齊國之東，為萊夷聚居之地，因此得名。東萊地區歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，殷商時期為萊國之地，春秋末期被齊國兼併，秦漢以降成為重要的沿海郡縣。此地濱臨大海，漁鹽資源豐富，自古即為中國北方重要的鹽業與海上交通中心。在道教發展

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟而聞名於世，素有「蓮花金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上

黃鍾可以指： 況鍾，靖安人，明朝官員，又名黃鍾 黃鍾 (正統進士)，字功鼎，山東省青州府昌樂縣人，正統七年壬戌科進士 黃鍾 (天順進士)，字孟陽，湖廣省永州府道州寧遠縣人，天順元年丁丑科進士 黃鍾 (成化進士)，字伯祿，四川省重慶府合州人，成化十四年戊戌科進士 黃鍾 (正德進士)，字伯魁，江西省贛州府贛縣人，正德六年辛未科進士 黃鍾 (萬曆進士)，字律元，

五鎮名山是中國傳統地理文化與道教神山信仰體系中的重要概念，指的是與五嶽體系相對應的五座「鎮山」。這些山嶽在中國古代禮制與宗教信仰中具有重要地位，分別位於東、西、南、北、中五個方位，各自承擔著鎮守一方、護佑地域的宗教與政治功能。五鎮名山與五嶽名山共同構成了中國古代山嶽崇拜的完整體系，體現了「天人合一」的宇宙觀與地理秩序觀。

九州地理是中國古代地理學說與道教宇宙觀相結合的重要概念，指以「九州」為框架的地理劃分體系。「九州」一詞源出先秦典籍，象徵天下之分佈，是古代中國對疆域認知的核心概念。在道教信仰體系中，九州地理不僅是地理範疇，更與神仙信仰、洞天福地、祭祀儀軌等密切相關，成為道教地理思想的重要組成部分。

八方九州是中國傳統宇宙觀與地理觀相結合的重要概念，分指「八方」與「九州」兩個系統。「八方」指東、西、南、北、東北、東南、西北、西南八個方位，構成空間的平面範圍；「九州」則是古代中國的地理分區概念，代表天下九州。這一理念融合了方位意識與天下觀，反映了古人對空間秩序與地理區劃的理解，深遠影響了中國歷代的政治、軍事及文化發展。

十二星次，又稱「十二次」或「十二分星」，是中國古代[[天文學]]中將黃道帶均等劃分為十二個區域的系統。此系統起源於殷商時期，古人根據歲星（木星）約十二年（實為 11.86 年）運行一周天的規律，將周天划分为十二個星次，依次為：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二星次與地上的州、諸侯國相互對應，形成「分野」體系，是中國古

空城計是三十六計中的第三十二計，是一種以虛敵實的心理戰術。在緊急關頭，以大膽的冒險行動來造成敵人錯誤判斷，經常能夠達到排難解危的目的。空城計中所含的這種謀略思想，古人不僅用於守城，也用於敵眾我寡之遭遇戰。作為一種心理戰術，它不是用實力來戰勝敵人，而是透過研究敵人主帥的心理活動，以謀勝敵，驚退敵兵。使用時，必須要有足夠的膽量。包括虞詡、趙雲、曹操、祖珽等人皆使

硯台與筆、墨、紙是中國傳統的文房四寶。 硯台用於研墨、盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。 四大名硯 硯台的製作材料主要來自石材，有來自廣東省肇慶市端州區的端硯、來自安徽省黃山市歙縣的歙硯、來自甘肅卓尼洮河一帶的洮硯以及來自河南洛陽的澄泥硯等，這四種硯

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

孔明和孔亮，小說《[[水滸傳》]]中人物，原是白虎山下孔太公的兒子，後因發生爭吵而殺了本鄉的一個財主，從此占山為王，也是宋江徒弟。由於其叔孔賓在青州城被慕容知府捉住，兄弟倆帶兵攻打青州救人，孔明被呼延灼活捉。後被宋江匯合二龍山、桃花山、白虎山三山人馬攻下青州，救出孔明。從此兄弟倆投奔梁山，被封為守護中軍步軍驍將。在梁山受招安之後，孔明病死於征討方臘的路上。

明《分野輿圖》（萬曆二十九年至崇禎六年（1601-1633）間） 分野圖，出自清雍正郝玉麟版《[[廣東通志》]]（1731年） 分野是中國古代天文學家爲觀察吉凶將星辰劃分並與地上州國配對的方式。 中國殷商時期就有了「十二次」，古人根據歲星（木星）每十二年（實爲11.86年）運行一周天的規律將黃道帶均等劃分，即星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火

五鎮是中國古代對一系列重大名山的總稱，與五嶽、四海、四瀆並稱為「嶽鎮海瀆」，是中國傳統禮制中重要的祭祀對象。根據宋元時期確立的五鎮體制，分別為：東鎮沂山（位於今山東省臨朐縣）、西鎮吳山（位於今陝西省寶雞市）、南鎮[[會稽山]]（位於今浙江省紹興市）、北鎮醫巫閭山（位於今遼寧省北鎮市）、中鎮霍山（位於今山西省霍州市）。五鎮在中國古代國家祭祀體系中與五嶽同等重要

溫府千歲，又稱溫王爺、溫元帥，是台灣王爺信仰體系中重要的神祇之一，尤其以屏東縣東港鎮一帶的信仰最為興盛。溫府千歲姓溫，名鴻，字德修，相傳生於隋大業五年（西元609年），籍貫為青州濟南郡人。其神格具有「代天巡狩」之封號，坐擁王船，護佑蒼生，在王爺信仰中享有崇高地位。溫府千歲的信仰核心在於其生前為唐帝國立下的赫赫功勳，以及死後被朝廷追封為王、祭祀具有「遊府吃府、

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

九州觀念是中國古代重要的地理區劃與政治地理概念，指將天下劃分為九個行政區域的學說。这一观念源于大禹治水的傳說，最早見於《尚書·禹貢》，成為華夏文明空間認知與天下秩序建構的核心框架。九州之名分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。在道教信仰體系中，九州觀念與洞天福地、山川神祇及神仙境界說相互交融，構成道教宇宙地理觀的重要組成部分。

「九州」是中國古代地理與宇宙觀中的核心概念，指將天下劃分為九個行政區域的制度或想像。在道教與中國傳統文化中，「九州」不僅是地理名詞，更承載著深厚的宇宙論意義，象徵天地人三才的和諧秩序。相傳此概念起源於大禹治水後的分州制度，後成為「天下」的代稱，在歷代典籍中反覆出現，深刻影響了中國的政治制度與宗教宇宙觀。

分野是中國古代天文學與占星術相結合的重要概念，指將天上的星辰區域與地上的地理區域相互對應的劃分體系。這一理論認為，天象的變化能夠預示人間的吉凶祸福，因此透過觀測天區與地上特定區域的對應關係，可以推測該地區的運勢與事件。中國古代的分野說同時包含兩套主要系統：一是基於歲星（木星）運行週期所劃分的「十二次」系統，二是以二十八宿為基礎的分野体系。兩者相互配合，構成了

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《[[周易參同契》]]又名《參同契》，是一本講煉丹術著作，被稱為「萬古丹經王」。作者是東漢的魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」音cān(ㄘㄢ)，指參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一。 出書時期 《周易參同契》最早

《射鵰英雄傳》是一部武俠小說，金庸「射鵰三部曲」之第一部，又名《大漠英雄傳》。它的發表確立了金庸「武林至尊」的地位。該小說被多次改編成同名電影、電視連續劇、電玩遊戲。 背景 《紐約客》（The New Yorker）2018年4月刊出一篇由傅楠（Nick Frisch）執筆的金庸專訪，文中作者表示，《射鵰英雄傳》寫於1957年至1959年期間，以宋寧宗慶

九州結界是道教宇宙觀中的神聖地理區隔概念，結合古代「九州」的天下劃分與道教結界護持之術，形成以整體人間為範圍的守護體系。其思想可追溯至先秦、漢代的地理神話與陰陽五行觀念，並在《尚書·禹貢》、〈山海經〉、〈淮南子〉及漢代緯書中逐步發展，後為葛洪《抱朴子》、陶弘景《真誥》等道經所承接。道教認為九州與九宮、九野相應，各州皆有神明主掌，結界功能則在於分隔陰陽、抵禦邪

淝水之戰，又稱肥水之戰，發生於東晉太元八年（前秦建元十九年）（383年），前秦出兵伐晉，於淝水（今安徽省淮南市壽縣東南方）交戰。最終，東晉僅以七萬餘軍力大勝號稱八十餘萬前秦軍，是中國歷史上著名的以少勝多的戰例，確定了南北朝時期長期分裂的格局。 戰爭起源 前秦壽光三年（357年）六月，秦主苻生欲除東海王苻堅，苻堅先下手為強，誅殺苻生，自立為大秦天王（不稱皇