反向連結 · 香港

笑傲江湖曲：《笑傲江湖》曲最早於1990年代伴隨金庸所著的武俠小說《笑傲江湖》改編的電視劇與電影問世，當年製作單位多採用慷慨激昂的民族管弦樂編曲，以古箏、嗩吶、鼓等傳統樂器融合，營造出濃厚的江湖氣氛。這段旋律由資深配樂創作，屬典型的武林爭鬥進行曲，結構可分為引入、發展和高潮三段，主題動機在多次變奏後再現，令聽眾感受波瀾壯闘的情感張力。 1990年代至2000

經濟奇蹟：經濟奇蹟是指一個國家或地區在特定歷史時期實現快速且顯著的經濟增長，通常伴隨著大規模的工業化、城市化與國民生活水准的大幅提升。此類現象常在戰後重建或技術創新驅動的階段出現，例如第二次世界大戰後的日本，以及20世紀中葉崛起的亞洲四小龍——包括香港、台灣、南韓、新加坡——都被視為典型的經濟奇蹟案例。這些經濟体在短時間內完成了從農業社会向工业社会的轉型，並

街口支付：街口支付是現今常見的電子支付方式之一，由「街口」與支付兩詞組成，指在街道交叉處或附近的商家提供之快速付款服務，也可指專為此場景設計的行動支付應用程式。 隨著智慧手機與二維碼技術的普及，使用者只需掃描店鋪的 QR Code，即可完成付款，整個流程耗時不超過數秒。 此類支付模式主要流行於台灣、香港等城市，屬於金融科技的創新應用。 從道教角度觀之，街口支

闽南文化：閩南文化是以中國福建省南部（即閩南地區）為中心發展出來的區域文化，融合了閩南方言、傳統工藝、民俗信仰與建築風格等多元素養。作為漢語方言之一，閩南語在日常溝通、船運貿易及口傳文學中扮演重要角色，並形成獨特的音韻與詞彙系統。 在工藝層面，閩南地區以陶瓷、木雕及漆器聞名，這些傳統工藝常見於寺廟裝飾與民間儀式之中。宗教信仰方面，媽祖信仰是當地最具影響力的海

廣東移民：在歷史上，大量廣東居民因為經濟、政治與環境因素選擇向外遷移，主要目的地包括東南亞的馬來西亞、新加坡、泰國，以及北美的美國、加拿大，還有澳洲的悉尼、墨爾本等城市。 這些移民在抵達後，往往形成規模可觀的華人社區，以同鄉會、宗親會為組織基礎，同時保留了原有的粵語和潮汕話等語言與民俗。 在宗教方面，道教的信仰隨著移民傳入當地，成為華人社群心靈寄託的重要渠道

鸦片战争：鴉片戰爭是先後於1840年至1842年及1856年至1860年發生的兩場衝突，英國為打破中國的貿易壁壘並保護鴉片走私利益，向清政府發動軍事行動。起因包括中英貿易逆差、清廷對鴉片的禁令以及英國東印度公司的鴉片輸入。戰後，清朝被迫簽署《南京條約》與《天津條約》，開放通商口岸、割讓香港給英國。 此役暴露了清軍的落後與腐敗，激發了洋務運動與維新變法，並成為

香港賽馬會：香港賽馬會成立於1884年，是香港歷史最悠久的慈善機構之一。作為本港唯一的合法賽馬營運機構，香港賽馬會每年舉辦多場賽馬賽事，透過賽馬博彩收益提供巨額資金，用於資助各項社會公益計畫。其宗旨在於推動馬術運動、資助慈善事業，並提升市民福祉。 在教育方面，香港賽馬會資助多所學校及獎學金計畫；在醫療領域，捐款支持公立醫院與健康研究；在文化藝術方面，贊助博物

澳門回歸：1999年12月20日，中華人民共和國正式恢復對澳門行使主權，結束了葡萄牙長達四百餘年的殖民統治。當日，澳門特別行政區成立，標誌著「一國兩制」方針的成功實踐。根據《澳門基本法》，澳門保持原有的資本主義制度和生活方式五十年不變，享有高度自治權。此事件與香港回歸共同見證了祖國統一的歷史進程，成為中國洗刷近代屈辱、邁向民族復興的重大里程碑。 澳門回歸不僅

踩高蹻：「踩高蹻」源於古代勞動工具，最初是高蹺用於增高的工作站立器具，後在廟會、 婚慶、 節慶 等場合被改編為表演藝術。表演者腳踩約兩尺至數尺的高蹺，配合鑼鼓聲或音樂節奏，展示行走、跳躍、翻滾等特技，同時穿著傳統服飾，具驅邪祈福的文化象徵。 此技藝流行於台灣、 香港、 福建 等地，每逢廟會出巡或大型節慶，常可見踩高蹻的表演隊伍，為現場增添熱鬧與歡樂氣氛，亦體

女扮男裝：女扮男裝指女子穿著男子服飾、刻意打扮成男性外觀的行為。古代禮教講究男女有別，男裝通常象徵權力與勞動，而女扮男裝常被視為跨越性別秩序的異舉。 在儒家規範的影響下，皇宮與民間對服裝的性別區分十分嚴格，只有在戰爭、逃難或緊急情況下，才會出現女子隱匿身份、投身軍旅的案例，如三國演義中的孟獲妻子，亦或是傳說中的花木蘭。 另一方面，道教與部分佛教的女修行者，為

靈籤占：靈籤占是一種源於道教與民間信仰的傳統占卜儀式，又稱抽籤或求籤。常見於道教宮觀、佛寺及民間祠廟。信徒先向神祇祈禱，搖晃籤筒或抽取籤枝，得籤即為靈籤，上附詩文與吉凶註解，需由解籤者依詩意及求問者的處境予以詮釋。 靈籤詩內容涵蓋事業、婚姻、健康、財運等事務，詩句多含隱比喻，需兼具宗教智慧與生活經驗。此類占卜提供心靈指引，亦作為社區凝聚的紐帶，在台灣、 香港

嗇色園董事局：嗇色園董事局是黃大仙祠的最高管理機構，統籌宮觀的日常運作、宗教祭祀及財務收支。該局成立於1961年，前身為華人廟宇管理委員會，旨在提升管理效能與公共服務形象。 作為香港重要的道教場所，黃大仙祠每年吸引大量本地及海外信眾前來參拜，特別在農曆新年期間，香火鼎盛。董事局下設總務部、財務部、宗教事務部及公益服務部，分別處理祭祀、資產、對外交流以及嗇色園

紅磡觀：紅磡觀是位於香港九龍紅磡地區的道教活動場所之一，坐落在昔日工商業與住宅交匯的繁榮地帶。自十九世紀末起，紅磡迅速發展成為九龍的交通樞紐，連接香港島與本島的過海航道，使得當地居民以廣東人為主，亦吸納來自各地的移民，形成多元的社區結構。道教作為中華傳統宗教，在香港有多處道教宮觀，紅磡觀可能是本地信眾舉行祭祀、祈福及宗教教育活動的場所。根據目前可得的資料，尚

嶽神信仰：嶽神信仰是中國傳統自然崇拜的重要形態，指對山神之敬奉與祭祀。自古以來，人們相信連綿的山脈為天地之氣匯聚之處，於是山中有神靈，主宰風雲雨露，可祐護百姓。最常稱的嶽神即五嶽之神──東嶽大帝、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山與中嶽嵩山，東嶽大帝最受尊崇。 此類信仰上朔至先秦，歷經漢代與唐代的盛大祭典，至明清仍在民間流傳。道教亦將嶽神列為護法，於各道觀設壇供奉

茶餐廳：茶餐廳是香港及華南地區獨特的快餐飲食場所，結合了英式下午茶與傳統茶樓的習慣，提供奶茶、蛋撻、菠蘿油、叉燒飯、雲吞麵等中西合璧的餐點。這種餐飲模式起源於19世紀末的香港，當時作為提供簡易餐食和茶水的小店，逐漸演變為今日的社交場所，成為香港本土飲食文化的重要象徵。 19世紀末，香港的茶樓開始供應簡單的西式餐點與奶茶，形成了茶餐廳的雛形。20世紀中期，隨著

木偶戲：木偶戲是中國古老的表演藝術，以木偶為主要道具，配合口白、唱腔、鑼鼓與肢體動作，呈現故事情節。其源流可追溯至漢代，當時作為祭祀娛神的簡易舞蹈；至宋元時期逐漸分化為布袋戲、提線木偶、皮影偶等多元流派，形成各具風格的演出技法。 在民間節慶與廟會、婚嫁及宗教儀式等場合，石偶戲常兼具娛樂、教育與祈福的功能。20世紀以來，台灣與香港的偶劇團體在保存傳統的基礎上，

真武崇拜：真武崇拜是道教對真武大帝（又稱玄天上帝、北帝）的信仰與祭祀活動。 真武大帝為道教科儀中四聖真君之一，原本是北方之神，主司水、火、雨、雷等職責，具備蕩魔辟邪、消災解厄之功能。 道觀常設有真武殿或北帝堂，供信眾參拜祈求平安健康、農耕順遂或水域作業平安。 自宋代以降，真武信仰在民間與官方皆極盛行，形成獨立崇拜傳統，成為重要道教信仰體系之一。 現今，台灣、

蕩魔除邪：蕩魔除邪是道教重要教義概念，指透過法事儀式驅除妖魔、消除邪惡勢力，以達到保境安民、護祐眾生的目的。此概念體現道教「扶正驅邪」的核心思想，常見於道教科儀、法事中，道士行法時誦經持咒、焚香祈禱，以蕩除人間妖氛、驅逐邪祟。 具體操作可分為「請神」「祭天真」「蕩魔」三個環節。先由道士迎請三清降臨，以正神之威壓制妖魔；再以符籙為媒介，書寫靈符、焚燒紙錢，淨化

義診：義診是一種義務提供免費醫療診斷與治療服務的活動，通常由醫師、 志願者 或宗教、 慈善團體 組織舉辦，常在節慶、 廟會 或社區關懷 期間進行，旨在回饋社會、濟助弱勢，並弘揚慈悲精神。此類義診活動在台灣、 香港 及中國大陸 等華人地區 十分普遍，結合傳統的慈善行為與醫療專業，成為公共衛生與社會福利 的重要補充。義診的形式多元，包括健康檢查、 疾病諮詢、 免

普通话：普通話是以北京語音為標準音、以北方話為基礎方言、以現代白話文為語法規範的現代漢族共同語。建立於「普遍通行」之意，旨在統一全國語言，方便跨地區交流。此語在中國大陸最為普及，同時在香港、澳門與馬來西亞亦有大量使用，亦是新加坡的四種官方語言之一。現時全球約有十四億人使用普通話，成為聯合國的工作語言之一，對外經貿、文化傳播皆具重要影響。 普通话目前作為道教知

献祭：獻祭是指將供品（如食物、酒、香、金紙或牲畜）獻予神祇、祖先或其他超自然存在的宗教儀式。它在道教、佛教及中國傳統民間信仰中常見，用以表達敬意、祈求庇佑並實現特定宗教目的。 根據供奉對象，獻祭可分為三類：一為向神祇祈福的「祈福祭」；二為紀念已故祖先的「祖靈祭」；三為安撫孤魂或地基主的「安靈祭」。每種祭儀均包括齋戒、點香、燃金紙、誦經與呈獻牲畜或酒食等供品，

忠烈祠祭：忠烈祠祭是指在忠烈祠舉行的祭祀儀式，用以紀念並供奉為國捐軀、盡忠守節的烈士及有功於社稷的賢臣將相。此祭儀源自儒家的忠君報國思想，旨在表彰其忠烈義行，並透過祀典表達對其犧牲精神的崇敬。祭祀通常由地方官府或相關機構主辦，依循一定的禮儀規範進行，包括獻祭、誦讀祭文、行禮等程序，以弘揚忠義價值觀並發揮教化人心的社會功能。 在中華民國，忠烈祠多設於軍營或校園

法律諮詢意見：法律諮詢意見是指在道教事務或宮廟管理中，就法律相關問題提供專業意見的文件或建議。在台灣與香港等華人地區，道教團體常需面對土地使用、 財產登記、 社團法人運作等法律議題，因此需要專業律師或法律專業人士提供諮詢意見，以確保道教組織的運作符合當地法規。 此類意見通常涵蓋以下幾個層面： - 宗教法人設立的程序與要求； - 廟產管理的法律風險與合規措施；

一百首籤詩：「一百首籤詩」是道教宮觀中常用的占卜經典，收錄共一百首詩籤，供信眾抽取以問卜吉凶。每首籤詩由詩偈與解說組成，結合詩意與吉凶兆示，指點信眾在事業、財運、婚姻、家宅等日常生活的運勢與趨避建議。 此套系統廣泛見於台灣、 香港、 福建 等華人地區的廟宇，是民間最普遍的籤詩流派之一。求籤時，信徒先在廟宇稟明心願，再抽出一支籤，根據籤號查閱對應的詩句與註解，

經籙傳統：經籙傳統是道教中，將《正經》（即《道德經》、《南華經》等）與《符籙》（如《天師道符籙》）合為一體的傳承體系。它強調經文的教義與符籙的法術相輔相成，兩者不可偏廢。 在道藏編纂過程中，道士常依據經文挑選適合的符籙，配合其修真或齋醮所需；相反，符籙的功效亦需透過經文的理論來闡釋，形成完整的宗教實踐基礎，亦是師徒傳授體系的核心。 從歷史角度看，東漢年間已見

言情小說：言情小說是一種以戀愛情節為中心，描繪男女主角情感發展與衝突的通俗文學作品。多以浪漫、感性或悲劇性結局收尾，能引起讀者強烈的情感共鳴。在華語區，特別是台灣和香港，言情小說擁有廣大讀者群，並常被改編為電視劇、電影或漫畫等媒體。其內容反映了社會對於戀愛觀念與價值觀的演變，同時也是華語文學中重要的商業類型之一。20世紀末至21世紀初，隨著數位閱讀興起，網路

兩岸三地：「兩岸三地」是現代華語語境中常見的概念性說法，通常指中國大陸、台灣與香港／澳門等地區，並用以概括跨地域的政治、文化、社會與媒體互動。此詞並非道教的神祇、經典、科儀、宗派或人物名稱，而是一個隨著近現代區域交流、人口流動與資訊傳播而形成的地理社會用語。 在文化研究中，「兩岸三地」常被用來描述華語世界內部的共同語言背景與差異並存的現象，例如影視製作、出版

华语地区：華語地區指的是以華語（國語、普通話或方言）為主要語言的地理範圍，主要包括中國大陸、臺灣、香港、澳門以及如新加坡、馬來西亞等華人社區。這些區域在歷史人口遷移與文化交流下，形成差異但相通的語言環境，對道教的傳播與實踐提供重要基礎。道教在中國大陸及臺灣的道觀常以華語舉行科儀、經誦與祭祀，既保留傳統亦因當地習俗而本土化；而香港與澳門的道教寺廟則於節慶時融合

黃大仙信仰：黃大仙信仰是起源於浙江省金華市的道教民間信仰，主祀東晉仙人黃初平，相傳於金華山修煉成仙，能点石成金、救助百姓。其信仰以問卜求籤、求解疑難著稱，在香港九龍的黃大仙祠（又稱嗇色園）最為著名。每逢節假日，信徒們前來參拜祈福，場面熱鬧，成為本地重要的民俗與宗教活動。黃大仙的慈悲濟世精神也吸引了海內外華人社區的廣泛關注，成為跨地域的文化橋梁。近年來，許多海

立杯：立杯，又稱擲杯、卜杯或擲筶，是道教及民間信仰中常見的問卜儀式。 使用的工具為兩塊半月形木（或竹）杯，拋擲後依其正反面組合研判神意，通常分為「陽陰」、「陰陽」、「陽陽」與「陰陰」四象，分別象徵吉兆、凶兆、需要再祈或暫緩。此法流行於台灣、香港、福建、廣東等華人地區，常在廟宇、家庭祭祀或道教科儀中進行，亦可與卜杯相互參照，以確認神聖指示更為明確。 透過立杯，

沈氏玄空學：沈氏玄空學為中國傳統風水學派之一，源自 玄空飛星 風水理論，以 三元九運 為基礎，結合時間與空間因素進行吉凶占斷。 此學說強調「顛倒地氣」之說，主張 陰陽 交媾、先天後天之互動，並以顛倒氣場逆轉 先天 與 後天 之順序，來達到化煞為旺的效果。 在實踐上，沈氏傳人運用挨星布盤之術，依時空變化將 挨星 落在特定宮位，以調整屋宅氣場，使氣流回歸正向，形

道教天醫派：道教天醫派是道教中專門以醫療救濟為核心的傳統派別，亦稱天醫院或天醫科。其教義融合了丹道、符咒與傳統醫術，強調透過內丹修煉、符籙及經懺等儀式為信眾治病延年。道士除精通中藥、針灸等醫理外，亦重視自身修為，認為唯有內丹精進，方能溝通天醫、顯靈治病。 派內主要經典包括《天醫本草經》、《金丹要旨》及《符籙妙法》。修煉者須先煉精化氣、結丹成嬰，再以丹力催動符

懺法文學：懺法文學是指佛教中有關懺悔、贖罪的經文與儀軌手冊的統稱。它涵蓋如《大悲懺法》《法華懺法》等多種懺儀文本，主要說明觀想、念誦與實踐方法，廣泛用於僧俗佛事及日常修行中，以清除罪障、加持功德。 此類文獻起源於印度古代的懺悔傳統，隨著佛教傳入中國後，結合本土道教與儒家思想，逐漸形成完整的懺法體系。在台灣與香港的佛教團體裡，常以《大悲懺法》的修持作為淨化心靈

講善會：講善會，是一種以弘揚善行、勸人向善為宗旨的社會團體。它起源於二十世紀初的東亞華人社區，最初透過公開演說、座談會及散發小冊子的方式，宣揚倫理與社會團體的正向價值。此類組織常結合慈善與公益行動，鼓勵民眾參與志願服務、捐助弱勢，並透過道德教育提升公共道德意識。 在當代的分佈方面，臺灣與香港的华人社会特別活躍，講善會定期舉辦講座與社區服務，以弘揚儒家仁義精神

华人：「華人」一詞廣義上涵蓋具有中華民族血統或在中華文化圈中成長的個體，包括居住於中國本土的漢族及其他少數民族，亦涵蓋移居海外的華裔及其後代。此概念不僅以血緣為基礎，更強調語言、飲食、節慶、價值觀等文化認同，因而常作為族群認同的標籤。在台灣、香港、澳門等地的居民，儘管在政治體制上有所差異，仍共同保有中華文字與傳統習俗的延續。隨著全球化進程，華裔在北美、東南亞

中华人民共和國：中华人民共和國是东亚的社会主义国家，1949年在中国大陆由中国共产党推翻中华民国后成立。其政权以中国共产党为领导核心，实行人民民主专政，主张马克思主义列宁主义。作為当代政治实体，管理香港及澳门两个特别行政区，并在中国大陆境内实行社会主义制度。虽然历代王朝与道教有深厚渊源，现代的中华人民共和國本身并非传统道教术语或宗教概念，而是国家名称的现代用

華人企業：華人企業是指由華人（包括中國大陸、香港、澳門、台灣以及海外華人）創立或經營的企業。它們遍布餐飲、零售、科技、金融等多個產業，在全球經濟中舉足輕重，尤其在東南亞地区的影響力更為突出。 這些企業的經營模式常體現勤勞、誠信與家族企業的文化特質，利用血緣與鄉里網絡鞏固合作關係，形成獨特的競爭優勢。隨著全球化與數位化進程，許多華人企業已跨足國際舞台，成為跨國

嶺南道壇：嶺南道壇是中國嶺南地區，主要分佈於廣東、廣西與海南三省的道教信仰與祭祀場所。這些道壇常以「觀」或「壇」命名，如白雲觀、八步壇等，源自古代道士南下建立的道觀制度，並與當地民間信仰相結合，形成具嶺南地方色彩的道教體系。 自晉代起，北方道士陸續南移，建觀設壇，推行道教儀式如齋醮、祈福、超度等。《道德經》與《太上老君說常清經》等經典亦在此傳授。明清之後，隨

道教本土化：道教本土化是指道教在中國以外的地區傳播與適應的過程，涉及教義、儀式、組織結構與當地民俗、宗教傳統的融合與再詮釋，使道教能夠在特定文化語境中獲得認同與持續發展。代表性的案例包括台灣的道教與民間信仰的融合、 香港及東南亞華人社區的道教科儀本土化等，亦可視為全球化背景下道教與地方文化互動的現象。 在此過程中，教義的本地化詮釋、 儀式的在地化改編、以及組

墮胎法：墮胎法是國家立法機關針對墮胎行為所制定的法律，旨在平衡胎兒的生命權與孕婦的健康權、自主權，確保在合法條件下進行，並提供必要的安全保障。 - 合法性：明確在胎兒嚴重異常、母體健康受威脅或非自願妊娠等情形下方可進行。 - 孕期限制：訂定懷孕週數上限，超出上限僅有危及孕婦生命的緊急情況例外。 - 程序要求：需經合格醫師診斷與提供心理諮詢，並填寫同意書，部分

中华书局：中华书局是中国重要的古籍与学术出版出版社，1912年在北京创建，最初以整理、校点、排印中国传统经典文献为核心业务。曾出版《四部丛刊》《中华书局丛书》等大型丛书，对中华文化的保存与弘扬贡献卓著。进入现代后，业务范围进一步扩展至教材、工具书、社会科学著作、 数字出版及海外发行，并在香港设立分公司，至今仍是国内外学者与读者信赖的出版平台。中华书局凭借严谨

近代善書運動：近代善書運動是清代中葉至民國期間在中國華南及東南亞華人社會興起的善書刻印與散發運動。作為一種民間道德傳播形式，善書內容主要以勸善戒惡、因果報應為核心，代表作包括《太上感應篇》《文昌帝君陰騘文》《關帝明聖經》等。此運動以佛山、香港、馬來西亞等華人聚集區為主要流通網絡，透過免費印贈的方式將道德教化思想滲透至基層信眾。運動的起源可追溯至明清以來儒佛道

普選：普選（又稱普遍選舉）指所有成年公民皆享有投票權與參選權的選舉制度，作為民主政治的核心原則，旨在實現「一人一票」的平等參與。在中華民國與香港等華語地區，普選的實現往往涉及政治改革、法治建設以及社會共識的形成，成為公共討論與政治運動的焦點。多年來，華語社會對於普選的範圍與實施方式持續有不同意見。部分人士強調透過制度性保障，讓每位選民的意願能夠直接影響政府組

神明附身：神明附身是一種宗教現象，指神明降臨並附著於媒介人員（如乩童、紅頭道士、法師）身上，使其成為神明的代言人，傳達神意。此現象在臺灣、中國閩南及香港等華人地區的道教與民間信仰中相當普遍。 進行神明附身儀式時，通常要先設壇、焚香、誦經，並行祭祀禮，以請神下降。附身者隨即進入特殊的精神狀態，表現出異於常人的言行舉止，有時能即席解答信眾的疑惑、進行驅邪避凶、醫

苦海可能是指： 苦海無邊，佛教術語比喻無窮無盡的痛苦境況，一般指娑婆世界 苦海 (青海省)，位於中[[華人民共和國]]青海省果洛藏族自治州的湖泊 苦海 (電影)，1934年廣州華藝影片公司（Chinese Artistic Film Company）香港分廠製作的默片 苦海 (歌曲)，2010年台灣女歌手王瑞霞專輯《苦海》收錄的歌曲 參見 苦 (佛教) 苦

蟬蛻，又名蟬衣、蟬退、知了皮，是一種中藥材，來自收集的蟬科昆蟲蚱蟬羽化時蛻下的殼。傳統中醫學認為該藥的性味屬於「甘」、「寒」，歸肺和肝經，能散風熱、透疹、清熱鎮痙，可用於治療咳嗽及小兒驚風。蟬蛻是傳統中醫常用的動物來源藥品之一，中國古代歷代中醫書籍均有對蟬蛻的描述。 外部連結 蟬蛻 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文） 蟬蛻 （頁

食神可以指： 食神 (電影)，周星馳出品，1996年在香港公映。 食神 (1999年電視劇)，1999年由鄭則士、梁小冰、林心如、陳國邦、商天娥、陳志朋、徐錦江、羅家英主演。 食神 (2006年電視劇)，王仁甫、吳佩慈、陳浩民、孫耀威主演，新亞洲娛樂集團出品。 食神 (飲食節目)，2005年由亞洲電視製作的飲食節目。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近

《魂遊太虛》是由香港歌手許廷鏗演唱，星煥國際製作，2013年9月17日發行的第十四張單曲，只作為派台用途，並未公開販售。 曲目 魂遊太虛 作曲：馮彥中，作詞：林若寧，編曲：韋景雲 歌曲經過刪剪，原唱人為馮彥中。 唱片版本 CD版 音樂錄影帶 歌名 執導 首播日期 附註 魂遊太虛 Jacky @ Concept X 2013年10月25日 以KTV形式首播

《結緣》（縁を結いて）為堂本剛於2011年4月6日發行的第4張單曲。為堂本剛關連的個人單曲中的第9張作品。 解說 將堂本剛的故鄉奈良作為出發點，以「美麗的國家…日本」為題製作而成。於奈良天河大辨才天神社中所錄製的本作品，這是來自堂本剛的訊息‧一首飽含日本心靈的氣息，獻給日本的LOVE SONG。 與前作時隔約一年半，同樣以堂本剛的名義發行。 同時發行初回版

陽明病，中醫病名，傷寒論六經辨證之一。 病因 陽明，指的是足陽明胃經。兩陽合明曰陽明。陽明主裏，指胃腸的受納消化功能。陽明病是燥熱之邪內攻，燒灼津夜，與腸胃中食物的糟粕結合，形成燥屎，無法排出體外，所造成的疾病。 《傷寒論》：「陽明之為病也，胃家實是也。」 清尤在涇《傷寒論貫珠》：「蓋陽明以胃實為病之正，以攻下為法之的。」 治法 白虎湯。 承氣湯。

松毬果 華山松（學名：Pinus armandii），又名白松、五鬚松，是一種松科松屬植物。生長於海拔1700～3300米的山地。 形態 常綠喬木，高可達35米，小枝無毛。葉5針一束，長8-15厘米，較柔軟；圓錐狀長卵形球果，長10-20厘米，成熟時種鱗張開，種子脫落；倒卵形種子，褐色至黑褐色，長1.8厘米，無翅。 分布 華山松是中國特有的樹種，分

遠志（學名：Polygala tenuifolia）為遠志科遠志屬下的一個種，又名「棘蒬」。中國古代稱為「葽」。如《詩經·豳風·七月》：「四月秀葽」。多年生草本。根由細根叢生而成。葉互生，平滑，呈線形或長橢圓形。西曆五月開花，有不整齊之紫色花冠。果實略凹，呈扁球狀。 參考文獻 远志 Polygala tenuifolia Willd.. 中國植物物種信息數

重生可以指： 再生，生物學中，指由基因組、細胞、微生物和生態系統對自身損傷的一種重建、恢復和發育的過程。 復活，生命在死亡後再復生。 轉世，指一個有情之生物體死亡後，其意識、性格特點或靈魂在另一個肉體裡重生。 重生 (基督教)，一個與基督教救贖論有關的術語。 重生 (專輯)，台灣歌手李翊君發行的第21張音樂專輯。 重生 (電影)，2014年香港電影，並由邱

飛龍可以指： 飛龍 (傳說生物)：歐洲地區中世紀的一種傳說生物。 飛龍 (爬蟲類)：近年在中國新發現的一屬翼龍目。 花尾榛雞的俗稱 飛龍號航空母艦 飛龍型柴油機車 飛龍航空 AMD Phenom處理器的非官方中文暱稱。 飛龍標誌，香港的城市標誌 飛龍 (日本將棋) 飛龍文具：日本文具用品製造商 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目

信徒代表選舉是道教宮廟與宗教團體管理中，由一般信眾投票選舉產生代表，參與寺廟財務、管理及祭祀事務決策的制度。此制度主要流行於台灣、香港及東南亞華人社區的道教團體中，旨在落實宗教民主治理，讓信眾參與宮廟的公共事務。

僵蠶（學名：Bombyx Batryticatus），又名白僵蠶、僵蟲、天蟲，是蠶蛾科昆蟲家蠶Bombyx mori L. 4~5齡的幼蟲因感染 (或人工接種) 球孢白僵菌Beauveria bassiana (Bals.) Vuill致死後經乾燥而得的蟲體。之後亦可用多種方式炮製，如清炒、麩炒、姜炒等。多於春季、秋季採集生產。 性味歸經 味咸、辛，性平

法門有下列幾種含義： 一般用語 古稱皇宮南門為法門。因天子、諸侯皆南面而治，南門是法令所出入之門。 法門為佛、道教用語，原指修行者入道的門徑。後來又引申指一切的方法、途徑。 宗教用語 指佛法。梵語 dharma-paryāya，即佛法、教法。由佛所說法義種種差別不可數盡，故以「八萬四千法門」形容之。 指道教成仙的修行方法，眾生得入仙道的門徑。如：「天尊慈悲

厥陰病，中醫病名，傷寒論六經辨證之一。 病因 厥陰，為足厥陰肝經，主收納陰氣。它的特色是陰陽錯雜、寒熱混淆。 柯琴曰：「兩陰交盡，名曰厥陰，又名陰之絕陽，是厥陰宜無熱矣。然厥陰主肝，而膽藏肝內，則厥陰熱證，皆少陽相火內發也。要知少陽、厥陰，同一相火。相火鬱於內，是厥陰；出於表，是少陽。」 《傷寒論》：「厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，飢而不欲食

瑞雲（5月21日生日），女性，是由COMIC FANS的編輯人員發掘的香港漫畫家。她於香港少女漫畫雜誌COMIC FANS的代表作是我的王子殿下及蘑菇學園。 作品列表 《我的王子殿下》2003年12月起連載。於2006年6月連載完。（故事：狄芬妮琳) 《蘑菇學園》2006年7月連載序章，2006年8月正式連載第一回。（故事：狄芬妮琳) 《阿鱔週記》2006

中華民族：中華民族是一個兼具民族與國族意義的共同體概念，指生活在中國大陸以及台灣、香港、澳門等地區的全體中國人所共享的民族認同。該概念涵蓋了五十六個民族，其中漢族約佔總人口百分之九十二，其餘五十五個少數民族包括藏族、維吾爾族、蒙古族、滿族等。這些民族在語言、宗教、節俗等方面擁有豐富的多樣性，同時又透過共同的歷史記憶與文化傳承形成凝聚力。中華民族的論述在近代民

香火會：香火會是道教與民間信仰中信眾自發組成的祭祀與廟務管理組織。 主要職責包括管理廟宇香火、籌備各項祭祀儀式、舉行例行法會、維護宮觀運作，以及協調信眾間的宗教活動。 香火會通常由爐主、執事等職位組成，採取輪值或選舉方式產生領導人員，負責傳承信仰傳統、凝聚信眾向心力，並延續道教文化的祭祀禮儀與社群網絡。 在台灣、香港、福建、廣東等道教與民間信仰流傳的地區，香

無祀孤魂：無祀孤魂在道教與民間信仰中被視為缺乏供奉與後代祭祀的幽靈，常被稱為孤魂野鬼或無主孤魂。由於沒有血脈後嗣或香火，這類亡靈易於漂泊不定，難以解脫，形成所謂的「遊魂」或「冤魂」。道教經典中指出，若不及時赈濟，容易干擾生人運勢，甚至引發災咎。因此，道士在舉行超度科儀時，常以「赈濟孤魂」或「施食」等法事，將米飯、錢財與紙錢等祭品分發給這些孤魂，使其得以安息。

經懺本：經懺本是佛教舉行經懺儀式時所使用的禮儀文本，主要收錄《般若經》及《金剛經》等核心經文，並配合懺悔文、祈福文等多種文字，形成完整的敬誦流程。 在台灣、香港及中國內地的佛寺中，常見由寺院自行編纂的版本，目的是讓法師於超度、報恩、祈福等法會場合能迅速朗誦所需經段，降低個人记忆的负担。 經懺本的結構大致分為三部分：首先是禮讚及香讚，其次為經文選讀，最後則是懺

家祭：家祭，又稱家庭祭祀，是華人文化中一種極為重要的儀式，專指在家庭內部舉行的祖先祭祀活動。此儀式通常於節日、忌日或特定時節（如冬至、過年）進行，核心目的在於表達對祖先的敬意與懷念，體現了儒家文化中「慎終追遠」與孝道的精神。 家祭的過程具有一定規範，但細節可因家庭傳統而異。基本步驟包括： 1. 準備供品：備妥素食或三牲、水果、糕點、茶酒等，講究「要誠心」，需

問婚占：問婚占是一種流傳於華人社會的傳統占卜儀式，主要用於占問婚姻的吉凶。 根據《易經》的卦象變化與五行生剋理論結合八字、紫微斗數等命理學說，命理師或道士在婚禮前為準新人合一合合婚，推算雙方是否相生相旺，並給予化解建議，以防範日後感情裂痕。此俗在台灣、香港及東南亞華人社群中仍有傳承，常見於廟會或家庭儀式中，由專人誦讀經文、擺放香燭，依賴象徵意義的圖案與數字解

觀音齋：觀音齋的原型可追溯至《觀音經》所記的齋戒教義。宋代以降，民間逐漸形成在每月農曆十九日持齋祈福的風俗，以紀念觀世音菩萨的慈悲大願。 持齋者於當日完全素食，不食肉类及五葷（蔥、蒜、韭、薤、洋蔥），僅以清淡蔬菜、豆製品、果品為食，並於晨昏誦讀觀音經、稱念觀音名號，繼而進行布施、濟貧、放生等善行，以培養慈心與菩提心。 在台灣與香港等地的觀音廟宇，常設有專屬的

下聘：下聘是傳統中國婚禮中，男方向女方家庭正式遞送聘禮的儀式，常在訂婚確定、迎娶前舉行，象徵兩家婚姻的確認與承諾。 聘禮包含金銀珠寶、布帛、美酒及肉類，亦有甜品等添喜。金銀表富貴與祝福，布帛顯示尊敬，肉酒則用於款待親友。 此俗源於古代六禮中的「納采」與「納聘」，《周禮》已有記載，唐宋以降被稱為下聘，延續至今。 在台灣與香港的部分地區，實物逐漸被紅包取代，或僅

建壇告土：建壇告土是道教在興建或修缮祭壇前舉行的祭祀儀式，旨在向當地的土地神（亦稱地基主或土地公）及四周靈界宣告並請求許可，以確保工程順利、壇宇安寧。儀式通常包含以下程序： 齋戒沐浴與設坛清潔； 焚香點燭，恭請道教祖師降臨； 獻酒供水，供奉紙錢與牲禮； 師傅朗誦祝禱文，稟明建壇的由來、用途與施工日期； 行「告土」禮，向地下神祇稟報並祈求保佑。 此類儀式常見於

送神謝壇：送神謝壇是道教在重大齋醮或法會結束後舉行的謝壇儀式，用以感謝神明庇佑並恭送其回歸天界。此儀式體現「有恩必謝」的禮俗精神，象徵人神互動的圓滿結束。 信徒須先潔淨壇場，擺設供品、香燭、鮮花及清茶，依道觀習俗準備水果、米飯等祭品。 1. 請神：道長誦《請神文》請神明下降。 2. 獻供：將供品逐一獻於神前。 3. 祈福：信徒誦經祈願。 4. 送神：道長讀《

祈年禮斗：祈年禮斗是道教與傳統中國農業社會結合的歲首祭祀儀式，主要在春季或歲首舉行，旨在祈求當年風調雨順、五穀豐登。禮斗則源自對北斗星君、南斗星君以及斗姆元君的星宿崇拜，於是將「祈年」與「禮斗」合而為一，形成兼具農耕祈福與星斗敬禮的綜合儀式。 舉行時間多在正月十五、上元節或春祭前的吉日，道觀（如白雲觀）、民間祠廟會摆设香案，供奉五穀、酒禮，並誦讀《祈年寶懺》

清明超薦：清明超荐是道教於清明節舉行的祭祀儀式，旨在超度亡魂、荐拔先祖。此儀式融合了傳統清明祭祖習俗與道教科儀，透過誦經、焚香、設供等方式，追荐已故親人及無祀孤魂，祈求亡者得以超昇極樂，生者獲福平安。 道教認為清明時節陰陽兩界互通，是進行超荐祭祀的最佳時機。此時陽氣上升、陰氣下降，宜於祭祀與濟幽。祖先為子孫的根本，超荐可令其超度，脫離苦海，亦可使生者得平安。

求籤問事：「求籤問事」是道教與民間信仰中常見的占卜儀式，常於廟宇或祠堂進行。信徒先行焚香禱告，表達心中所求，隨即從裝有籤詩的籤筒中抽取一支籤，接著以聖杯確認是否為神明同意的指示。若聖杯呈正面，即表示該籤詩有效；若為反面，則需重新抽籤並再次擲杯。確認籤詩後，依據其內容解讀吉凶禍福、事業發展、健康狀況等疑問。此儀式融合了祈求、 擲杯 以及解籤 三個動作，既是和神

呂祖扶乩：呂祖扶乩是道教中常見的請神降筆儀式，以八仙之一的呂洞賓（即呂祖）為主要降乩的神明。信徒在儀式時將乩筆或木板上安置的筆狀物安置於紙上，透過精神感應將呂祖之意旨書寫於紙，以指示、解惑、治病或預測未來。 扶乩的過程大致分為請神、問事、示筆三個階段。請神時由主壇道士誦唸請神咒，恭請呂祖降臨；問事則由信徒提出問題或病況，祈求明示；示筆階段筆者以乩筆划動，將呂

誦北斗經：《北斗經》為道教早晚誦持的核心經典之一，全稱《太上說北斗延生洞玄真經》。每逢黎明或齋日，信徒聚集於道觀大殿，由道士領誦，眾人齊聲附和，以祈求北斗星君加持，消災解厄、延年益壽。誦經前須先行淨身沐浴，焚香禮拜，然後恭誦「七政」與「北斗名號」，再依經文逐句詠誦，過程莊嚴肅穆，節奏舒緩。透過此儀式，信徒深信可得星辰庇佑，增強道教信仰，同時亦期盼家國安泰、風

太歲祭：太歲祭是道教及民間信仰中，針對太歲星神（值年太歲）的一種重要祭祀儀式。信徒通常在農曆正月或特定節日，前往供奉太歲的廟宇進行祭拜，祈求當年平安順遂、化解沖犯太歲所帶來的厄運。儀式內容包括準備供品、誦經禮懺、焚化疏文或太歲符，有時也會舉行安太歲、點太歲燈等相關科儀。 太歲祭的核心理念源於干支紀年與星宿信仰，認為每年有一位太歲神輪值，掌管人間禍福。若個人出

清微玉樞法：清微玉樞法是道教清微派的核心法門，屬於符籙科儀體系。其名取自北極玉樞星，意指能統攝萬靈、辟邪除魔。 自宋元形成後，流傳於正一派的道團中，至明清仍廣泛行於民間，為道教常見的宗教實踐之一。 儀式主要包含四大部分： 一、請神降的真言：道士於壇前持誦，以召請玉皇上帝或其他天神。 二、符籙與章奏：依《清微玉樞經》绘制符文，焚香獻祭，用以传达祈願。 三、踏罡

關帝聖誕：關帝聖誕是每年農曆五月十三日，紀念三國名將關羽（被尊為關帝）的祭祀活動。 信徒在當日前往關帝廟參拜祈福，獻上香燭、鮮花及供品，並舉行戲曲表演、祭拜儀式，以弘揚其忠義精神。此節日在台灣、香港及東南亞華人社區廣泛流傳，常以舉辦廟會、燃放鞭炮、傳統舞蹈等方式慶祝，亦有抬轎出巡、祈雨等民間儀式，吸引大批香客與遊客共襄盛舉。 部分地區還會舉行關帝遶境活動，信

掀蓋頭：掀蓋頭是傳統婚禮中極具象徵性的儀式之一。 儀式通常在拜堂之後進行，新郎會手持秤桿或扇子，輕輕揭開新娘頭上的紅蓋頭。 此舉代表夫婦共同踏入新生活，亦有驅邪求福、去除舊習的寓意。 在台灣與香港等華人地區，依循古禮的家庭仍保留此儀式，常在迎親隊伍中加上象徵吉兆的金紙或花轎。 随著時代演變，部分新人選擇以簡化的形式或創意的道具取代傳統秤桿，但仍保留「掀」這個

雪過懺：雪過懺是道教中的一種懺悔儀式，意指通過雪洗過錯、懺悔罪愆的宗教行為。通常在特定的道觀或宮觀中，由道士主持，信徒藉此儀式表示悔過自新、清除往年所犯的罪過。 1. 先行齋戒沐浴，以清淨身心。 2. 祭拜三清祖師，誦念《雪過懺經》。 3. 信徒自述過錯，誠心懺悔。 4. 道士以雪水或象徵性雪粒灑於信徒身上，寓意「雪洗」罪垢。 5. 儀式結束後，眾人共鳴《清

開壇做戲：「開壇做戲」是道教常見的祭祀儀式，於設置醮壇時，聘請專業戲班在壇前上演歌舞戲，以迎請天上諸神、降福祛邪並娛樂祖先。此俗起源於清代，現流行於臺灣、香港等華人地區，常見於廟宇慶典、求雨或超度等大型醮儀，因兼具宗教性與藝術性，亦被視為典型的「宗教戲」。儀式中，戲班的表演不只是娛樂，更是宗教禮儀的一部分，透過象徵性的動作強化祈福的力量，也使信眾在參與中感受

觀音一百籤：《觀音一百籤》是流傳於台灣、香港及華人區域的傳統占卜文獻，收錄一百首詩句作為籤詩。信徒至寺廟或居家抽取籤筒，根據詩句內容尋求觀音指示，並參照附帶的吉凶解說與應對建議。此類籤詩融合佛教與道教思想，既具宗教神聖亦富文學價值。常見版本如《觀音靈籤》，廟方提供專用籤筒與籤本，方便信眾抽籤。透過簡單的抽籤儀式，可獲得心靈安慰與行為指引，成為祭祀、問事、祈福

宋元以來道教科儀制度：宋元時期，道教在宮觀與民間的祭祀活動日益制度化。繼承唐代《道教儀範》的傳統，宋代朝廷頒布《道藏》編纂計畫，將齋醮、煉度、傳度等儀式統一編列，形成系統化的科儀體系。元代更進一步將道士的授籙、晉升、壇場布局等規範列入《道教儀範》之中，使科儀制度趨於完整。 - 授籙與晉升：道士依《道教儀範》進行分級授籙，從初真到高真，層次分明。 - 壇場布局

祭祀頌詞：在道教的祭祀儀式中，常於宮觀、法會或齋醮等場合吟唱的讚美詩文，即稱為祭祀頌詞。 其內容多以敬神、頌德、祈福、赦罪為主旨，配合鼓鐘、嗩吶等音樂，形成莊嚴的祭祀音樂。 根據功能可分為「迎神頌」、「懺悔文」、「送神曲」等，分别在迎請、懺悔、送別等環節使用。 道士在朗誦時常配合手印、步斗，以咒語等形式強化靈力，使信眾心神合一能得到神靈的庇佑。 此類頌詞記載

演戏酬神：演戏酬神是道教及华南沿海民间为答谢神灵庇佑而举行的传统仪式，常以戏剧演出向神明献艺，表达感恩与还愿之心。 此类仪式多在天后诞、妈祖诞、城隍诞等神诞庆典，或于求雨、驱邪、许愿、还愿等情形下举办。戏班受邀在庙宇或神前搭台，以戏曲娱神，兼具艺术欣赏与宗教功能。 流行于闽南、台湾、广东、香港等地，历经数百年，已形成独特的民俗风貌。仪式常以本地剧种如歌仔戏、

扶鸞傳統：扶鸞傳統是流行於華人地區的傳統宗教儀式，又稱扶鸞請筆。它主要流傳於台灣、 香港 及 福建 的民間廟宇與私人壇堂，常作為道教與民間信仰結合的實踐方式。 儀式開始前，信眾先在香爐前點燃香燭，誦讀祭文。隨後由兩名扶鸞者各持一支木筆或筆架，端坐於香爐兩側。二人以呼吸與輕微的身體擺動，引導筆尖在紙上滑動，據稱此時神明會附身在筆端，寫出指引或答覆的文字。這種「

瑞士伯恩市焚化爐 焚化爐結構 焚化爐，即一種火爐，是以高溫燃燒作用火化分解焚化垃圾等物體，成為炭、碳、水蒸氣、二氧化碳、二氧化氮、二氧化硫、臭氧、一氧化碳、二噁英及其他無法燃燒分解的固體等。以減少垃圾所佔空間、避免滋生細菌及發出異味。 火葬就是用焚化爐高溫分解人類或其他動物屍體。 焚化爐運作時產生的熱能可供發電、供暖，有些焚化爐會附設游泳池，冬天時以熱

大稻埕大華行鴨母秤，屬於一種桿秤 桿秤（英語：steelyard balance，steelyard，stilyard）又稱提秤、吊秤，是傳統的量重工具，多用於菜市場。桿秤的主體為木或竹桿，一端有一大鉤，另一端掛有重物（秤砣）。將要量的東西掛在鉤上，移動秤砣使兩邊達至平衡並讀取讀數。 天平需要多個墜物（砝碼）；桿秤則使用槓桿原理，只需使用一個（秤砣），調

秋祭可以指： 東亞傳統春秋二祭當中的秋祭，於秋季祭祀的日子，亦包括秋祭時所進行的一些節慶活動。《[[禮記·祭統》]]：「凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰丞。」 現在多於中秋節祭月，於重陽節祭祀先人。 中樞秋祭忠烈殉職人員典禮，為中華民國政府以上述「秋祭」的傳統，於每年9月3日軍人節在臺北忠烈祠為殉職軍人暨國家有功人員舉行的紀念儀式，由總統親

靈寶齋法：靈寶齋法乃道教靈寶派核心齋戒儀式，源於《靈寶經》，結合符籙、咒語與清齋飲食等程序。信徒於特定節日或廟宇舉行，透過內齋與外齋雙重結構，以達消災除難、增福延壽之目的。內齋重在內心清淨，持戒誦經、觀想本尊；外齋則注重沐浴、更衣、齋食，以肉食、酒類為禁，僅取清淡蔬果。此法自宋代以降流傳，成為道教齋法的典型，對後世的道教齋儀影響深遠。 歷代道士往往於春祭、秋

祭祀慶典：祭祀慶典是中國傳統宗教及民間信仰中，以牲畜、糧食、酒禮等供品向天地、神明、祖先表達敬意的儀式。常於農曆新年、清明、端午、重陽、中秋等節日，或家族、神祠、廟宇的特定日子舉行，旨在祈求風調雨順、國泰民安、祖靈安寧。 流程包括迎神、請神、獻祭、誦經、奏樂、祈福、送神等步驟，通常由道士或長者主持，參加者穿著正式的禮服或傳統服飾，場面莊嚴而熱鬧。此類慶典不僅

黃籙齋儀：《黃籙齋儀》是道教齋醮科儀中極為重要的經典，專用於超度亡魂、救拔苦難。其所載錄的「黃籙齋法」融合了符籙、咒術與懺悔思想，旨在濟度幽冥、消災解厄，為信眾提供通往仙界的橋樑。 此科儀詳載設壇、誦經、上章、施食等步驟，強調對天地鬼神的恭敬與慈悲。步驟如下： 1. 設壇：佈置壇場，懸掛符籙與神像。 2. 誦經：誦念《黃籙九幽經》等度亡經文。 3. 上章：向

和壇一宗：== 概要 == 和壇一宗是明代江浙地區法師傳統形成的道教分支，以「和壇」布局舉行齋醮、祭祀，追求人神、陰陽之和諧。教內融合符籙、內丹與祈福禮儀，形成以調和陰陽、祈求安定的特色儀式。 == 歷史 == 相傳明末年間，江蘇、浙江一帶的道士在修煉中體悟到「和」之義，因而於江南山區建立首座和壇。此後，隨著移民潮流，和壇一宗傳入台灣、香港，並在東南亞華人社

光明教：光明教是正一派在東南沿海的重要支派，以「光明」為名，主張以光明法力濟世度人。它融合正一道法與當地民間信仰，形成獨特的修煉體系。核心理念在於透過符篆、咒語與儀軌的配合，使信眾得以驅邪避兇、祈福保安。 光明教起源於明代中葉，最早流傳於江西、 廣東 及 福建 等沿海地區。當時的道士將天師府符法與海神信仰結合，逐步發展出以光明力為核心的法門。清代後，教團在閩

台灣道教協會：台灣道教協會成立於1990年代初期，是由一群熱衷於道教文化傳承的學者、宮廟住持及信眾共同發起的非營利組織。 在台灣的宗教版圖中，該協會旨在弘揚道教思想、保存科儀制度，並促進海內外道教界的交流與合作。 在組織結構上，協會設有理事會、監事會及多個專業委員會，如道教科儀委員會、文化教育委員會與慈善服務委員會等。 各委員會分工明確，定期舉辦祭典、研討會

青玄教：青玄教是道教中的一個古老教派，起源於對宇宙原始狀態——「青玄」（即藍色虛空、清澈空靈）的崇拜，奉祀的最高神為青玄上帝，亦稱青玄道祖。教義以清靜無為、返璞歸真為核心，提倡內丹修煉與天地合一。 其主要宗教儀式包括春季祈福、青玄齋醮、三元祭等。歷史上，青玄教曾與全真派、正一派相融合，至明清時逐漸演變為地方道觀的傳統儀式。如今在台灣、香港及東南亞華人社區的部

道教新符籙派：道教新符籙派是近現代在華人社會中形成的道教支派之一。其起源可追溯至民國時期，當時部分隸屬於正一道的道士對傳統符籙的固化感到不滿，於是著手重新編纂符冊，並融合本土民間信仰與道教義理，形成以新穎符咒為號召的獨立團體。該派強調符籙的實用性，常用於治病、驅邪、鎮宅等儀式，並透過書籍、網路及培訓班等方式傳授符法。 自成立以來，道教新符籙派在香港、福建及台

紫清派：紫清派是道教重要宗派之一，起源於南宋時期的道士白玉蟾，以其道號「紫清」而得名。白玉蟾師從陳楠，融合內丹修煉與雷法，創立了獨具特色的金丹派南宗，強調內丹與符籙行道並重。該派傳承清微、雷行等道法，對南方道教發展產生深遠影響。紫清派以「紫清真人」為精神領袖，主張身心雙修，通過丹道與符咒相結合，達成天人合一。其教義重視靜坐、導引與法術，並重視師承與經典流傳。

道教鸞堂信仰：鸞堂是道教供奉鸞鳥的殿堂，也是舉行扶鸞、降鸞儀式之地。鸞生借靈鸞附筆，傳授天降經文、解答疑惑或頒布鸞訓，形成特有降筆傳統。 鸞堂源自古扶鸞術，隨移民傳至台灣、香港及東南亞華人社區，今多隸屬於一貫道等團體，亦有獨立堂口。 祭祀對象：鸞鳥、諸神仙。 儀式：請鸞、迎鸞、降筆、頒訓，依賴鸞生之力。 功能：傳道、解惑、醫療預測、參與地方公共事務。 近年鸞

道法會：《道法會》為以弘揚道教教義、修習丹道及舉辦齋醮、祈福等傳統儀式為核心任務的宗教團體。通常由道士與信徒共同組成，旨在推廣道法（道之法則），實踐道德修行，並在各地舉行齋醮儀式，以祈求風調雨順、國泰民安。此類會所常見於台灣、香港及其他華人社會，屬於道教的支派或社群之一，類似於其他「會」組織，如「三元宮」或「靈驗堂」。近年來，道法會亦積極參與慈善事業與文化教

南傳法術：南傳法術是中國道教中，屬於江南與華南地區的南方道派所傳授的法術體系。它重視符籙的使用，配合內服丹藥以及驅邪儀式，與北方全真派偏重內丹修煉形成對比。該法術的起源可追溯至古代天師道的符文傳統，並在宋代得到進一步發展與流行。江南許多宮觀如蘇州的玄妙觀、常州的白雲觀，皆保存有完整的符籙傳承。 明清之後，隨著全真派的北上，南方的符法也有所融和，形成今日所稱的

北帝派系：北帝派系是道教中專門崇奉真武大帝的支派，以北方帝為主神，認為其管轄北方之天、掌水德，具備鎮守北方、驅邪避兇的正義職能。此派系在香港、 澳門 及 台灣 的民間信仰中流傳較廣，與正一派、 全真派 同屬道教的重要支派。 北帝派系的祭祀儀式包括祭祀、繞境、請水、祭星等，常於廟宇舉辦北帝出巡等大型活動。信徒祈求其護佑、保安、鎮宅，並在面對水旱、祈求風調雨順時

一貫道概論：一貫道是起於清末民初的宗教團體，融合儒教、佛教與道教的思想，主張「天道」與「人道」的合一。其核心理念強調修行以「明心見性」為本，透過靜坐、誦經與善行實踐，追求靈性的解脫。 一貫道在民國時期於華北與華南快速傳播，1920年代曾得到不少士紳支持。1930年代後，隨著戰亂與政治變遷，部分支派遷移至台灣。1949年中華人民共和國成立後，曾被列為邪教組織，

（資料待補充）

靈寶法門：靈寶法門創立於東晉，興盛於南北朝，屬於當時三大道派之一。其根本經典為《靈寶經》，強調符籙、咒語驅邪祈福，修持《三元總錄》與《靈寶上品大法》，提倡道與德合一，兼具內丹與外丹的修煉。 與天師道、上清派並稱為三大道派，影響了宋元以降的道教儀式與思想，亦提供修行者對道與德的統一理解。 當代香港、台灣仍有傳承靈寶法門的道觀，如某宮舉行靈寶祭科儀式，推廣靈寶養

道教正一：正一道，又称天师道，是道教主要教派之一，起源于东汉时期的五斗米道，由张陵（即张道陵）于公元142年创立，以江西龙虎山为根本道场，历代由张天师世袭传承。正一道以符籙科教化为核心，强调斋醮、祈禳、画符咒水等仪式，善于运用符箓驱邪治病。其组织体制以「天师」为核心，设道观若干，遵循道教「清静无为」的教义。直至今日，正一道仍在华语地区拥有众多信徒，尤其在台湾

道教教團：道教教團指以道教信仰為核心的宗教團體，依據《道藏》教義與煉丹、符籙等傳統儀式，形成有組織的教派與道觀。其根源可追溯至東漢年間的天師道及後來的正一派、全真派等派系。清代以來，教團逐漸制度化，出現各大觀與道院，如北京白雲觀、成都青羊宮等，兼負弘法、扶危濟困、舉辦齋醮等功能。現代道教教團在海內外仍有許多分支，尤其在香港、臺灣及東南亞華人社區傳承，並持續推

清微道派：清微道派是道教七大道脈之一，隸屬於正一派的支流，其名稱源自古代「清微」之說，以清心寡欲、靜坐內觀為核心理念，修煉清微波與清微丹法。歷史上，清微思想萌芽於魏晉時期，至明清逐漸形成獨立傳承體系，於華南、香港與台灣的諸多宮廟中保存下來。 今日在中華道教協會體系內，清微道派常被列為祭祀與齋醮的分支，強調儀式的清淨與靈性的涵養。舉辦三元朝斗、先祖祈福等科儀時

崙山派是道教的一個重要支派，屬於道教正一派的分支之一。該派別以「崙山」為名，其道教傳承與中國東南沿海地區的民間道教傳統有深厚淵源。崙山派在台灣、香港及東南亞華人社群中均有傳播，尤其以對道教齋醮科儀的傳承著稱。該派別融合了正一派符籙道法的傳統，並發展出具有地方特色的修行體系與儀式傳統。

南傳喃嘸是道教傳統中對南方道教道士的稱謂，主要分布於中國嶺南地區、香港、澳門及東南亞華人社區。「喃嘸」一詞源自梵語「南無」（Namah），原為佛教用語，後被道教借用，成為對道士的俗稱。南傳喃嘸與北傳道士在宗教實踐、經懺誦唸、科儀法事等方面存在一定差異，反映了道教在傳播過程中與地方文化融合的特色。

喃嘸派是流行於香港、澳門及珠江三角洲一帶的本土道教流派之一，又稱「喃嘸師傅」或「喃嘸道」。該派別以執行喪葬法事、驅邪鎮煞及祭祀亡魂等儀式聞名，與正一派、上清派等傳統道教流派有所不同，喃嘸派更強調與民間信仰的融合，帶有濃厚的粵港澳地方特色。喃嘸派道士通常身穿黑衣，手持法器，在喪禮及驅邪儀式中誦經唸咒，其儀式風格與佛教「南無」唸誦有密切關聯，因而得名「喃嘸」。

內丹派南宗簡稱南宗，又稱紫陽派或天台宗，是道教內丹學說的重要流派之一，與北宗（全真道）並列為內丹學的兩大主流。該派以張伯端（987-1082）為宗祖，以其著作《悟真篇》為核心經典，主張「先命後性」的修煉次第，即先修煉人身的精、氣、神，再達到性命雙全的境界。南宗在中國道教史上占有重要地位，對後世內丹學的發展產生深遠影響。

六壬神功是流行於香港、澳門及東南亞華人社區的一種傳統道教科儀與民間信仰體系，以請神附體、扶乩問事、治病驅邪為主要修行與服務形式。該信仰体系以「六壬」為核心神祇，並融合了正一道教、閭山派及民間乩童文化的元素。六壬神功廣泛存在於香港的廟宇與乩壇之中，至今仍有相當數量的信眾與從業道士。

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華

八宅風水學派是中國傳統風水學說中最重要的流派之一，屬於陽宅風水的核心理論體系。此學派以《[[黃帝宅經》]]為理論基礎，結合八卦方位與五行生剋理論，強調住宅方位與人命理之間的互動關係。八宅派主張住宅的朝向、格局與居住者的命卦（出生年份對應的卦象）必須相互配合，方能達到趨吉避凶的效果。該學派在中國民間信仰與傳統建築文化中影響深遠，至今仍是風水從業者的必修課題。

扶鸞術，又稱扶鸞、飛鸞、鸞堂、鸞術或鸞門，是中國傳統宗教與道教中一種透過鸞筆在沙盤上書寫文字，以傳達神意、占卜問事、勸化世人的宗教儀式與修行方法。此術融合了道教神學、儒教倫理與民間信仰，形成一套獨特的鸞門教化體系。扶鸞術起源於古代占卜傳統，發展至今已有數百年歷史，在華人社會中具有廣泛的文化影響力，常見於鸞堂、鸞宮、善堂等宗教場所。

北帝體系是道教信仰中以北方之神為核心的宗教神格與修煉系統，主要崇拜對象為北帝（又稱玄武、真武大帝、玄天上帝）。北帝信仰起源於古代星辰崇拜與水神崇拜，後逐漸發展成為道教重要流派之一，在民間信仰中具有驅邪制煞、鎮宅護境的神格功能。此體系包含完整的神祇譜系、經典系統、符籙法術及祭祀儀式，在道教發展史上占有重要地位。

北帝法門是道教中以崇奉北帝（即北極紫微大帝或真武大帝）為核心的修煉法門與宗教傳承體系。北帝在道教神系中地位崇高，屬「四御」（北極紫微大帝、南極長生大帝、東極青華大帝、西極天皇大帝）之一，掌管北方癸水之域，主宰星辰運行與幽冥之事。北帝法門融合了內丹修煉、符籙呪術、醮祭儀式等多元道術傳統，在中國南方尤其福建、廣東、香港及東南亞華人社區中流傳甚廣。此法門以驅邪制煞

財帛宮：財帛宮 主祀財帛星君，是道教宮殿之一，主要提供信眾祈求財運的場所。 宮內通常設有香爐、祭拜殿及財庫，信徒於歲末或年初前來參拜，祈求來年事業順利、財源廣進。建築風格多融合傳統閩南式屋脊與道教八卦意象，屋頂常飾以五彩祥雲與金元寶圖樣。宮內供奉的財神起源於古代星宿崇拜，經過歷代道教科儀的演變，成為民間最受歡迎的財神之一。此類宮殿分布於台灣、香港及東南亞華人

風水塔：「風水塔」是一種根據風水理論設置的塔狀建築，常建於地形或建築物的特定位置，用以引導與調節環境中的氣流與水流，提升使用者運勢。 塔身多呈多層八角塔或六角塔形，內部中空或設有風水鏡、鎮物等法器，旨在聚集正能量、化解煞氣，調整空間磁場，增強居住與商業區的和諧氛圍，屬於傳統陽宅風水的一部分。 在香港的商業大樓與寺廟周邊常見風水塔蹤影。它們兼具實用風水功效與城

玄武觀：玄武觀是供奉北方守護神—玄武的道教祭祀場所，常見於台灣與香港等城鎮，亦分佈於華南沿海的山林。建築融合閩南與嶺南風格，主殿供奉玄武大帝像，左右側殿設有太歲與玉皇大帝等神祇。信眾常於此祈福、求安，並參加科儀、法會。 在道教體系中，玄武屬四象之一，象征水與北方，具驅邪保安之功能。傳說玄武為黑殺之神，能鎮壓陰邪，故在廟宇中常設鎮煞塔。規模較大的觀，如北投的玄

湯銘公祠：湯銘公祠是位於香港新界的一座傳統閩南建築，建於清代，佔地約百坪，正殿設有神龕與香爐，供族人和信眾前來祭祀祈福。該祠堂為當地重要的家族與宗教中心，每年農曆新年及湯銘忌日皆舉行盛大祭祀儀式，吸引各地族人及遊客參與，展現本土信仰與家族文化的傳承。 湯銘公祠的建築特色包括燕尾翹脊、馬背與斗拱，正門以石雕祥獅守護，院內設有涼亭與古井，供香客休憩。祠堂的管理由

林村許願樹：林村許願樹位於香港的新界大埔區的林村，是一棵古老的榕樹。根據當地傳說，這棵樹自清代以來便有「許願」的功能，村民相信在樹前誠心許願會得到神靈的回應。為了表達心願，人們將希望寫在紅紙或木牌上，綁在樹枝，期待如願以償。 隨著時代變遷，這項傳統漸漸流傳至城市中的遊客之間，成為春節和農曆新年期間的重要活動。每到此時，樹上掛滿色彩繽紛的許願卡，香火鼎盛，前來

廣東|粵：廣東，古稱粵，簡稱粵，位於中國南部，臨南海，海岸線綿長，是嶺南文化的核心區域。自秦漢以來，即為海外交通門戶，對外貿易與文化交流頻繁。廣州為省會，是我國南方最大的都會；深圳在改革開放後迅速崛起，成為創新與金融的重鎮；珠江三角洲則形成全球重要的城市群。 在宗教方面，道教於羅浮山建立道教名山，宮觀遍布，修身養性者絡繹不絕；道教活動在全省各地仍有延續。香港

中國華南：華南地區是中國南方的重要區域，涵蓋廣東、廣西、海南、福建等省份，以及香港與澳門兩個特別行政區。此處氣候溫暖潮濕，四季如春，素有「嶺南」之稱，其地理環境與人文風貌皆獨具特色。 歷史上，華南是海上絲綢之路的起點之一，對外貿易發達，經濟實力雄厚。自改革開放以來，華南更成為中國對外開放的門戶，珠江三角洲等地區經濟飛速成長，城市現代化程度極高。然而，華南地區

分院：在道教組織結構中，「分院」是依附於本山（又稱總院）的分支道觀，作為傳法、靜修與舉行科儀的據點。總院常遣派資深長老或道士赴異地設立分院，使道脈向外延伸，同時培育當地弟子。歷史上，龍虎山天師府、北京白雲觀皆設有多座分院，形成完整的道脈網絡。近現代，隨著道教協會的組織化，地方會務亦採用分院編制，例如香港的「天后宮分院」與台灣的「新店道教分院」，皆肩負傳承文化

順安堂：順安堂是設於道教廟宇中的殿堂，主旨在祈求「順利平安」，因此堂內供奉相應的神明或祖師。堂內配置神位、 香爐與祭壇，提供信眾祈福、禳災、靜坐及科儀等活動。信徒可在堂中誦經、禮懺，感受祥和的氛圍。 順安堂通常設於主殿左側或右側，若空間允許亦可設獨立建築。堂內陳設以莊嚴為主，結合傳統道觀設計的格局，既有禮拜的功能，也是傳承經典的場所。 順安堂廣泛見於台灣、

祝聖道場：祝聖道場是道教專門用以供奉、祭祀聖人的宗教場所，通常由道觀或私人設施設立，以舉行祝聖儀式、祈求庇祐及傳授道法為主要職能。 其內部布局可分為神壇、法壇與經堂三區，分別安置香爐、鐘鼓、法劍等祭祀器具，以供道士行禮時使用。 此類道場常見於香港、台灣及東南亞華人社區，每逢重要節慶或師承儀式，道士會在神壇前迎神、誦經、赦罪，以表達對歷代祖師的敬仰與感恩，亦促

西苑可以是下列意思： 洛陽西苑，隋煬帝營建東都洛陽時所建的皇家園林。 北京紫禁城西側的北、中、南三海合稱西苑，又稱太液池。明代武宗豹房與世宗玉熙宮皆位此苑。皇城西苑即今之中南海和北海公園位址。 西苑，地名，位於北京海淀區青龍橋街道頤和園以西。 西苑交通樞紐 西苑路，位於台灣台中市西屯區。 臺中市立西苑高級中學，是台灣著名青棒的搖籃。 西苑酒家，香港著名中菜

羅山可以指： 羅山國家級自然保護區，位於寧夏同心縣。 羅山縣，中國河南省信陽市下轄的一個縣。 羅山街道，中國福建省晉江市下轄的一個街道。 羅山縣，越南河靜省德壽縣的舊名。 羅山，羅榮焜的藝名，香港東區區議會炮台山選區前任區議員，1989年至2018年為香港無綫電視報幕員和旁白。 羅山夫子，越南隱士阮浹的號。 羅山社區：位於台灣花蓮縣富里鄉一大武壠族與西拉雅

雷打石（英語：Lui Ta Shek）位於香港西貢區西貢西郊野公園內，高度為海拔379米，鄰近大網仔。雷打石名字源於山頂附近的一頭巨石。 相關 雞公山 (西貢) 花苗山（畫眉山） 大王爺墩 牛耳石山 石屋山 參考文獻 ^ 朱溫. [香港奇景] 西貢 雷打石 | 朱溫. Fitz • Get Moving. 2019-01-21 [2020-02-08].

花果山可以指： 花果山 (西遊記)，小說西遊記中，東勝神洲傲來國的一座山峰，為主角孫悟空誕生及所居之處。 花果山 (江蘇)，位於中國江蘇省連雲港市雲台山風景區一座山，為較為公認的西遊記花果山原型。 花果山 (河南)，位於中國河南省宜陽縣的一座山。 花果山 (廣州)，位於中國廣州市越秀區的一座山。 花果山公園，位於中國廣州市花都區的一座公園。 花果山主題區，

洪屋村內的村告示牌 洪屋村（英語：Hung Uk Tsuen）是一條位於香港元朗區屏山的鄉村。 行政區劃 洪屋村是新界小型屋宇政策下其中一條認可鄉村，亦為屏山鄉事委員會37個鄉郊代表之一。在選舉劃分上，該村被劃為屏山中選區。 歷史 洪屋村是屏山鄧氏建立的「三圍六村」之一。「三圍六村」分別為：上璋圍、橋頭圍、灰沙圍、坑頭村、坑尾村、塘坊村、新村、洪屋

車公廟是奉祀車公的廟宇，可以指： 香港 沙田車公廟，位於新界沙田區大圍 車公廟路，以該廟命名的鄰近道路 車公廟站 (香港)，港鐵屯馬綫位於該廟宇附近的車站 蠔涌車公廟，位於新界西貢區蠔涌 廣東 車公廟 (深圳) 車公廟站 (深圳)，深圳地鐵1號線、7號線、9號線、11號線的換乘車站 參見 標題包含繁體字「車公廟」的頁面 標題包含簡體字「车公庙」的頁面 這

蜀山可以指： 四川的山 蜀山區，中國安徽省合肥市轄區 蜀山鎮，中國安徽省蕪湖市無為縣的一個鎮 蜀山街道，中國浙江省[[杭州市]]蕭山區的一個街道 蜀山站，中國浙江省餘姚市的火車站 蜀山湖，中國山東省汶上縣的湖泊 蜀山車輛段，中國杭州地鐵2號線的車輛基地 蜀山劍俠傳，中國小說家還珠樓主創作的小說 蜀山 (電影)，《新蜀山劍俠》別名，1983年香港電影 蜀山傳

長洲洪聖廟 長洲洪聖廟或長洲洪聖古廟位於香港長洲中興街，座東南向西北，面向石鼓洲，主要供奉主神洪聖大王，配祀觀音及華佗、華光先聖、先鋒貴人、龍母娘娘、太歲和消災壇諸神。1987年被評為二級歷史建築，於2009年12月18日再獲確定二級歷史建築評級。 歷史 長洲洪聖廟於清朝嘉慶十八年（1813年）由島上的漁民集資建成，曾多次進行維修，現存有嘉慶十八年的古

蒼山可以指： 蒼山縣，中國山東省臨沂市下轄的蘭陵縣的舊稱。 蒼山 (大理)，又名點蒼山，是位於中國雲南省大理市的一座山脈，是雲嶺山脈的一部分，中國國家地質公園之一，海拔4122m。 蒼山 (天台)，中國浙江省台州市境內的一坐山，海拔1113.5m。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部連結而轉到本頁，希

九龍竹園區是香港九龍地區一個以竹命名的特定區域，具體位置與詳細背景資料目前尚待補充。根據名稱推斷，此區域可能與竹類植物景觀或竹文化相關，亦可能為住宅小區、公共園林或宗教場所的俗稱。

本條目所稱「東華」，是指香港中西區區議會下設的東華選區（Tung Wah，代號A13），而非道教文化中的相關地名或概念。該選區於1994年設立，因區內東華醫院而命名，位於上環南部太平山區一帶，2021年起議席懸空，2023年選區被撤銷。 注意：此條目為政治行政區劃資料，與道教文化無直接關聯，道教相關「東華」詞條需另行查證典籍。

黃大仙祠：黃大仙祠是供奉道教仙人黃大仙的祠廟，主要分佈於香港、廣東及台灣等華人地區。黃大仙以治病、降雨、護佑信眾著稱，香火鼎盛，每逢節慶或有事祈福時，信徒會前來求籤問卜，祈求平安與吉祥。 祠內通常設有殿宇、香爐及許願樹等，供信眾參拜祈福。每年春節及端午節舉行盛大祭祀儀式，吸引大批香客前來參與，並設有傳統表演與免費醫療諮詢。 黃大仙祠的建築風格融合了嶺南與江南

大埔：大埔 可以指香港新界東北部的行政區，亦為廣東省梅州市下轄的縣。兩地皆擁有深厚的道教文化底蘊。香港大埔區內的文武廟供奉文帝與武帝，是當地重要的道教及民間信仰場所；省躬草堂則融合道教與儒家思想，提供靜修與祭祀空間。此外，大埔舊墟的天后宮、林村的大埔山神廟等，亦展現民間信仰與風水觀念的結合。而在廣東梅州的大埔縣，則有祖師宮等道觀，供奉道教祖師，與當地宗族祭祀

華人廟宇：華人廟宇是分布於全球，由華人社群自行興建與管理的宗教場所。 常見於 台灣、 香港、 東南亞 以及 北美、 歐洲 的華人社區。 廟宇主要供奉 觀音、 土地公、 媽祖、 關帝 等神祇，亦可見佛教、道教、儒教相關之神像與牌位。 此類建築不僅提供祭拜功能，更是社區舉行祭祀儀式、節慶活動、民俗傳承及慈善救濟的中心。 許多廟宇的建築風格融合了閩南、潮汕、客家等

番禺：番禺位於广东省广州市的市辖区，地處珠江三角洲腹地，臨近珠江口，是广州舊稱之一，早於秦朝設立番禺縣，後成為广州府的中心地帶。 境內有番禺古城、番禺學宮等歷史文化遺產，见證番禺自秦漢以來的政治與教育發展。古城墙至今保留部分遺址，學宮則為古代科举的培育場所。 以長隆野生動物世界最为著名，裡面匯集全球珍稀動物，提供多元化的主題表演與觀賞體驗，每年吸引大量海內外

广东：广东省位于中国南部，简称粵，省会广州，是华南的经济、文化中心。 羅浮山被列为道教第三十四福地，历代道人常在此隐居修炼，山中道观与自然景观相映成趣，吸引大量道教信众。 正一是正一道的主要流派，明清时期在广东迅速传播，形成以符籙、斋醮为核心的宗教网络，兼具中原道教与传统民间信仰。 广东道教深受中原文化影响，同时保留鲜明的地方特色。正一派的斋醮仪式常结合本地

天后靈應：「天后」又稱「天上圣母」或「妈祖」，是华人沿海最受敬奉的海神。相傳起源於北宋福建莆田，林默娘救助海上遇難者犧牲，被封神。自此，妈祖信仰經渔业、商船與華僑傳至台灣、澳門、香港、廣東，形成眾多天后宫。 信徒常求天后即时感应，最多见有： - 台风转向或減弱確保航行安全 - 船只脱险或漂泊者獲救 - 重症者病情好轉 這些記載在《海难日志》与民间传说，故天后

真武本傳神：真武大帝是道教中守護北方的神祇，主掌水與冬季的象徵，常以黑龜或持劍的戰士形象顯現。其職責包括掌管陰陽、調和五行，並作為防止妖魔的根本助力。 - 以黑龜形象代表北方之水和冬季的寒氣。 - 持劍戰士象徵鎮壓邪惡，護佑信眾。 - 其信徒在華南與東南亞的廟宇中常見其塑像或畫像。 每年農曆正月初五舉行「真武祭」，以香火、果品及酒獻祭，誦讀《真武本傳》經文，

吳天君：吳天君是道教神話中的天神之一，位居西天，負責管理人間的五行中的金行，並護佑信眾祈求財富與健康。其形象常被描繪為身穿金色法袍、手持玉笏的威嚴老者，與太上老君、玉皇大帝等共同構成天界的神譜。 在道教經典《太上洞玄靈寶經》中提及，吳天君於每年春季主持「祈福大典」，信徒誦讀其名號以祈求家宅平安、子孫興旺。由於其職責與財富相關，許多商賈與農戶在歲末年初時會前往

真武禮懺：真武大帝，又稱玄天上帝，為道教中尊貴的北方守護神，屬水神，主司冬季的酷寒與北方的安寧。 其信仰源於遠古的星辰崇拜與龜蛇崇拜，至漢代已逐漸形成獨立的祭祀體系。 宋代時期，帝王大力推崇真武，北宋宋代皇帝更將其列入國家祀典，使其由地方神明升格為天下共敬的國家神祇。 《真武禮懺》是道教舉行的重要道教科儀經文，常在農曆正月或冬季舉行，以祈求消災解厄、護國佑民

北方北極玄天上帝：北方北極玄天上帝，又稱北極上帝、玄天上帝、真武帝，是道教與民間信仰中守護北方與星辰的最高神祇。列位「四御」之一，與玉皇大帝、紫微大帝並稱，居於北天之中，主宰水旱、鎮壓邪祟。其形象常見持劍、足踏龜蛇，寓意鎮守北方水域。信奉者多分佈於華南、港澳及東南亞華人社群，常在正月十五上元節、清明、重陽等吉日舉行祭祀，以祈求平安、驅除疫癘。在道教經典中，記

上清真君：上清真君，道教神祇，居於上清天境，為上清派所崇奉之高位尊神，或謂即靈寶天尊之化身，統御上清諸真，掌管靈寶經法，度化群生。其位階僅次於元始天尊，與玉清、太清並列，共稱三清。 上清真君主宰上清天境，掌靈寶祕藏，傳授度人經等真文。凡修行者誦持靈寶諸經，皆可感通其力，消災解厄，昇入天界。其神職涵蓋： - 開演靈寶科儀，普度幽冥 - 校勘道教經典，糾正謬誤

斗姆信仰：斗姆，又稱斗母、北斗眾星之母，是道教中重要的女神。 相傳她為先天道炁所化，居於北斗星君所居的北斗星宮，輔佐玉皇上帝管轄北斗七星，掌控人間壽命與禍福。其形象常為中年女性，手持拂塵或令牌，身後有七星星環繞，顯得莊嚴慈祥。 每逢生辰、忌日或祈福求壽，信徒會在廟宇舉行祭祀儀式，誦讀《斗姆經》或《北斗經》，以祈求家宅平安、子孫康泰。此信仰在台灣、 香港及東南

天妃靈應：天妃，又稱媽祖、海神，是東南沿海居民與台灣、琉球等地共奉的海守護神。其信眾相信她能保佑海上平安、颱風不起、漁獲豐收，並能驅除疫病與海難。最早的信仰可追溯至宋代的林默娘，她因救助海難而殉難，後被追贈「天后」與「天妃」稱號，漸成為跨海的全民信仰。 在台灣本島、香港、馬祖等離島皆有其廟宇，最著名者包括台北的松山慈祐宮、鹿港的天妃宮以及澎湖的天后宮等。這些

武財神趙公明：武財神趙公明，俗稱黑虎玄壇元帥，是道教與民間信仰中的重要武財神之一。其形象為黑面黑鬚、手執鐵鞭、騎乘黑虎，主責賞賜財富、驅除小人，常被商賈視為商業守護神。傳說源自封神演義中的趙公明，後被民間吸納，與文財神比干、范蠡共受敬奉。每逢農曆新年或店鋪開市，信徒會至台灣的廟宇參拜，祈求財運亨通。除了一般祭拜，香港與福建等地也有專門的財神廟，可見其影響力之

聖母娘娘：聖母娘娘，又稱天上聖母或媽祖，源自北宋時期的林默娘。林默娘自幼具備預知海難、救助遇難船隻的神異能力，傳說她多次在風浪中顯靈拯救漁民，因而被奉為海上守護神。 她的信仰主要流傳於福建、廣東沿海，並隨華人移民擴展至台灣、香港及澳門。現今全球約有數千座聖母廟，香火鼎盛，成為沿海居民的精神依靠。 每年農曆三月廿三日為聖母生日，各大宗廟舉行隆重的祭祀慶典，包括

航海守護神：航海守護神是專門保佑航行安全、救助船隻與海員的神靈，常見於中國民間信仰以及亞洲各海島文化中被廣泛崇敬。 其中最負盛名的當屬媽祖，又稱天后，相傳她在宋元時期屢次顯靈平息風浪、指引航道，因而被沿海漁民與船員奉為守護神；此外，海陵王與赤帝亦被視為能駕馭潮汐、驅逐惡浪的海上顯靈。 這些神靈的祭祀多於廟宇舉行，每年她的生日（農曆三月廿三）都有熱鬧的遊行與祭

黃大仙師：黃大仙師，又稱黃大仙、唐仙翁，是道教與民間信仰中備受敬奉的神明。相傳其本名為黃冠古，生於東晉年間的江南，某日入山修道，經多年修煉，最後得道飛昇，證得仙體。黃大仙以靈驗著稱，常於夢中指點信眾，治病、除疫、驅邪，因而被尊稱為「仙師」。 香港與澳門皆有著名的黃大仙祠，前者位於九龍，後者座落於澳門的半島。每年新春及農曆七月，善信蜂擁而至，焚香祈福，場面熱鬧

金龍可以指： 人 金龍 (司諾克運動員)（1981-） 金龍 (自行車運動員)（1983-） 金龍 (演員)，香港演員 組織 金龍聯合汽車，總部位於中國大陸福建省廈門市的客車生產企業 金龍汽車製造，台灣汽車公司 金龍酒店，澳門酒店 金龍少棒隊，台灣的一支少年棒球隊 金龍禪寺，台灣台北市佛寺 地名 金龍鎮，若干以金龍為名的鎮 金龍鄉，若干以金龍為名的鄉 金龍

武神可以指： 暗黑神傳承 武神，J.C.STAFF製作的OVA，台灣超視播映時譯為《武神》 武神 (漫畫)，溫日良主編的香港漫畫作品 武神鳳凰，《武神》延續的香港漫畫作品，鄭健和主編 武神 (韓國電視劇)，2012年韓國MBC播映的週末歷史劇 愚地獨步，日本漫畫《刃牙》登場人物，外號「武神」 潘武雄，台灣退役棒球選手，外號「武神」 另見 戰神 戰神列表

王清可以指： 王清 (南朝)，南北朝南梁官員，出自琅琊王氏 王清 (五代)，五代十國後唐、後晉將領 王清 (明朝)（?－1449年）明朝都指揮使，死於海賊黃蕭養之亂 王清 (崇善伯)，明憲宗王皇后之弟 王清 (順治進士)，清朝官員 王清 (台灣水師協副將)（?－1741年），清朝台灣水師協副將 王清 (1949年)，香港男演員王青之別名 王清 (1997年

龍神可以指： 龍神 (宗教)，以龍為形象的神祇，多為水神、海神。如水域的「龍王」、四象中的青龍神、佛教天龍八部的那伽龍神。 龍神 (風水)，廣府人、客家人、閩南人信仰所謂的龍神，是守護風水的神靈，一說是四神獸中的青龍，另說為居於山陵的山神，多半是以浮雕表示、有人只在墓位左側小角落堆石表示。在臺灣，會在墳墓旁立「龍神」牌位，俗稱「山靈」。 龍神 (漫畫)，作

神行太保可以指： 《水滸傳》中的人物戴宗的暱稱。 神行太保 (1989年電影)，劉德華和苗僑偉主演的香港電影。 BØY (漫畫)，日本漫畫家梅澤春人作品，於大然出版社發行時期之舊譯名。 《超人》1950年代版本的電視劇---Adventures of Superman的早期譯名。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透

資料待補充 注意：所提供的原始資料來源（維基百科）是關於香港歌手黃秋生1995年發行的音樂專輯《支離疏》，而非道家/道教哲學中的「支離疏」概念。根據原始資料，無法撰寫符合道教百科要求的條目。

《車神》（英語：Fast Track Love）是一部與台灣與中國大陸合作的兩岸連續劇。在遼寧衛視、東南衛視、南方衛視等多家大陸衛視八點檔播出。台灣民視於2010年2月9日撥出。香港由美亞電視晚上10點播出。 角色人物 演員 角色 陸　毅 張嘉翔 趙　薇 陳驍瀟 李　威 雷俊聰 安以軒 歐陽倩 喬振宇 劉雲松 徐麒雯 藍　玲 安鈞璨 小　亮 鄭浩南 陸　川

飛虎將軍可以指： 陳納德（1893年9月6日－1958年7月27日），美國陸軍航空隊飛行員，飛虎隊指揮官。 香港永華影業公司在臺灣拍攝的第一部電影，1956年上映，以四名學生加入中華民國空軍為主題。 杉浦茂峰（1923年11月9日 - 1944年10月12日），日本海軍少尉飛行員，由飛虎將軍廟祭祀。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同

金雞可以指： 紅腹錦雞，金雞的正式學名，是一種俗稱金雞的鳥類，也是中國以及漢字文化圈神話中的鳥金雞的原型 金雞 (電影)，2002年香港電影 金雞2，2003年香港電影 金雞SSS，2014年香港電影 中國電影金雞獎，中國電影獎項 金雞湖，位於中國蘇州 金雞河，位於中國北京的一條河 金雞鎮，若干以金雞為名的鎮 金雞鄉，若干以金雞為名的鄉 這是一個消歧義頁

三山國王夫人為三山國王信仰體系中神祇之配偶神，又稱「三山國王娘娘」。三山國王原指廣東[[潮州府]]境內的三座名山——巾山、明山、獨山之神，三山國王信仰主要流傳於潮汕地區及台灣、香港、海外潮人族群之間。

先天斗姥元君寶誥：《先天斗姥元君寶誥》是道教中讚頌北斗眾星之母斗姥元君的莊嚴誦詞。斗姥元君又稱斗母、斗姥姥，主宰北斗七星，及普照萬象的星辰，被視為生育星辰、掌管命運之神。此寶誥屬於道教早晚功課或北斗懺儀式中常見的經文之一，信徒於禮拜時誦讀以祈請星斗之光、化解災難。 經文首先讚揚斗姥元君之威德，稱其「慈悲廣大，光照寰宇」，繼而記述其統馭北斗七星，按時節流轉，引

祖師讚：《祖師讚》是道教在祭祀祖師或舉行道教儀式時朗誦的讚頌文，以四言或七言詩的形式讚美歷代祖師的功德，祈求護佑與福祉。此類讚美詩歌常收錄於《道藏》或其他《道教經典》之中，屬於《道教》文獻的讚美詩歌類。內容多以頌揚祖師的道行、慈悲、智慧為主，並配合鼓鐘、誦經等《儀式》程序，以強化參與者的宗教情感。《祭祀》時，誦讀《祖師讚》可追溯至《漢代》的道教活動，歷經《唐

扶乩善書：扶乩善書是一種在扶乩儀式中所產出的宗教文本，常由神明透過乩筆或信徒筆錄的方式，將道德教誨與宗教指示書寫於卷冊之中。這類善書內容多涵蓋因果報應、修行法門、經咒祈福以及倫理規範，主要用於指引弟子的日常行為與靈魂修煉。善書常見於台灣與香港的鸞堂與道堂，並在結緣活動中分發，以弘揚勸善的教義。信徒透過閱讀扶乩善書，可獲得神意指示、增強信仰力量，亦能借助其中的

關帝聖籤：關帝聖籤起源於關羽在關帝信仰中的神格化，最早見於台灣與香港的廟宇。共有一百首詩句，每首以五言或七言絕句呈現，蕴含吉凶預示。信眾在祭祀時先向關帝祈求心中所問之事，然後搖動籤筒，抽出一支籤，根據詩句及占卜手冊的解讀來判斷吉凶兆頭。此類聖籤不僅是宗教文獻，也是一種流行於東南亞華人社區的占卜儀式。 每一籤共分「詩句」與「淺釋」兩部分。詩句象徵神意，淺釋則說

關帝全書：《關帝全書》是一部以關帝為核心的道教科儀文獻，輯錄其生平事蹟、成神起源與祭祀儀軌。書籍起源於明代，至清代已在華人民間廣泛流傳。內容除詳述關羽在三國時期的忠義事蹟外，亦記載其受封為「關聖帝君」及「武財神」的神格化過程，供信徒祈求財富與護衞。 全書約分三章： 一、本傳：記述劉備時期的軍功與敗走麥城的事跡，依據《三國演義》。 二、祭祀儀軌：包括《關帝齋戒

鸞書選集：《鸞書選集》是鸞堂（又稱 鸞堂）透過 扶鸞 降筆請神所得到的勸世文章的總匯。每次扶鸞儀式中，鸞生根據神意執筆，將訊示、詩偈、開示等文字記錄下來，後由堂口編輯成冊，供信眾誦讀修持。 此類書籍以 道德勸化、 因果報應 和 超度 為主要內容，強調行善積德、敬天畏神，並以因果法則告誡世人。它們常作為扶鸞活動的指引手冊，亦為道教科儀與民間信仰實踐的結合體。

靈寶符命：《靈寶符命》乃道教靈寶派之核心典籍，專載符籙、咒語及召神劾鬼之法，為齋醮儀式中不可或缺之法器。其內容淵源於早期符籙學派與靈寶經系之傳承，強調以符命為橋樑，溝通天人、濟度眾生，在道教儀軌與修真實踐中地位崇高。 全書分為數卷，首述符命之篆文書寫要訣，次列各類神符之用途，如鎮宅符、治病符、招魂符等，並詳載相應咒語與手訣。後半部分則收錄靈寶歷代祖師所傳劾鬼

觀音感應錄：《觀音感應錄》是一部以記述觀世音菩薩靈感事跡為主的宗教文獻，主要收集信眾在祈求觀音庇佑時所獲的感應與奇蹟。內容來源於歷代僧侶、在家弟子及民間傳說，透過文字匯編呈現觀音慈悲尋聲救難的形象。 此類感應錄最初由古代高僧如慧果、法藏等人在傳教過程中記錄而得；後來居士如王居士、張氏等人加以整理，形成卷帙。目前常見的版本包括《觀音感應錄》卷上、卷下，流传于台

黃大仙寶誥：《黃大仙寶誥》是一部流傳於香港及黃大仙祠的祝禱經文，屬於寶誥類的禮誦文獻，亦見於華南民間信仰之中。此誥以讚頌黃大仙慈悲濟世、法力無邊為主軸，信徒於清晨或節慶期間在黃大仙祠內誦讀，祈求健康、財運與家宅平安。內容包含對仙人德行的頌揚、對信眾福祉的祈願，以及對道教正法的護持，因文字簡潔、韻律和諧，常配合道教的鐘鼓與香火，形成莊嚴的宗教儀式。 在每年的黃

卍新纂大藏經：《卍新纂大藏經》是一部新編的佛教經藏，屬於《大藏經》系統之一。「卍」為佛教的吉祥象徵，代表法輪常轉；「新纂」則指此部經藏為後世編集的新版本。該經藏，收錄了自釋迦牟尼說法以來的主要經、律、論三藏內容，涵蓋原始佛教经典的完整體系，也收錄部分中國本土的注疏與論著。 其在編纂過程中參考了大正藏、《乾隆大藏經》等歷代官修與民間刻本，並融合了中國佛教歷代祖

普庵大師文獻：《普庵大師文獻》是一部流傳於民間佛教與道教傳統中的重要經典，主要收錄了普庵祖師所傳的咒語、偈語及修行指引。其中最著名的篇章為《普庵咒》，常被用於除障護身、驅邪祈福的寺廟法事與家庭儀式，於台灣、香港及東南亞華人社區中仍保有廣泛傳承，並已被列入非物質文化遺產之一。此文獻不僅是宗教修行的指南，也反映了民間對保護、調和自然與超自然力量的期待，至今仍在各

《溫病條辨》是清代吳鞠通著的一本中醫書籍，成書於1798年。 歷史沿革 吳鞠通是清代乾隆、嘉慶時期的名醫，師承葉天士的學說，仿《傷寒論》編立條文，以「三焦辨證」為經、以「衛氣營血」為緯，論述溫病的辨證論治。 參考文獻 溫病條辨中醫世家 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中醫古書 溫病條辨 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 外部連結 溫病條辨 （

補中益氣湯，出自李東垣《脾胃論》。東垣立此方以補氣昇陽，甘溫除熱，主治氣虛發熱證，但後世多用於治療①脾胃氣虛證，症見食少倦怠，少氣懶言，大便稀溏，舌淡苔白，脈弱。②氣虛下陷證，症見脫肛，子宮脫垂，久瀉，久痢，崩漏等，神疲乏力，食少便溏，頭暈目眩，舌淡，脈虛。 日本的鋁箔包補中益氣湯 中成藥 現代技術將藥劑濃縮成口服液。也有再進一步烘乾成顆粒沖劑，也有再製

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之

《歸去來辭》，為一首古琴曲，其來源為晉代詩人陶淵明的《歸去來兮辭》。 相關琴譜 此曲流傳廣泛，《杏莊太音補遺》、《文會堂琴譜》、《風宣玄品》、《謝琳太古遺音》、《真傳正宗琴譜》、《琴學叢書》等二十多部琴譜都撰刊了此曲。 解題 《謝琳太古遺音》琴譜中關於此曲的解析為：「是辭乃晉處士陶潛所作也。潛爲彭澤令，郡遣督郵至，軍吏白，應束帶見之。潛曰，我不能爲五

《湯液經法》，先秦時代中醫著作，相傳作者為伊尹。 湯液經法理論與現行中醫理論相距較大，而且不以五行學說為指導。 《[[漢書》]]〈[[藝文志〉]]中記載此書，並歸於經方派。內容主要是以方劑為主，根據學者考據，《傷寒論》中許多方劑都源出此書。《脈經》、《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文，可惜此書在唐代之後失傳，使得歷代醫家皆忽略了本書的重要性。

《天妃娘娘救苦經》是一部與天妃娘娘（即媽祖）信仰相關的道教或民間宗教經典。此類「救苦經」在道教和民間信仰中屬於常用經文，專門用於祈求天妃娘娘解除信眾苦難、消災解厄、保佑平安。經文內容通常包含對天妃娘娘神格的稱頌、救苦救難的事蹟，以及持誦經文的功德利益。

《玄天上帝感應妙經》是道教關於玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的重要經典之一，屬於「感應」類經書的範疇。此類經書強調信徒真誠修道與神明感應之間的因果關係，宣揚透過虔誠奉祀、積德行善可得玄天上帝之護佑。經文內容通常包含對玄天上帝功德威靈的稱頌、修身積德的教誨，以及持[[誦經典]]、禮拜祭祀的修持方法。作為道教北帝派系的核心典籍之一，此經在民間信仰中流傳甚廣，是信

陳林李諸帥：陳林李諸帥，指的是道教與民間信仰中常見的三位護法神將——陳元帥、林元帥與李元帥，合稱「陳林李諸帥」。在道教科儀中，這些神將屬於護法與元帥體系，負責鎮壓妖魔、保衛廟堂，常作為廟宇的安宅護法出現。根據《道教史傳》記述，陳元帥原為北斗七星的護法，林元帥则为南方星宿化身，李元帥則是四季變化之神，三者合兵可調動天地之氣，故被請進殿堂以祈求平安。 其信仰主要

李複言：李複言，名與生卒年均不可考，乃道教古代隱修之一。其事跡僅見於《道藏》零星記載，稱其醉心煉丹之術，兼擅內觀修煉，注重心性清靜，主張元神返璞歸真。彼以此為本，教誨後學以簡樸為道，勿癡迷外丹，常以無為示範。相傳其晚年隱於山林，居於白雲觀參悟，門徒稀少，故其名未獲廣傳 今香港道教團體偶以其作為教材，以提醒信徒注重內在修養，淡泊名利。史書無正式傳記，僅存傳說與

劉文淇：劉文淇（生卒年具體不詳），根據現存少數手稿與地方口碑，傳稱其晚年曾涉足道教儀式，但缺乏明確的宮觀記錄或道士傳承譜系。其名常與玄學、風水、易經等傳統學說同列，顯示可能受過相關教育。惟其生平事跡僅見於香港與台灣部分民間文本，且往往與其他同名人物混淆，難以斷言其是否真為道士或正式道教門徒。 學術界目前對其定位仍持保留態度，建議進一步比對墓碑、廟誌與族譜等第

漢人：漢人，即華夏族的後裔，為中國的主體民族，約佔中國大陸人口的91%以上。 早在夏、商、周時期，部落聯盟逐步融合，形成共同血統與文化。其後經過秦、漢等王朝的鞏固，建立以漢字為基礎的語言與書寫体系。 今日，漢人遍布中國各省，並在台灣、香港等多元社會中扮演重要角色；他們的語言以漢語為主，並在中华文化的传承中发挥关键作用。 漢人目前作為道教知識圖譜中的人物索引項

楊秀娟：楊秀娟是常見的華人女性姓名，「楊」姓配上「秀娟」一名。在中國、香港及海外華人社區均有使用，惟正史缺乏具體人物记载，故在本系統以人物列為普通人物。 「秀」與「娟」皆含秀美之意，常被父母寄予 女兒 品貌兼備 的期望，属中文姓名的典型組合格式。 民國以降至當代的戶籍、僑社資料中，偶有楊秀娟的紀錄，惟事迹未獲學術或傳記系統整理，缺乏可供查證的歷史或與道教相關

梁羽生：梁羽生（1924年—2009年），本名梁慧傑，原籍廣東省順德縣，為香港著名武俠小說家，與金庸、古龍並稱「武俠三大家」。1950年代起開始創作，以《白髮魔女傳》《雲海玉弓緣》等作品馳名，風格注重情節跌宕、人物鮮明，對武俠文學影響深遠。其作品多以明朝及清初為背景，描寫忠義與愛恨情仇。除小說外，亦從事編劇、散文創作，對華人文化傳播有卓越貢獻。梁羽生的創作奠

潮汕人：潮汕人指世代居住於中國廣東省東部的潮州、汕頭、揭陽、汕尾等城市的漢族居民，四市皆臨海，形成了獨特的海港文化與僑鄉网络。 他們的母語是潮汕話（又稱潮州話），在日常對話、家庭禮儀及廟會慶典中皆使用此方言。潮汕人重視待客之道，常以工夫茶敬茶，並以其獨有的潮汕菜烹飪手法聞名，將海鮮、滷味與清淡湯頭結合，形成鮮明的飲食風格。 隨著近代移民潮，潮汕人在香港、澳門

羅竹風：羅竹風是一位自稱為道士的近現代人物，生平不詳。據傳1930年代在江西省龍虎山參訪正一道道觀，研習得《道德經》與《南華經》，並於香港與台灣兩地舉行多場齋醮儀式，推動傳統道教科儀的現代化實踐。他亦自稱精通丹道修煉，常於公開場合示範內丹運行之法。 然而，官方道藏與各代《道教史》均未列入其名，相關史料極少，諸多記載僅見於私人手稿與的口耳相傳。學者普遍認為羅氏

窪德忠：窪德忠（1910年代－1970年代中期），是一位專注於道教儀式與經典整理的學者。出生於香港，年輕時對鄉土民間信仰產生濃厚興趣，之後前往中國內地進行田野考察，記錄正統道教與民間道教的互動情形。其研究範疇涵蓋道教正一派符籙等，並特別關注道教在民間社區中的運行方式。透過口述歷史，他保存了即將失傳的祭祀禮儀，為後世學者提供了寶貴的原始資料。 - 1950年代

湯偉俠：湯偉俠（出生年月不詳），活躍於香港與海峽兩岸的現代都市人，曾從事教育與社會公益工作。早期在某香港中學擔任教師，致力於推動跨中華文化交流，並曾參與多項傳統宗教相關的社區活動。雖然外界常將其與道教及其修行實踐聯繫，但截至目前尚未有明確史料證明他正式隸屬於任何道觀或道教組織，因此其與道教的關聯仍屬推測。 湯偉俠於1990年代移居香港，開始其教育生涯。除正規

爵士_(中國)：在中文語境中，「爵士」主要指接受英國等西方國家冊封的騎士頭銜（Knight Bachelor或KBE）的華人及其他在華人社群中活動的人士。此類冊封多用以表彰受封者在商業、慈善或文化交流領域的卓越貢獻。 在香港與澳門的商界，常有華裔企業家獲此殊榮，例如包玉剛與邵逸夫等，因在航運及影視業務的成就，於1970至1980年代獲英國皇室授予爵士頭銜；另

陳昌可以指： 陳昌 (南北朝)，南朝陳高祖陳霸先的第六子 陳昌 (成化進士)，明朝成化二十年甲辰科殿試二甲第五十一名 陳孟祥，名昌，明朝政治人物 陳昌 (乾隆進士)，清朝乾隆十九年甲戌科殿試三甲第三十二名 陳昌 (同治進士)，清朝同治十三年甲戌科殿試二甲第四十三名 陳章甫 (1894年)，又名陳昌，湖南瀏陽人，毛澤東朋友，中國共產黨黨員 陳昌 (香港)，觀

陳玉峰可以指： 陳玉峰 (彩繪匠師)︰出身於臺灣[[臺南市]]的廟宇彩繪匠師。 陳玉峰 (生態學者)︰出身於臺灣雲林縣北港鎮，是一位生態學者。 陳玉峰 (香港)︰香港法律界人士，事務律師，曾任《香港經濟日報》記者。於《中大學生報》情色版事件期間為該報編輯。因涉嫌於參加2011年7月1日七一遊行時非法集會，於2013年5月8日被捕。 這是一個消歧義頁，羅列

陳慧可以指： 陳慧 (1900年)，中國英美文學學者、教育家、社會活動家，民進第六、七屆中央常委，第五、六屆全國政協委員 陳慧 (1933年)，中國文藝學和外國文學專家，河北省政協原副主席、民進第九、十屆中央常委，民進河北省主任委員，第七、八、九屆全國政協委員 陳慧 (作家)，香港作家 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果

陳敬可以指： 陳敬 (宋朝)，字子中，宋朝河南人。著有《[[陳氏香譜》]]一書 陳敬 (吏部尚書)，明朝初期政治人物、明朝吏部尚書 陳敬 (景泰進士)，景泰二年進士，福建莆田人 陳敬 (萬曆進士)，萬曆二十六年進士、明朝政治人物 陳廷敬，本名陳敬，清朝政治人物 陳敬 (嘉慶進士)，嘉慶七年進士、清朝政治人物 陳敬 (演員)，香港前電視藝員，曾經參與一九八九

資料待補充。 本條目因原始資料不足，暫時無法提供完整的學術條目內容。建議补充以下來源： - 可靠的道教史料或地方志記載 - 學術論文或專著中的相關論述 - 官方道教機構或宮觀的歷史文獻

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教正一派（天師道）與五斗米道的創始人。他被道教徒尊稱為「張道陵天師」、「張天師」、「祖天師」或「正一真人」，在道教發展史上具有舉足輕重的地位。相傳張道陵以虎為坐騎，在某些道教流派中，與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」。其從神為廣祐真君王長、普祐真君趙昇。