反向連結 · 尹真人

中丹田絳宮是道教內丹術理論中的重要概念，指位於人體中焦部位的丹田，別稱絳宮或黃房。在道教修煉體系中，中丹田與上丹田（泥丸宮）、下丹田（臍下氣海）並稱「三丹田」，構成內丹修煉的核心三焦系統。中丹田的位置大約在兩乳之間的膻中穴區域，以黃庭、絳宮為主要象徵，為心腎之交、性命會合之處，被視為煉精化氣、轉神還虛的關鍵樞紐地帶。此概念融合了中醫經絡學說與道家宇宙論，形成

值日神煞是中國傳統曆法與道教信仰體系中的重要概念，指的是每日輪值主事的神祇或煞氣。這套系統認為天地之間存在著一套有秩序的神煞運作機制，每一天都有特定的神明當值負責人間事务，同時也可能伴隨著不同的煞氣運行。值日神煞的概念廣泛應用於傳統農曆曆書（如《農民曆》、《通書》）中，用來指導民眾進行婚嫁、喪葬、動土、搬家等重要活動的時日選擇，是中國傳統社會日常生活的實用指

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十[[大洞天]]而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

「三十六洞天七十二福地」是道教神聖地理體系中的核心概念，指分布在中國各地的一系列仙人居所與修煉聖地。這些洞天福地被認為是人間與仙境的交匯之處，是神仙統治的空間，也是道士修道成仙的重要場所。洞天福地的概念起源於中國古代的山川崇拜與神仙信仰，經過道教的不斷充實與系統化，形成了一套完整的宗教地理學說。根據《[[雲笈七籤》]]等道經記載，洞天福地乃「上仙所統治之處」

日月修煉是道教修煉體系中一類以太陽與月亮為修煉對象的養生功法，屬於早期道教外丹與內丹修煉傳統的重要組成部分。此類功法強調人體與天體運行相應，透過觀想、吐納、導引等方式吸取日月精華，以達到強健體魄、延年益壽乃至長生不老之目的。在道教看来，日月乃天地之精氣所凝，與人體內的陰陽之氣相互呼應，故日月修煉本質上是天人[[合一思想]]的實踐方式之一。 日月修煉的歷史可

「人天同構」是道教哲學與宇宙論中的核心概念，意指人體結構與宇宙結構具有同一性或對應關係。此概念認為人為一小天地，人身之精氣神、臟腑經絡與天地之陰陽五行、日月星辰相互呼應，形成一個有機的同構系統。人天同構思想不僅是道教理論的基礎，亦深刻影響了中醫學、內丹術及傳統修煉文化，成為理解人道與天道關係的重要框架。 此概念與「天人合一」思想密切相關，但更強調結構性對應

內丹修持，又稱內丹術或金丹之道，是道教修煉體系中最核心的修行方法之一。與主要借助外丹（藥物、丹砂等）燒煉的外丹術相對，內丹修持著重於人體內部的精、氣、神「三寶」之修煉，通過特定的功法與心法，在體內凝聚「金丹」，以達到長生久視、返樸歸真的修行目標。內丹學說的形成與發展，體現了道教由外求轉向內證的重要轉變，是道教生命哲學與修煉實踐的精華所在。

## 《中和集》 《**中和集**》為元代道士[[李道純]]所撰之道教經典，收錄於《[[正統道藏]]》中。全書以「**中和**」二字為綱領，融會[[儒家]]、[[佛教]]與[[道家]]三教思想，建構一套完整之內丹修煉體系。李道純主張「**性命雙修**」，強調修性與修命不可偏廢，並以「**動靜相兼**」為修行要訣，認為唯有陰陽調和、動靜如一，方能證得金丹大道。

《性命圭旨》是明代道教官修內丹學經典，全書以圖文並茂的形式系統闡述道教內丹修煉的理論與功法。「性命」指精神與生命之本源，「圭旨」意為圭臬之所指，即修道之準則與旨趣。該書融合儒、釋、道三家思想，以道家內丹學為核心，構建了一套從入門到成就的完整修煉體系，是研究道教內丹學的重要文獻，也是中國古代養生文化的重要代表作。

《性命圭旨白話解》並非獨立於原典之外的另一部新經，而是對道教內丹經典《性命圭旨》（全稱《性命雙修萬神圭旨》）所作的現代漢語轉譯與義理闡釋之作。若依道教經籍分類而言，《性命圭旨》屬內丹修煉文獻，學界通常將其視為明代以降形成的丹法匯編型典籍，與道藏中「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等部所收的早期經籙系統不同；但從教法傳承的角度看，它承接的是道教金丹學