反向連結 · 魏徵

李世民：李世民（598－649），唐朝第二位皇帝，廟號太宗，諡號文皇帝，為中國歷史上極具代表性的君主之一。其在位期間以開明治國著稱，推行「貞觀之治」，重視納諫、選賢任能，並整頓吏治、減輕賦役、恢復經濟，使唐朝國力迅速提升。李世民早年在玄武門之變後登基，雖因權力鬥爭備受後世議論，但其治國能力與政治成就仍被廣泛肯定。其與魏徵等臣子之間的君臣關係，尤為後世稱道，成

張九齡（678年－740年），字子壽，韶州曲江（今廣東韶關）人，是唐代著名的政治家與文學家。他才華出眾，在詩歌創作與政治仕途兩方面皆有卓越成就。張九齡為官清廉剛正，曾任唐玄宗朝中書令（宰相），為開元盛世的重要輔臣之一，其道德文章深受後世推崇。在唐代崇道風氣影響下，張九齡亦與道家道教思想有所接觸，其詩文中常見道家意趣。

李世民（598年—649年7月10日），唐朝第二位皇帝，廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。為唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。其在位期間年號貞觀，共二十三年（627—649年），開創了中國歷史上著名的「貞觀之治」，被後世譽為中國古代最傑出的君主之一。李世民早年隨父起兵，以卓越的軍事才能平定群雄，建立唐朝；即位後虛心納諫、厲行節約，使社會經濟得以恢復

張胄玄為隋代著名天文曆法學者，渤海郡蓚縣人，生卒不詳，精通術數與曆算，尤以日食推測準確聞名。隋初曆法紛爭中，他與劉孝孫等人合力批駁《甲子元曆》之誤，經朝廷驗證後脫穎而出，獲隋文帝任命為太史令，主持改建新曆。其曆法不僅修正多項舊制，亦提出若干創見，推動隋代天文學發展。張胄玄的事跡顯示古代術數、天文與國家制度密切相連，也反映道教所重視的天人感應、占驗與曆算傳統在

姚思廉（557—637），字簡之，吳興人，為唐初重要史學家。其父姚察曾欲編修《陳書》《梁書》未竟，姚思廉承繼家學，在貞觀年間奉詔與魏徵等同修南朝史，最終完成《梁書》五十卷與《陳書》三十卷，列入二十四史，成為唐代官修史書的代表人物。他歷經南朝、隋、唐政權更替，曾任代王侍讀、秦王府文學館學士、太子洗馬、著作郎與散騎常侍，並入選十八學士。其著述以實錄見長，對梁陳政

魏徵ㄓㄥ（580年—643年1月17日），字玄成，相州內黃縣（今河南省[[安陽市]]內黃縣）人，祖籍鉅鹿郡下曲陽縣（今河北省晉州市），隋唐政治家，思想家，文學家和史學家，曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣，輔佐唐太宗創建「貞觀之治」的大業，被後人稱為「一代名相」。著有《[[隋書》]]序論，《梁書》、《陳書》、

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

許智藏（?—?），隋朝人物，高陽郡北新城縣（今河北省保定市徐水區西）人。 許智藏祖父許道幼，曾經因為母親患病，於是閱讀醫書，因而深入研究，世稱名醫。告誡他的兒子們：「為人子者，替父母嘗視膳食醫藥，不知醫術，豈能稱孝？」於是是世代相傳授醫術。在南梁官至員外散騎侍郎。父親許景，官至武陵王諮議參軍。 許智藏少年時以醫術顯達，在南陳為散騎侍郎。陳朝滅亡，隋文帝以

蕭吉（6世紀—614年），字文休，出自蘭陵蕭氏，隋朝學者，梁武帝兄長沙宣武王蕭懿之孫。 生平 蕭吉博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷落，於是歸順北周，為儀同。周宣帝時，蕭吉見到朝政日亂，上書懇切勸諫。周宣帝不納。隋朝建立，進上儀同，以本官太常的身份考定古今陰陽書。蕭吉性情孤僻，不與公卿合流，又和楊素不協，於是被世俗排斥，鬱郁不得志。見隋文帝喜愛預卜吉凶災祥，

蕭吉（6世紀—614年），字文休，出自蘭陵蕭氏，隋朝學者，梁武帝兄長沙宣武王蕭懿之孫。 生平 蕭吉博學多通，尤精陰陽算術。江陵陷落，於是歸順北周，為儀同。周宣帝時，蕭吉見到朝政日亂，上書懇切勸諫。周宣帝不納。隋朝建立，進上儀同，以本官太常的身份考定古今陰陽書。蕭吉性情孤僻，不與公卿合流，又和楊素不協，於是被世俗排斥，鬱郁不得志。見隋文帝喜愛預卜吉凶災祥，

卜商帖 歐陽詢（557年—641年），字信本，潭州臨湘縣（今湖南省長沙市）人。隋末唐初官員，唐代四大書法家。他的楷書有「楷書極則」之譽。 生平 歐陽詢生於557年（南朝梁梁敬帝太平二年），是陳朝大司空歐陽頠的孫子。13歲那年，任廣州刺史的父親歐陽紇舉兵反陳，失敗被殺，全家為此而受到株連。歐陽詢因年幼而倖免於難，被他父親的舊友中書令江總收養，並督教他經史

楊順（466年—531年8月2日），字延和，自稱是恆農郡華陰縣（今陝西省華陰市）人，北魏官員。 生平 楊順寬容謹慎，太和年間以員外散騎侍郎、直寢為起家官，出任員外散騎常侍、鎮遠將軍、直閣將軍、輔國將軍、驍騎將軍，又出任平西將軍、銀青光祿大夫、武衛將軍、北中郎將、太僕卿。楊順因為參與擁戴元子攸為皇帝，封三門縣開國伯，華州大中正，食邑七百戶。楊順外任使持節、

楊伯丑（?—?），馮翊武鄉（今陝西省高陵縣）人，隋朝政治人物。 楊伯丑喜歡讀《[[易經》]]，隱居華山。開皇初年，被徵召入朝，見到公卿不行禮，不論貴賤都用你稱呼。世人不能揣測他的深淺。隋文帝召他說話，終無所答。賜給他的衣服，至朝堂，丟掉就走了。於是披髮裝瘋，走在市井裡，形體骯髒，從來不梳頭洗澡。有個張永樂，在京師賣卦，楊伯丑跟他一塊玩。張永樂算卦有不能決斷

徐則（?—?），東海郡郯縣人，隋朝隱士。 徐則幼年沉靜，寡嗜欲。跟隨周弘正學習，擅長三玄（《老子》《莊子》《周易》），精於議論，在都邑名聲出類拔萃，徐則嘆道：「名是實的外表，我是徒有其表吧！」於是心懷隱居的節操，拄著棍子進入縉雲山。後學數百人，苦請拜他為師，都推辭遣散了他們。他不娶妻，常服頭巾布衣。南陳太建年間，應召到至真觀休息。一個月後，又辭別進入天台山

《唐太宗李世民》（在台灣以外地區又名《新隋唐演義》）是1994年台視八點檔古裝連續劇，1993年台視聯合陝西電視台製作，永真電視電影錄製，共54集，總製作人為周遊，製作人為李朝永、徐斌揚、王超、苟良，導演為王圻生、馮凱、張自強、夏傳林，總導演為李朝永，台視首播期間為1994年8月1日至1994年10月14日。劇中主要描述了唐太宗李世民的一生傳奇經歷，從589

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

張文詡（生卒年不詳），隋朝學者，河東人。為洹水縣令張琚之子，以博通經籍、專精《三禮》著稱於世。張文詡治學嚴謹，兼通《周易》、《[[詩經》]]、《書經》及《春秋三傳》，對東漢經學大師鄭玄之註解尤為推崇。他雖才學出眾、名動一時，卻淡泊名利，數度婉拒朝廷徵召，終身不仕。晚年以躬耕田園為業，以孝道聞名鄉里，以德行感化風俗，深得時人敬重。相傳鄰里盜麥事件中，張文詡以寬

庾季才（516年—603年），字叔奕，南北朝至隋朝著名天文學家、占星家與學者。他出身新野庾氏，世代仕宦，幼年即展現過人資稟，八歲誦《尚書》，十二通《周易》，對天文占候之學有深厚造诣。庾季才一生經歷梁、西魏、北周、隋四個政權，先後擔任太史、中書郎等職，以精於星曆占候、直言敢諫著稱於世。其學術成就涵蓋天文觀測、地理志書編纂等領域，所著《靈台秘苑》《垂象志》《地形

施讐（生卒年不詳），字長卿，沛郡人（約當今江蘇省徐州市），為西漢時期著名經學家，尤以傳授《周易》聞名於世。他師從田王孫，是漢代今文易學的重要傳承者之一，與孟喜、梁丘賀並稱為田王孫門下三大弟子。施讐為人謙遜有禮，具長者之風，在漢代學術界享有崇高聲譽。甘露三年（公元前51年），施讐於石渠閣參與五經異同之辯，其學說後獲官方認可，列入學官。

冥判官是中國傳統宗教信仰中掌管冥府（地府、陰間）司法事務的官員總稱，屬於幽冥體系中的審判神明。在道教與民間信仰的宇宙觀中，人死後靈魂會進入陰間，接受冥府官員的審判，依據其生前善惡功過決定其去向——或轉世投胎、或受罰受刑。冥判官便是執行此項審判職能的關鍵神祇，其形象與職能深受古代司法制度與官僚體系影響。 冥判官的概念融合了道教冥界觀、佛教地獄說以及中國傳統的

李士謙（523年—588年），字子約，小字客郎，趙郡平棘縣（今河北省趙縣）人，為北魏至隋朝年間著名的隱士。他出身北魏名門望族，幼年喪父而以孝順母親聞名，性情溫厚，家道富饒卻生活節儉，以賑濟鄉里、調解紛爭著稱。李士謙學識淵博，精通天文占卜，卻一生無意仕進，堅守隱居之道，其宗教思想以「三教如日月五星」之說最為後世稱道。

崔寔（？—約170年），字子真，一名台，字元始，涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出身中古名族博陵崔氏，是東漢中期重要的政論家與農學家。他曾任五原太守、遼東太守，最後官至尚書。崔寔以其著作《政論》與《四民月令》聞名於世，其中《四民月令》是研究東漢農業與社會經濟的珍貴文獻，被後世列為重要農書。崔寔生性沈靜寡言，好學不倦，雖仕途坎坷，卻始終關心民瘼，在邊郡政

《隋书》：《隋書》為記載隋朝（581─618年）歷史的官修史書，由唐代魏徵與房彥齡等學者編纂，屬於「二十四史」之一。全書共八十五卷，結構分為本紀、表、志、列傳四類，系統記錄隋朝政事、制度、經濟、文化與重要人物事跡。 《隋書》編纂严谨，史料價值極高，對後世史學及中國古代政治制度研究影響深遠。它不僅提供隋朝政治決策的原始記載，亦是考察隋朝與唐代之間歷史轉變的重要

文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志) 「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類

太宗政典是一部與唐太宗李世民政治思想和治國方略相關的重要典籍。本典主要記載太宗一朝的政治制度、施政方針及其與臣下論政的言論記録，在道教與儒教思想融合的背景下，具有重要的歷史文獻價值。

《隋書·經籍志四》是唐代官修正史《隋書》「志」部分的經籍四，屬於史書目錄學文獻。《隋書》由唐代政治家魏徵主持編修，全書共八十五卷，其中「志」部分佔三十卷，記錄了隋代及前代的文化、典章制度等重要資料。經籍志作為史書目錄專篇，對歷代典籍進行系統整理與分類，其中保存了大量關於道教經典與文獻的珍貴記錄，為後世研究道教歷史與發展提供了重要的史料依據。

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《梁書·處士傳》並非道教「經典」本身，而是正史《梁書》列傳系統中的一個專篇，屬於南朝梁代人物傳記的一部分。其「處士」概念，重點在於記載不仕、隱居、清高、守節之士，兼及與道教、玄學、佛教隱逸風氣相互交纏的士人生命史。若以道教研究的角度觀之，此篇雖不列入道藏，卻提供了六朝道教士人、隱逸傳統與方外人格的重要史料，對考察茅山宗、上清派、南朝玄學與士大夫退居山林的價值

《貞觀政要》是一部政論性的歷史文獻，為唐代史學家吳兢所撰，共有十卷，分四十篇。 在四庫全書之中為史部雜史類。 《貞觀政要》一書以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴冑、孔穎達、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便後人參考前人經驗，以古為鏡，擇善而從。 可能因為與作者吳兢同為諫臣

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《古文觀止》並非嚴格意義上的道教經典，而是一部清初極具代表性的古文選本；然以道教典籍目錄學與中國傳統文獻學觀之，其所收文章多出自經、史、子、集之要籍，足可視為「文體經典」之一種。此書由吳楚材、吳調侯叔侄選編，重在以經史散文為學習範本，故其性質近於蒙學教材、文章範本與士人讀書階梯。所謂「觀止」，本出《左傳·襄公二十九年》「觀止矣」，原意為見其盛美而止，借以標示

《治安疏》為明代海瑞所上奏疏，成於嘉靖末年，通稱〈直言天下第一事疏〉，亦見作〈乞治奸臣疏〉、〈海瑞上疏〉。就文類而言，它屬於明代奏疏中極具代表性的諫議文本，並非道教經典；然其內容直指明世宗崇奉道教方士、耽於齋醮、怠於聽政之失，故在思想史與宗教政治史上，常被視為批判帝王迷信方術的重要文獻。此疏以極端嚴峻的臣諫姿態、近乎決死的書寫倫理，成為中國古代「死諫」傳統中

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《太公六韜》是中國古代著名的兵法典籍，又稱《六韜》、《姜太公六韜》或《[[太公兵法》]]。舊題為周朝姜尚（姜太公）所著，但普遍被認為是後人依託之作，成書年代現今學界一般認為在戰國時代。全書以問答形式呈現，透過周武王設問、姜太公作答的對話方式，探討治國、治軍與戰爭指導等軍政議題。此書在中國軍事思想史上佔有重要地位，被譽為兵家權謀類著作之始祖。

《司馬法》是中國古代著名兵書之一，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。此書主要記錄了中國古代的軍禮與軍法，是研究先秦軍事制度與禮制的重要文獻。《司馬法》亦收錄於《武經七書》之中，與《孫子》、《吳子》、《[[六韜》]]、《尉繚子》、《[[三略》]]、《[[唐太宗李衛公問對》]]並稱為七部重要兵家典籍。由於其成書年代與作者問題歷來存在爭議，加上後世多有散佚，目前

《群書治要》為唐代貞觀年間奉詔編纂之官修政書，亦可視為以類書體例彙萃先秦兩漢魏晉典籍精義的治國教材。其書名中「群書」指諸子群籍，「治要」則示其取材以「治國之要」為宗旨，非徒為博引典章之書，乃明確服務於帝王修身、用人、理政、刑賞、禮樂與邊防等實際政治需求之總結性文獻。就文類而言，它兼具類書、政論彙編、經史要籍與輯佚文獻的多重面貌，乃唐人以國家工程方式組織古典知

「代天巡狩千歲爺」是臺灣與華南民間信仰中對一類神祇的尊稱，意指「代替天帝巡視人間、庇佑蒼生的千歲尊神」。此稱號結合了「代天巡狩」之職能與「千歲爺」之尊稱，反映出傳統社會中民眾對於神祇行政職能的想像與崇拜模式。千歲爺信仰廣泛分布於臺灣西南部、福建沿海一帶，尤以王爺祭儀最為興盛的地區為主要流傳區域。 「千歲爺」一詞原為人間對王侯將相的敬稱，後被移用於神祇封號，

陳稜（？—619年），字長威，廬江襄安（現今安徽巢縣）人。 生平 祖父陳碩以釣魚為生。父陳峴年輕時驍勇善戰，跟隨章大寶為帳內部曲，後告發其反逆，官拜譙州刺史。後陳朝滅，高智慧、汪文進等人於江南趁勢作亂，同時陳峴舊部擁立其為主，其欲拒絕，陳稜勸說：「眾亂既作，拒之禍且及己。不如偽從，別為後計。」峴同意之。柱國李徹領軍至當塗，陳峴暗中派遣陳稜至李徹住所，請求

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化

尉遲敬德（585年—658年），名融，字敬德，以字行世，唐初開國功臣，凌煙閣二十四功臣之一。生前受封鄂國公，贈司徒、并州都督，諡號「忠武」，陪葬唐太宗昭陵。其為朔州善陽（今山西省朔州市）人或河南洛陽人，出身鮮卑尉遲部將門世家。相傳面如黑炭，擅使鐵鞭，騎烏騅馬，驍勇善戰。 在道教信仰體系中，尉遲敬德與秦瓊並列為傳統門神，守护家宅安宁。其信仰起源於《[[西遊記

冼夫人（522年—602年），又稱冼英，是南北朝至隋朝時期嶺南地區俚人族裔的女領袖與軍事家。她出生於高涼郡（今廣東省茂名市一帶）俚人部落首領家庭，自幼聰慧過人，兼具政治才能與軍事謀略，一生經歷南梁、陳朝、隋朝三代，始終扮演維護嶺南穩定、促進民族融合的關鍵角色。 冼夫人逝世後，被嶺南及海南民眾尊奉為「嶺南聖母」、「圣母娘娘」，視為庇護一方的地方[[守護神]]

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人，唐朝開國名將，凌煙閣二十四功臣之一。他以驍勇善戰著稱，隨李世民征戰四方，屢建奇功。相傳其武器為一對金鐧，絕招「撒手鐧」與羅成之「回馬槍」並稱於世。秦瓊晚年因歷年征戰負傷過重，疾病纏身，於貞觀十二年（638年）辭世，諡號「壯」，陪葬昭陵。 秦瓊身後最為人熟知的身分，乃是傳統門神之一，與尉遲

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

涇河龍王，又稱涇河老龍、涇河龍神，是中國民間傳說與道教信仰中極具代表性的水神形象，主要掌管涇河水域之雲雨、洪旱與地方水利安寧。其神格本質屬於龍神系統中的地方性水司神祇，兼具自然神與人格神兩種面向：一方面象徵江河雲雨的生成與調節，另一方面又被賦予可受天條約束、可因失職而受罰的倫理意涵。 在中國宗教文化中，涇河龍王的地位並不僅是「故事中的龍」，而是連結了道教天

地方守護神是道教及中國民間信仰中守護特定地域、社區或建築物的神祇總稱。這類神祇在中國傳統信仰體系中佔有重要地位，職責在於維護一方安宁、驅邪避煞、調和陰陽，是人與超自然力量之間的重要橋樑。地方守護神的信仰遍及中國各地，從城市到鄉村、從家宅到官署，幾乎無處不在，反映了中國人對居住環境平安順遂的深切期盼。 地方守護神通常可分為多個層級，包括守护整個城池的城隍神、

「擊壤」是中國古代一種古老的投擲遊戲，亦指與此相關的歌謠「擊壤歌」。這項活動起源於堯帝時期，是將木製的「壤」樹立於地，參與者從遠處投擲木塊以擊中目標。擊壤不僅是一種遊戲，更承載著豐富的文化意涵，其所衍生出的「擊壤歌」成為歌頌堯舜盛世、太平社會的經典象徵。道教文化吸收了擊壤所蘊含的無為而治、自然和諧的思想，將其視為理想社會形態的隱喻。

陰雲（543年—583年6月15日），字羅雲，金明郡廣樂縣（今陝西省延安市安塞區）人，北周、隋朝官員。 生平 陰雲年少時果敢剛毅，有軍事才幹，性情謹慎忠厚，守信用。陰雲最初為晉蕩公宇文護引薦出任內親信，很快加都督。陰雲很快又轉任大都督、內外府騎兵曹。天和元年（566年），柱國陸騰率領軍隊南征反叛的蠻族，宇文護任命陰雲擔任陸騰的監軍，陰雲因軍功出任使持節、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南

冼夫人信俗是以南北朝至隋初嶺南俚族女領袖冼夫人（522年—602年）為核心的民間信仰傳統。冼夫人本名冼英，為南越俚人部落首領之女，先後受封為南梁宋康郡夫人、陳朝石龍太夫人、隋朝譙國夫人，逝後諡號「誠敬夫人」。她逝世後，嶺南及海南民眾將其奉為「聖母」，歷代建廟祭祀，逐漸形成規模龐大的信俗體系。目前全球冼夫人廟（冼太廟）超過2000座，分佈於中國廣東、海南及東南

凌煙閣二十四功臣是指唐太宗李世民為紀念一同打天下的功臣，于贞观十七年（643年）在皇宮凌煙閣內懸掛的二十四位功臣畫像。這些畫像由唐代著名畫家閻立本所繪，是中國古代帝王表彰功臣的代表性制度。凌煙閣位於太極宮西側，是一座三層高的樓閣，其「功高大君」與「開國元勳」之命名，深具政治象徵意義。此制度成為後世「麒麟閣十一功臣」、「雲臺二十八將」等功臣表彰制度之濫觴，在中

唐王廟是供奉唐王（通常指唐太宗李世民）的祠廟，在中國民間信仰中具有一定地位。唐太宗作為唐朝第二代皇帝，在位期間開創「貞觀之治」，被後世視為賢君典範，因此各地多有建廟祭祀。唐王廟的分布範圍較廣，尤其以河南、山西、陝西等與唐朝淵源深厚的地區較為常見。此類廟宇兼具宗教信仰與歷史紀念雙重功能，反映了民眾對盛世明君的崇敬之情。

涇河又稱涇水，渭河支流，發源於中國寧夏六盤山東麓涇源縣和固原縣，流經甘肅，在西安市高陵區境內匯於渭河。 涇河全長455.1公里，流域面積4.5萬平方公里。該河一年之內徑流量變化極大，且流域內水土流失較嚴重。夏季多洪水，多泥沙；由於河底多為岩石，枯水季節河水卻較清。 有涇清渭濁、涇渭分明的典故和魏徵夢斬涇河龍、柳毅傳書的傳說。 有古蹟鄭國渠、白渠等。

五祀是中國古代重要的祭祀制度之一，指對五種與居家生活密切相關的神祇進行祭祀的禮儀。這五種祭祀對象在不同文獻中有所出入，主要包括門、戶、井、灶、中霤（室）五種祭祀對應的神祇。五祀起源於先秦時期，在《[[周禮》]]、《[[禮記》]]等典籍中均有記載，並逐漸融入道教信仰體系，成為道教科儀和民俗信仰的重要組成部分。道教將五祀視為守護家宅平安的神聖祭祀，透過定期祭祀以

春節貼門神是華人傳統春節習俗中一項重要的驅邪祈福儀式，民眾在農曆新年期間，於家宅大門上粘貼或懸掛門神圖像，以祈求神祇庇佑家宅平安、驅逐邪祟。這一習俗源自中國古代的門神信仰，融合了道教信仰、民間傳說與陰陽五行思想，反映了民眾對居家安全的深切關懷與對美好生活的祈願。貼門神通常與貼春聯、貼福字等習俗一同進行，構成春節期間完整的驅邪納福儀式體系。