反向連結 · 魯迅

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

《八家後漢書》，是指現今已經散佚，但後世有輯本的東漢歷史的八部紀傳體及編年體史書。 概況 其中包括孫吳謝承的《後漢書》、西晉薛瑩的《後漢紀》、西晉司馬彪的《續漢書》、西晉華嶠的《後漢書》、東晉謝沈的《後漢書》、東晉張瑩的《後漢南紀》、東晉袁山松的《後漢書》、西晉張璠的《後漢紀》，其中除張璠《後漢紀》為編年體外，均為紀傳體。而並不包括被列入二十四史之一的，

《幽冥錄》是中國南朝宋時期的一部志怪小說集，又作《幽明錄》，由宗室大臣劉義慶所編撰。原書共三十卷（或作二十卷），是六朝時期重要的志怪小說之一。該書集錄了大量關於鬼神、幽冥世界的傳說故事，反映了當時社會的宗教信仰與幽冥觀念，在中國文學史與道教文化史上具有重要地位。原書至宋代已散佚不傳，今僅存部分佚文，保存於《[[太平廣記》]]等類書之中。

《海內南經》是《山海經·海經》系統中《海內經》四篇之一，屬今本《山海經》十八篇的組成部分。全書結構分為《五藏山經》（簡稱《[[山經》]]）五篇與《海經》十三篇，《海內南經》與《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》同屬《海外經》四篇之列，惟《海內南經》歸屬《[[海內經》]]系統，記述範圍在「海內」即華夏九州四境之內的南方地域。 《海內南經》以地域為

《西遊記原旨》為清代全真道龍門派道士、內丹學家劉一明對《西遊記》所作的一百回評注本，成書於嘉慶年間。劉一明認為《西遊記》並非單純神怪小說，而是以唐僧師徒取經故事寓言道教內丹修煉之理，藉由夾批、回前詩與總評，將人物、情節與修煉階程一一對應，闡發丹道義理。此書反映清代道教在衰微背景下，運用通俗文學進行宗教化詮釋與思想傳播的趨勢，也為《西遊記》研究開啟了以宗教哲學

《史記·殷本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第三卷，屬於「本紀」部分，專門記載中國上古時期商朝（前1600年－前1046年）的歷史。商朝在甲骨文中自稱「商」，或在滅亡後被周人稱為「殷」，因此該篇以「殷本紀」為題。殷本紀上承《五帝本紀》與《夏本紀》，下接《周本紀》，構成了司馬遷敘述上古至周初歷史的重要一環。作為道教與中國傳統宗教文化的重要源

《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統文藝理論著作，是中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者為劉勰，完書於中國南齊時期。 《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。 劉勰曾幫助僧祐整

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《酉陽雜俎》是唐代博物學家段成式於西元850年左右編撰的一部筆記小說集，全書共三十卷，其中前二十卷為正集，後十卷為續集。此書博採漢唐以來的典籍軼聞、仙道傳說、地理博物、器物技藝等資料，內容涵蓋天文地理、仙佛鬼怪、草木蟲魚、醫藥飲食，可謂包羅萬象，被魯迅譽為「在唐時，則猶獨創之作」。書中保存了大量魏晉至唐代的有關道教、佛教及民間信仰的第一手資料，是研究唐代宗教

《夷堅志》是南宋時期著名筆記體志怪小說集，由洪邁所撰，是中國古代志怪小說集大成之作。全書原計四百二十卷，分為初志、支志、三志、四志，每志又分十集。書名取自《列[[子·湯問]]》中「夷堅聞而志之」之意，寓意古代賢者夷堅聽聞奇異之事便予以記錄。全書記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞軼事，內容廣泛涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，卷帙浩瀚，蔚為大觀。現存傳本以涵芬

《中國小說史略》是中國現代著名文學家魯迅（周樹人）創作的中國小說史研究專著，原書分上下兩卷，初版於1923年12月及1924年6月由北京新潮社出版。此書是中國第一部系統性、斷代式的中國小說通史，以科學的態度與方法梳理了從神話傳說到清代文言與白話小說的發展歷程，被譽為中國小說史研究的開山之作，對後世中國文學史編纂影響深遠。

《閱微草堂筆記》為清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）年間由紀昀（紀曉嵐）以筆記形式編寫成的短篇志怪小說集。全書共分五部二十四卷，依次為《灤陽消夏錄》六卷、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷、《姑妄聽之》四卷及《灤陽續錄》六卷。此書與蒲松齡《[[聊齋志異》]]並稱，被視為中國文言小說的巔峰之作，在中國文學史及宗教民俗研究領域皆具有重要地位。

《儒林外史》是中國清代著名章回小說，亦為中國文學史上第一部成熟的長篇反諷小說。全書共五十六回，約四十萬字，涉及近二百個人物，描寫明朝時期科舉制度下讀書人的功名和生活。作者吳敬梓花費十餘年時間完成此作，假託明朝故事，實則反映清朝社會現況。書中十之八九的人物皆實有其人，是一部兼具文學價值與歷史意義的現實主義傑作。 此書以科舉制度為核心主題，深刻揭露知識分子在功

《老殘遊記》為清末重要譴責小說，本義上並非道教經典，然其題名、敘事姿態與人物譬喻中，屢見對道家、道教語彙及修持觀念之借用，故若就「經典」廣義而論，可視為晚清士人理解道教文化之一重要文學文本。其作者署名「洪都百鍊生」或「鴻都百鍊生」，實為清代劉鶚。全書現存者以正編二十回、續編九回、外編殘稿為主，敘述江湖醫者「老殘」在山東及淮北一帶的遊歷見聞，兼及官場黑暗、民生

《嶺表錄異》又作《嶺表錄》《嶺表錄異記》《嶺表記》《嶺南錄異》，為唐人劉恂撰寫之博物筆記、地理見聞類典籍，今通行本分三卷，實存條目一百二十四則。其所記範圍以嶺南為主，兼及海外異聞、物產考辨、民俗風尚與神怪傳說，內容體例近於地理志、博物志與筆記小說之間。就道教文獻分類而論，此書並非嚴格意義上的道藏經典，不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部正統經目

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《山海經》，是先秦至秦漢年間漸次輯成之古籍，撰者不詳，舊題大禹、伯益所著。全書載錄大量神話傳說與博物知識，內容廣涉古代神話、地理、動物、植物、礦物

《青瑣高議》，北宋文言小說集。有前集、後集和別集。劉斧編撰。 青瑣是指皇宮門窗的花紋雕刻為青色塗飾，或指豪門世胄。《青瑣高議》現存前集十卷，從集十卷，別集七卷，共計148篇，這些作品有署名僅十三篇，大多數作者名不見經傳。內容多描寫男女情愛，也有神鬼妖狐的戀情，後集卷三《小蓮記》中小蓮即是狐女；《青瑣高議》是宋代志怪、論議、紀傳等綜合體小說。成就較高有《遠煙

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《[[混元仙派圖》]]稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山

《謝小娥傳》是一篇唐傳奇，李公佐所著。敘述俠女謝小娥，父親與夫婿被強盜所殺，並託夢訴冤，小娥苦思報仇，終於李公佐的幫助下，為父、夫雪恨的故事。 故事大綱 豫章（今江西省南昌市）美女謝小娥的父親與夫婿段居貞一同經商，謝父是一名富商，段居貞則是當地知名的俠客。誰知遇到強盜打劫，將謝父一行都打殺、溺死。 後來父親與夫婿都來向謝小娥託夢，夢中講的卻是謎語，父曰

《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》1894年版木刻插圖 《肉蒲團》，一般認為是李漁所創作的一部章回體艷情小說。著於清朝順治十四年（1657），隨後屢遭禁毀，但仍有私刻本。1705年傳入日本，現今最完整的抄本存於東京大學。 書名與主題 本書又名《迴圈報》《覺後禪》，分《春》《夏》《秋》《冬》四卷，每卷五回共二十回。小說的開頭寫到，男主角未央生前去

《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂

《百美新詠圖傳》崔鶯鶯 《鶯鶯傳》，又稱《崔鶯鶯傳》、《會真記》，唐朝詩人元稹著，是《唐人傳奇》中的一個篇章。本文因女主人公崔氏小名鶯鶯而得名。「會真」是指「遇到仙女」，意指崔鶯鶯有天仙美貌。此篇章為古典雜劇《西廂記》前身。 本事 劇情在於張生對崔鶯鶯一見鍾情，鶯鶯礙於禮教，拒絕了張生的求愛，而侍女紅娘在其身邊勸解，兩人成功相戀後，如膠似漆，後來張生赴

《二十四孝圖》是元代一部以孝道為主題的蒙學讀物，全名《全相二十四孝詩選》，由郭居敬編錄。全書收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子的行孝故事，這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現了傳統孝道的實踐方式。因後世刊本多配以圖畫輔助說教，故又稱《二十四孝圖》或《二十四孝》。《二十四孝圖》作為儒家倫理的經典讀物，其內容與道教教義中的「承負」思想及勸善理論相互呼應，在傳

《天問》是《楚辭》中的一篇，相傳為戰國時代楚國詩人屈原所作。全篇共計三百七十四句，一千五百五十三字，提出一百七十二個關於天地、神靈、歷史傳說的問題，以表明忠誠作結。《天問》句式以四言為主，間有三言、五言、六言及七言，長短不很規律，形式別創一格。自晉代以來歷代有不少摹倣作品，是研究先秦神話資料的重要寶庫。

《史記》，原稱《太史公書》、《太史公記》，為西漢太史令司馬遷所撰之紀傳體通史。此書雖屬傳統正史，然其所紀自上古黃帝以迄漢武帝中葉，兼收神話、傳說、國家制度、人物事蹟與天人感應之說，故在道教文獻學中，常被視為理解先秦兩漢宇宙觀、祭祀觀、神靈譜系與修仙敘事的重要史源。就道藏分類而言，《史記》本非道經，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其內容

《施公案》是清代中晚期最具影響力的公案小說之一，全名《增像施公案》，又稱《潚江公案》、《施公案傳》、《施案奇聞》、《百斷奇觀》等。本書以清代康熙年間循吏施世綸為主角，描述其在江湖俠士黃天霸等人的輔助下，秉公執法、懲惡揚善的故事。全書共計五百二十八回，分為十續出版，為清代俠義公案小說的重要代表作。本書被學術界視為最早將「公案」與「俠義」兩大小說類型合流的作品，

《神異經》是中國古代一部重要的地理志怪類典籍，原書一卷，舊題漢代東方朔所撰，然學界普遍認為此說不可信，實為後人偽託之作。今本《神異經》為晉代張華注、明代朱謀㙔校勘整理後流傳至今。全書仿《[[山海經》]]體例，分條記述八荒及海中的奇異物產與神怪傳說，文筆古樸而想像誇張，內容新奇詭異，在中國古代小說史與神話學研究中具有重要地位。

《上洞八仙傳》，又名《東遊記》或《八仙出處東遊記》，是明代神魔小說的代表作品之一。全書共二卷五十六回，作者署名吳元泰。作為「四遊記」之一，《上洞八仙傳》以道教神仙八仙為核心人物，系統記述了鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位仙人修煉得道的過程，以及八仙過海、龍王大戰等傳奇故事，是研究道教神仙體系與民間信仰的重要文獻。

《山海經》為中國先秦兩漢間最具代表性的地理、神話與博物綜合典籍之一，亦是中國古代知識體系中極具「異類」色彩的經典文本。其書兼攝山川方域、禽獸草木、礦石藥物、邦國族群、神靈怪異、祭祀巫術與古史傳說，故難以以單一學科或單一門類完全涵攝。從文獻性質言之，它並非後世儒家所稱之「正經」，而是介乎圖像、敘述、地理與神話之間的複合文本；然正因其複合性，反而保存了大量先秦以

《冥祥記》是南北朝時期流傳甚著的一部佛教感應故事集，今本原已亡佚，主要賴唐宋類書與佛教類書所引而得其梗概。就其性質而言，本文獻屬於佛教「靈驗記」「感應記」一類，重在敘述因持戒、誦經、造像、禮佛而得福，或因毀謗佛法、造作惡業而受報的種種異聞。其內容兼具宗教宣傳與志怪敘事雙重功能，既是佛教因果報應思想的文獻見證，亦是中古中國小說發展的重要源頭之一。 若依道藏分

《李娃傳》為唐代傳奇文學之代表名篇，亦是中古漢文敘事中最具影響力的愛情傳奇之一。其作者通常署為白行簡，為白居易之弟，現存版本多題作《李娃傳》，別名尚見《節行娼娃傳》《汧國夫人傳》《一枝花》；其中「汧國夫人傳」與後世敘事中李娃得封夫人的結局相關，而「一枝花」則屬民間俗稱，待考其確切流布年代。從文體上看，此書屬唐代傳奇，為介於筆記、史傳與小說之間的敘事文類，兼具

《聊齋志異》為清代蒲松齡所撰文言短篇小說集，雖非傳統意義上的「經典」道經，然其篇章中大量涉及鬼神、狐仙、冥府、道士、符籙、齋醮、夢占與因[[果報應]]等宗教觀念，故若以道教文獻的相關性觀之，實可視為近世民間道教信仰與文學想像交會之重要文本。其在道藏分類系統中不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一類正統道經；但從敘事內容與宗教文化功能來看，卻與正

《列異傳》又稱《列異記》，乃魏晉之際重要的志怪小說輯錄，專收鬼神、妖異、冥冥感應與人鬼互動之事。其書本體早佚，今所能見者，多散在《水經注》《太平廣記》《藝文類聚》《北堂書鈔》以及《古小說鉤沉》等類書、輯佚書中。就中國志怪文學的發展而言，《列異傳》屬於由史傳雜記、神怪傳聞過渡到獨立小說敘事的重要環節，其敘事短小而情節完整，語言簡峻，往往數十字便具起承轉合之勢，

《東遊記》，又稱《上洞八仙傳》、《八仙出處東遊記》，為明代神魔小說中專寫八仙故事的重要文本。若從道教文獻分類觀之，此書雖屬通俗敘事小說，不列入道藏正統經目，然其所述八仙傳承、度化、顯靈與濟世之事，深受道教神仙譜系影響，與洞真、洞玄、洞神等系統所重視的修真、飛昇、度人觀念，實有精神相通之處。尤其其以八仙為主體，呈現由凡入聖、由俗返真之歷程，屬於明代民間宗教想像

《[[海內十洲記》]]，又稱《十洲記》、《十洲三島記》，是一部託名東方朔所撰的古代志怪與道教地理仙境文獻，今多歸入神仙類、博物類與地理類相互交界的典籍範疇。其全書以漢武帝問道於東方朔為敘事骨架，系統敘述海內外十洲、三島、神山、仙草、靈獸、仙藥與長生之術，將原本零散的方士傳聞、海上求仙記憶與神話地理想像整合為一套較完整的仙界地圖。此書文字簡練而密集，兼具異聞記

周作人：周作人（1885—1967），字啟明，浙江紹興人，為中國近代著名作家、翻譯家與文化評論家，亦是魯迅之弟。其早年參與新文化運動，曾活躍於《新青年》相關思想圈，主張以白話文推進現代文學與思想啟蒙，對中國現代散文的成熟與白話文運動的發展，均有重要影響。周作人尤長於隨筆與小品文，筆調平實而含蓄，常見於對日常生活、民俗風物與文化史料的細緻觀察。\n\n在翻譯方

俞樾（1821年－1867年），字蔭甫，號曲園，浙江德清人，清代著名經學家、語言文字學家及教育家。他為官時因直言得罪權貴而罷職，此後專心學術研究和書院教育，在江南地區設帳授徒數十年。其治學範圍廣泛，兼及經學、小學、諸子學及道教文獻，是晚清學術界的重要人物。 俞樾與道教研究的淵源主要體現在他對道家典籍的校勘註釋工作上。他以傳統經學方法整理道藏文獻，為後世道教

齊威王（約前378年—前320年），媯姓，田氏，名因齊，戰國策作嬰齊，出土文物作陳侯因齊（上次下月），田齊君主，為田齊桓公之子。在位初期，「好為淫樂長夜之飲，沈湎不治」，把政事交給卿大夫處理。後來採姬妾虞姬之言，重用即墨大夫，烹殺佞臣阿大夫，齊國得以大治。其後在能臣鄒忌、田忌的輔助下，一度稱王中原。齊侯稱王，自齊威王始。 生卒年份 據《史記·田敬仲完世家

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

二十四孝之為母埋兒講的就是郭巨的故事。 郭巨，字文舉，隆慮（今河南省[[安陽市]]林州市，舊名林縣）人，一說河內溫縣（今河南省焦作市溫縣西南）人。是中國古代故事《二十四孝》之「埋兒奉母」的主角。 郭巨埋兒奉母的故事最早出自晉朝的《搜神記》，後來被《二十四孝》作者改動了一些情節，成為二十四孝故事之一。 該故事有不同版本流傳，一說郭巨是漢朝人，原本家道殷實

鄭振鐸晚年 鄭振鐸（1898年12月19日—1958年10月17日），字警民，又字鐸民，小名木官，筆名郭源新、西諦等，福建長樂人，生於浙江溫州永嘉，中國作家，文學史家，政治人物，中國民主促進會發起人之一。書齋用「玄覽堂」的名號，有幽芳閣主、紉秋館主、紉秋、幼舫、友荒、賓芬、郭源新等多個筆名。 道光二十年庚子科進士鄭元璧曾孫。 生平 1898年，出生於浙

鄧拓（1912年2月26日—1966年5月18日），乳名旭初，原名子健，筆名馬南邨、鄧雲特、左海等，男，福建閩縣（今福州）人，中國報刊政論家、學者、作家，中共宣傳戰線重要成員，長期擔任《人民日報》社長等中央主要宣傳機構領導職務。後因多次未能領會毛澤東政治部署之意而遭到訓斥，並被撤銷人民日報社實際職務，文化大革命前夜因政治批判而自殺身亡，1979年被平反。

蘇雪林（1897年2月24日—1999年4月21日），本名蘇小梅，1919年秋天，將「小」字省去，改名蘇梅；字雪林，以字行，筆名瑞奴、瑞廬、小妹、綠漪、靈芬、老梅等，生於浙江瑞安，祖籍安徽太平，是中華民國 (台灣)女性現代作家、學者。其妹蘇愛蘭（又名蘇蘭）是畫家方幹民的妻子。歷任東吳大學、滬江大學、安徽大學（現安徽師範大學），國立武漢大學在武漢大學任教時期，

蒲松齡（1640年6月5日—1715年2月25日），別號柳泉居士，山東淄川縣（今淄博市淄川區）人，世稱「聊齋先生」。蒲松齡平時喜好收集怪異的民間故事，死後以短篇故事集《[[聊齋誌異》]]聞名於世，塑造了諸如聶小倩、青鳳、嬰寧和蓮香（聊齋志異）等不少有代表性的狐仙和女鬼藝術形象。蒲松齡熱衷於求取功名，但科舉成績並不如意，創作《聊齋誌異》除了滿足獵奇趣味，也成為

胡應麟（1551年—1602年），字元瑞，一字明瑞，號少室山人，又號石羊生，浙江金華蘭溪人，明代學者。 生平 父胡僖，歷官雲南僉事。胡應麟自小喜好歌詩，萬曆四年丙子（1576年）二十六歲中舉人。萬曆十一年、十四年、二十三年參加會試，不中。萬曆十六年「奉命家嚴，治裝北上」 會試，中途染疾而返。萬曆二十七年，最後一次參加會試，仍不第。至三十八歲已寫了十八部書

殷芸（471年—529年），字灌蔬。在宋代，為避諱趙匡胤父親趙弘殷，曾被稱作商芸。陳郡長平（今河南西華）人。 生於南朝宋明帝泰始七年，個性瀟灑，不拘細行，「勵精勤學，博洽群書」。南朝齊永明中，曾擔任宜都王行參軍。南朝梁天監初年，擔任西中郎主簿。卒於梁武帝大通三年。 殷芸著有《小說》十卷，寫作於南北朝時期的南梁，是歷史上第一部以「小說」為書名的短篇小說集。

楊憲卿（1954年12月12日—），筆名楊澤，台灣嘉義縣人。臺灣著名詩人，文學刊物的編輯，任教於美國布朗大學比較文學系、國立東華大學中國語文學系。國立臺灣大學外文系學士、國立臺灣大學外文研究所碩士、美國普林斯頓大學東亞研究博士。成長於嘉南平原，七三年北上唸書，其後留美十載，直到九〇年返國，定居台北。已從長年文學編輯工作退役，平生愛在筆記本上塗抹，以市井訪友泡

惲鐵樵 惲鐵樵（1878年7月7日—1934年6月26日，光緒四年六月初八日—民國廿三年六月廿六日），譜名汝珏，又名樹玨，字鐵樵，別號冷風、焦木、黃山民。江蘇省常州府武進縣（今屬常州市）人，清朝民初文學翻譯家、常州醫派中醫學家，在民國初年發生的全面廢除中醫運動中，是維護中醫的代表人物。 惲鐵樵對於中醫的貢獻是臟腑的虛化，將中醫概念和與其矛盾的解剖學分開，

容肇祖（1897年12月1日—1994年1月23日），原名念祖，字元胎、液調，男，廣東東莞人，中國古典哲學研究家、民俗學家和歷史學家。曾任任中國社會科學院哲學研究所研究員，碩士生導師，中國社會科學院研究生院兼職教授，國務院古籍整理出版小組顧問，中國民俗學會副會長，中國哲學史學會顧問。他的著作《明代思想史》被學界譽為「里程碑式著作，斷代哲學史的典範」。 生平

吳承恩（1506年—1582年），字汝忠，號射陽山人，或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人，祖籍江蘇省漣水縣，明代文學家，咸信為《[[西遊記》]]作者。 生平 （天啟）《淮安府志》卷之十六 人物誌二·近代文苑中對吳承恩的記載。 吳承恩先祖在元末明初遷居當時淮安河下，至吳承恩已五代。父親是商人，生前十分希望兒子能考取功名，為他取名承恩，字汝忠

卿希泰（1927年12月—2017年2月17日），男，四川三台人，中華人民共和國哲學家、宗教學家，中華人民共和國道教學研究的開拓者。 生平 卿希泰生於三台縣。1947年考進四川大學法律系。當時，中共地下黨領導的「反飢餓、反內戰、爭民主、爭溫飽」運動席捲包括成都在內的國統區。1948年4月9日，卿希泰參加了四川大學學生發起的「爭取平價米」請願（「四九運動」

司馬相如（前179年—前117年），本名犬子，因慕戰國名臣藺相如之為人，乃更名為相如，字長卿。蜀郡成都人（一說四川蓬安縣人），西漢著名辭賦家、政治家與文學家。其代表作品包括《子虛賦》、《上林賦》等，詞藻富麗，結構宏大，被後人譽為「賦聖」，與卓文君的愛情故事亦廣為流傳。司馬相如雖以文學成就著稱，但其晚年所作《[[封禪書》]]及《大人賦》等作品，與道教思想及神仙

史鐵生（1951年1月4日—2010年12月31日），北京人，中国当代作家、电影编剧。曾任北京作家协会副主席、驻会作家，中国作家协会第五、六、七届全国委员会委员，中国残疾人作家协会副主席。他年轻时因病双腿瘫痪，后又患上尿毒症，需靠透析维持生命，自称是「职业是生病，业余在写作」。史铁生的作品具有强烈的哲学深度和宗教情怀，在中国当代文学史上占有重要地位。

劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日），字鐵雲，又字公約，筆名鴻都百鍊生、洪都百鍊生，原名孟鵬，字雲摶，清末著名學者與小說家。其祖籍江蘇省鎮江府丹徒縣，出生於江蘇省六合縣，幼年隨父移居淮安府城。劉鶚博學多才，於水利、算學、醫學、金石、天文、音律、訓詁諸學皆有涉獵，尤以黃河治理研究及甲骨文收藏聞名於世。其代表作《老殘遊記》為晚清四大譴責小說之一，

李公佐（約770-850），字顓蒙，唐代著名傳奇小說家，籍隴西。為唐代傳奇文學代表人物之一，與元稹並稱為傳奇作家中之兩大師（魯迅語）。其創作涵蓋神怪、俠義、复仇等題材，對後世小說發展影響深遠。李公佐亦曾入仕，歷任江淮從事、江西從事、揚州府錄事參軍等職，亦曾因捲入吳湘案而遭免官。其身份問題在學術界存有爭議，有學者認為唐代存在兩個或多個同名的李公佐，亦有學者主張

干寶（3世紀—336年），字令升，新蔡（今屬河南駐馬店市新蔡縣，為祖籍）人。東晉時期著名的史學家、文學家，被後世尊為志怪小說的奠基人與創始者。其祖父干統為三國時期東吳奮武將軍、都亭侯，父干瑩曾任立節都尉，後遷居海鹽。干寶學識淵博，博覽群書，在東晉政壇與學術界皆佔有一席之地，於晉元帝時被召為佐著作郎，後官至散騎常侍，咸康二年（336年）三月辭世。 干寶對中國

魏文帝曹丕（187年—226年），字子桓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，三國時期曹魏政權的開國皇帝，曹操與武宣卞皇后之嫡長子。曹丕於建安二十五年（220年）逼迫漢獻帝禪讓，建立曹魏王朝，改元黃初，定都洛陽，在位七年，於黃初七年（226年）病逝，享年四十歲，諡號「文」，廟號「高祖」，史稱魏文帝。 曹丕兼具政治家與文學家之身份，與其父曹操、弟曹植並稱「建安三曹

新文學運動：新文學運動是1920年代在中國掀起的文學改革運動，主張以白話文取代文言文，拋棄舊有形式，要求文字貼近口語與社會現實。此思潮受五四運動影響，在北京大學、上海等高校快速蔓延，成為新文化運動的核心之一。 主要代表包括胡適、 魯迅、 周作人 等，他們以白話詩文、小說、戲劇等形式創作，直接衝擊傳統文學的語言框架。魯迅的《狂人日記》被譽為首部白話小說，標誌新

針砭時弊：針砭時弊 成語，源自古代中醫的針砭之術。"針"原指金屬細針，用以刺穴；"砭"則為石針，用以切除病竈。二者合稱針砭，意在以尖銳之器剔除身體病灶。及至宋代以降，人們將此意象引用到社會批評，遂形成「針砭時弊」一語，意指以犀利的言語直指時代的弊端，像針一樣精準、似砭一般割除腐敗。 在文學與評論場域，常用以形容敢於揭露社會黑暗、不畏權勢的知識分子。例如魯迅的

中國現代文學：中國現代文學指1919年五四運動以來的文學歷程，包含新詩、白話小說、散文、話劇等體裁，以白話為語言基礎，反映時代變革與思想解放。 1. 五四時期：魯迅的《狂人日記》開創新小說，郭沫若的新詩掀起革命潮流。 2. 三〇年代：茅盾《子夜》揭示都市矛盾；巴金《激流三部曲》描繪青年覺醒。 3. 改革開放後：王小波、莫言等作家結合本土與世界，獲諾貝爾文學獎

鄉土文學運動：鄉土文學運動是20世紀初在中國興起的文學思潮，旨在以農村民眾的生活、語言與情感為創作素材，反對過度西化與都市化的抽象寫作。該運動強調回歸本土文化、田園風光與農民形象，代表作家如魯迅的《孔乙己》、沈從文的《邊城》、茅盾的《春蠶》等均在作品中呈現濃厚的鄉土色彩。 鄉土文學不僅促進了中國文學的本土自覺，也強化了民族認同，對後來的中國現代文學產生了深遠

现代小说：現代小說指的是二十世紀以來以白話文寫作，反映當代社會生活與人類心理的小說形式。它突破了傳統章回體的結構，注重心理描寫、意識流技巧及語言的實驗性，常與現代主義、後現代主義等文學流派相結合。 在華文文學中，現代小說的代表作包括魯迅的《吶喊》、巴金的《激流》，以及當代的莫言、餘華等人的作品，呈現出多元的敘事風格與深刻的社會批判。 - 結構上從線性敘事轉向

五四新文化運動：五四新文化運動（約1915‑1920）是中國近現代史上首次以思想覺醒為核心的文化運動。它以《新青年》雜誌為發聲平台，呼喚文學革命、推行白話文、批判舊禮教，主張民主與科學兩大口號，被視為中國現代化的轉捩點。 - 文學革命：反對古文，倡導以口語寫作。 - 白話文：令大眾能直接閱讀與創作。 - 破除舊禮教：挑戰封建倫理與家族制度。 - 民主、科學：

現代文學：現代文學指 五四運動 以後的中國文學時期，約自1919年起，至1940年代形成多元格局。這時期的作品以 白話文 為主，取代傳統文言文的封閉式表達，使文學更貼近民眾生活。 - 新詩：打破格律限制，注重情感與節奏的解放。 - 小說：以社會現實為背景，常見於 魯迅 的短篇與長篇。 - 散文：強調個人感受與即時批評。 - 戲劇：融合西方話劇技巧，出現新一代

作家互訪：「作家互訪」指的是不同作家或文人之間相互訪問、交流與合作的活動。自古以來，我國文人常以書信、宴遊與詩會的方式進行互訪，形成緊密的創作網絡。 在唐代，李白曾親赴杜甫居所，兩人於詩酒之間相互切磋，留下《贈李白》《春望》等佳作。此類互訪不僅帶來靈感的火花，也促進了詩風的融合。降至宋代，蘇軾與黃庭堅於京師相會，常於西湖畔舉辦詩會，互相評析詩句，提昇了作品的

現代白話文：現代白話文是以現代漢語口語為基礎的書面表達形式，相對於古代文言文。它形成於二十世紀初的新文化運動，以北京話為標準，採用白話文學創作。代表作品有魯迅的《狂人日記》和《孔乙己》，這些作品語言平易近人，情感真切，標誌著中國文學語言的重大變革。從此，文學更貼近民眾生活，為中國現代文學的發展奠定了基礎，並促使白話文學成為主流。 在五四運動的推動下，胡適等人

白话文学：白話文學是指以白話（即口語化語言）創作的文學作品，相對於傳統的文言文。在中國文學史的演進中，白話文學的源頭可追溯至古代的話本，當時說書人以口頭講述方式流傳故事，逐漸形成文字記錄。此後明清時期的水滸傳、西遊記等章回小說，皆以白話寫成，展現出通俗易懂的敘事風格。 至五四運動時期，新文化運動提倡口語化寫作，魯迅的《狂人日記》、胡適的《嘗試》等作品，以白話

志怪物語是中國古典文學中專門記載神鬼妖怪、奇異變化之事的小說類型，屬於「志怪」文學的敘事形式。「志」即記錄，「怪」指超自然事物，「物語」則為敘述故事之意。此類作品以虛構或傳聞的鬼神、精怪、仙人及各種奇異現象為內容，融合宗教信仰、民间傳說與文學想像，反映了古人對幽冥世界與超自然力量的認知與敬畏。 志怪物語與道教思想密不可分，其內容常見修仙、煉丹、符籙、驅邪等

仙台市（日語：仙台市〔仙臺市〕／せんだいし）是日本東北地方最大都市，位於宮城縣中部，為該縣縣治，同時也是東北地方唯一的政令指定都市。市名源自1600年伊達政宗擴建古城「千代城」後改名的「仙臺」，此名出自唐代詩人韓翃的七言律詩《同題仙遊觀》。仙台市綠化比例極高，因而享有「杜之都」（森林之都）的美譽，同時因其多所高等學府又被稱為「學都」。仙台與中國淵源深厚，因曾

儒家孝道是儒家倫理思想的核心概念，指子女對父母應盡的尊敬、奉養與愛護之責任與義務。「孝」作為儒家五常「仁、義、禮、智、信」之根本，被視為一切道德行為的起點與基礎。儒家孝道不僅是家庭倫理的核心規範，更延伸至社會秩序與政治治理，形成一套完整的道德哲學體系。在道教科儀與民間信仰中，亦可見儒家孝道思想與道教教義相互交融的現象。

神怪小說是漢字文化圈以神、鬼、妖魔等為主題的古典小說，在台灣、日本將該類別之小說稱為神怪小說。神魔小說該名詞為魯迅所創。 西遊記 概述 中國該類小說在明清時期較為興盛。其原意是指明代嘉靖以後，所有關於發揮「三教同源」思想的小說。後來則泛指明清通俗小說中述及神佛、妖魔、鬼怪故事的長篇小說。但雖有《西遊記》、《封神演義》、《[[鏡花緣》]]等優秀作品，在避諱

1930年代上海的香皂廣告 海派，指受到上海文化影響的文藝派系。海派文化的主體，根植於江南地區傳統的吳越文化，並融入了開埠以後來自西方歐美地區的各國文化，而逐步形成的一種不同於中國其他地區，而屬於上海的獨特文化。海派文化對於中國近現代社會生活產生了影響。 「海派」一詞之出典依然待考，一般認為清末民初的「海上畫派」有關。海上畫派的前源是以董其昌為代表的松江

「格物致知」思想不是新鮮事，早在孔子時期就已產生 儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 格物致知，簡稱格致，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。 格物

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

反清復明是明末清初至清代中期一系列以推翻清朝統治、恢復明朝政權為宗旨的政治運動與社會運動的總稱。天地會旗號中將此口號寫作「反㳉復汨」（「㳉」音近「清」，「汨」音近「明」），以避免官方查緝。這一運動在順治至康熙年間最為激烈鼎盛，其參與者包括前明遺臣、武裝抗清力量、海內外秘密會社，以及部分民間宗教教派。隨著時間推移，反清復明的內涵逐漸從單純的「恢復明朝」轉變為更

〈勞山道士〉是清代文學家蒲松齡所著《[[聊齋誌異》]]卷一中的一篇短篇小說，講述一位名為王七的書生前往勞山（即嶗山）求道學習仙術的故事。該篇以「好逸惡勞」為主題，透過王七無法承受修道之苦、最終習得穿牆術卻因心術不正而失效的寓言式情節，諷刺世人急功近利、投機取巧的心理。此故事流傳甚廣，不僅在中國文學史上佔有重要地位，亦被改編為多種戲曲、影視作品，深受大眾喜愛。

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《西遊記》中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二位將軍捲

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《[[西遊記》]]中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二

李逵是小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，梁山108將之一，上應三十六天罡中的天殺星。祖籍沂州沂水縣百丈村，自幼家境貧苦。因膚色黝黑，體壯如牛，勇猛異常，得綽號「黑旋風」，暱稱鐵牛，擅使二挺板斧。李逵的武藝雖然稀鬆平常，但性格狂暴嗜殺、頭腦簡單，於戰場上慣靠蠻力肆意揮舞兩把板斧，橫衝直撞，逢人便剁，因而時常擔任梁山軍中負責先頭衝鋒、陷陣的任務。李逵在梁山眾人

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《西遊記》中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二位將軍捲

劉阮，全稱劉晨與阮肇，是中國古代道教神話傳說中的兩位仙人。相傳為東漢時期會稽郡剡縣（今浙江省嵊州市）人士，二人一同上山採藥修道，因迷路而進入天台山仙境，遇仙女並受款待。此故事後經文人潤色，成為中國文學與道教文化中最著名的「遇仙」傳說之一，影響深遠。

李孔目，又稱鐵拐李、李鐵拐，是道教八仙之一。其名號多元，相傳本名為李凝陽、李洪水、李玄或李岳，小字拐兒，自號李孔目。在道教神仙體系中，鐵拐李以蓬首垢面、坦腹跛足、撐一根鐵杖的形象最為著名。民間傳說他能護佑鐵匠與乞丐，是八仙中形象最為特殊的一位。其成仙故事在民間流傳甚廣，版本眾多，反映出不同時期民眾對道教神仙形象的豐富想像。

干將與莫邪是春秋時代著名的鑄劍師夫妻，亦是兩把中國古代名劍的名字。相傳二人為吳王闔閭鑄造寶劍，莫邪更以身投爐的傳說聞名於世。這對夫妻及其所鑄之劍在中國歷史與道教文化中具有重要地位，被視為匠神與忠貞愛情的象徵。干將莫邪的故事廣泛流傳於民間信仰、文學創作及道教傳說之中，成為中華文化中鋒利、忠義與犧牲精神的代表。

干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，

刑天是中國遠古神話中的著名神祇，原名為「形天」，在《山海經》中記載為炎帝的文臣。其名「刑天」意為「形體夭殘」，相傳因與黃帝爭神而被斬去首級，卻仍以雙乳為眼、肚臍為口，持干戚而舞，成為不屈抗爭精神的象徵。刑天的故事自古以來備受文人墨客推崇，其形象在道教文化及民間信仰中具有重要地位，代表著至死不渝的戰鬥意志。

孫悟空，又稱「石猴」、「美猴王」、「齊天大聖」與「鬥戰勝佛」，是明代神魔小說《西遊記》中最具代表性的核心人物。其原初形象為花果山仙石吸收天地靈氣所化之靈猴，後經拜師學藝、得授變化神通、因不服天庭秩序而大鬧天宮，終於在取經敘事中完成由妖、仙、神而佛的身分轉化。就文學史而言，孫悟空不僅是中國古典小說人物塑造的高峰之一，更是華人世界最具傳播力的神話角色之一，深刻影

天殺星，依《水滸傳》敘事系統而言，係梁山一百單八將之一李逵所對應之星宿名號。此一稱謂並非道教正統神譜中既有之主神，而是小說家借用天罡地煞星辰觀念，將草莽英雄納入宇宙秩序之中所形成的文學神格。就宗教史角度觀之，天殺星乃星辰崇拜、命運觀念與英雄敘事交會後的產物，其核心意義不在於獨立受祀之神明，而在於代表一種「殺伐之氣」與「剛烈之德」的象徵人格。 李逵在《水滸傳

天雄星為《水滸傳》中一百單八將之一，屬三十六天罡序列，通行本中以林冲為其對應人物。若從小說星宿體系觀之，天雄星並非獨立於敘事之外的抽象名目，而是作者以天界星宿下凡的框架，為梁山好漢賦予神聖來源的一環。此一設定使草莽聚義不僅是民變敘事，更具有「天命所歸」的象徵意義，從而強化梁山集團的合法性與悲劇性。 在《水滸傳》的整體星宿架構中，天雄星位居前列，所代表者不是

伍公祠，又稱伍子胥祠或胥王廟，是祭祀春秋時期吳國名臣伍子胥（伍公）的祠廟建築。伍子胥以其忠義精神和悲劇命運著稱於世，死後被民間奉為神明祭祀，在江蘇、湖南、浙江等地均有伍公祠的設立。伍公祠通常是當地民間信仰的重要場所，也是紀念這位歷史人物的文化遺產。1(資料待補充)

中央音樂學院（央音）是中國頂尖的國家重點音樂學府，也是「211工程」與「一流學科」建設高校，以嚴格選拔與高水準人才培育著稱。其歷史可追溯至多所近代音樂教育機構，1949年於天津正式建校，1958年遷至北京西城鮑家街現址，後逐步發展為集教學、研究、演出與國際交流於一體的專業音樂中心。校內設有作曲、指揮、聲樂、器樂、音樂學等多個系所，並擁有大型演出場館與亞洲重要

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

大禹陵，又稱夏禹陵，是夏朝開國國君大禹的紀念陵墓，為歷代祭祀華夏聖王大禹的重要場所。陵墓坐落於浙江省紹興市東南約八公里處的禹陵鄉禹陵村，背依會稽山，面向亭山，坐東朝西。大禹陵建築群主要由禹祠、禹廟及大禹墓三部分組成，是研究夏代歷史與中華祭祀文化的重要文化遺產。整體建築群呈現宮殿式格局，融合了歷代修建的痕跡，體現了大禹崇拜在中華文化中的深遠影響。

北京大學（英語：Peking University，縮寫：PKU），簡稱北大，是一所位於中[[華人民共和國]]北京市海淀區燕園街道的公立大學。北京大學與清華大學並稱為中華人民共和國最頂尖的兩所高校，現時屬於「QS世界百強大學」、「泰晤士高等教育世界百強大學」、「美國新聞與世界報道世界百強大學」及「軟俞世界百強大學」，是「雙一流A類」和原「985工程」、原「2

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

位於濟南的紅卍字會母院舊址 世界紅卍ㄨㄢˋ字會（英語：The Red Swastika Society），1922年在中華民國北京創立的一個「以救濟災患促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構，發源於民間宗教組織道院。 歷史 1916年，吳福林參加紅卍字會的達官貴人、社會名流有曾任北京政府大總統（1918—1922）徐世昌之弟徐世光、曾為民國第一任國