反向連結 · 戴德

《儀禮》，又稱《禮》《禮經》或《士禮》，為儒家「三禮」之首，亦是十三經重要典籍之一。其書所載，非抽象義理之論，而是以條分縷析的方式，保存先秦至兩漢間士大夫階層的實際禮制與行事程式，內容涵蓋冠禮、婚禮、賓禮、軍禮、喪禮、祭禮等，堪稱中國古代禮儀文明的核心文獻。就文本性質言，《儀禮》重「行」而不重「說」，以具體步驟、進退升降、揖讓酬酢、器服陳設為書寫中心，與後起

《禮記》是儒家禮學系統中最重要的經典之一，亦是中國古代制度、倫理與宗教觀念交織而成的核心文獻。就經典性質而言，《禮記》並非單一作者一時之作，而是由先秦至西漢間累積而成的禮學材料彙編，其內容以解釋《儀禮》為主，兼論王制、祭祀、修身、教育、喪服、音樂與政治等議題，故在「經」與「傳」之間具有高度的綜合性。其文體多為議論、問答、記述與箴誡，既保存了周秦禮制的思想遺緒

《禮記·禮運》為《禮記》第四十二篇（今通行《小戴禮記》本列在第九篇），是先秦兩漢儒家禮論中極具代表性的篇章之一。其核心問題不僅在於「禮從何來、如何運行」，更在於「禮如何承接人性、調節社會、安頓天下」。全篇以「大同」「小康」為綱，鋪陳理想政治與現實秩序的兩層結構，進而論證禮制並非僅是外在儀節，而是貫通人倫、政治與宇宙秩序的制度性原理。後世常以「大同」作為理想社

《禮記・祭義》為《小戴禮記》四十九篇之一，屬於先秦兩漢禮學文獻中專論祭祀義理的重要篇章。其文本重心不在操作層面的祭儀細節，而在於闡明「祭」之所以成立的倫理與心性基礎：何以要祭、何以能祭、何以祭而有義。就經典性質而言，本篇以儒家的孝道、誠敬、慎終追遠為主軸，將祭祀從單純的禮儀行為提升為人格修養與家國倫理的表徵，因此在《禮記》諸篇中具有極高的思想密度。 若從道

《禮記·曲禮》為《小戴禮記》首篇，通行分作〈曲禮上〉、〈曲禮下〉兩部分，乃全書之開宗明義。其所謂「曲」，非曲折詭異之義，而是指禮之細密周備、屈己就人、委曲盡善之意；「曲禮」即以最瑣細之日常行為為禮之入門，從飲食、行步、言語、坐立、進退、冠婚、喪祭、朝聘，層層建立人倫秩序。故此篇雖篇幅不若《儀禮》諸篇詳盡，卻以綱領性語句統攝全局，實為儒家禮學最重要的門徑之一。

《禮記·學記》是《禮記》中的重要篇章，今本列於《小戴禮記》之末段系統教育論述之一。此篇以禮學語言談教育，兼具制度史、思想史與教學法之價值，為中國古代最早、亦最完整論述教育原理與學校制度的經典之一。其文字雖簡約，卻能從「為學」推及「化民成俗」、由「師道」上達「王政」，故非僅為學校內部之教條，而是儒家以教化治國的總綱領。 若以道藏分類之眼觀之，《學記》原非道教

《大戴禮記·五帝德》為《大戴禮記》諸篇中論述上古帝王德治最具代表性的篇章之一，與《帝繫》並列，皆屬以「帝王世系—德政—禮制」為骨幹的古史儒學文本。此篇以宰我問孔子為敘述框架，圍繞黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝之出身、秉性、功業與德化展開論述，將先秦以來對「聖王」的理想想像，凝縮為可供傳授的政治倫理範式。就文本性質而言，它既是禮學文獻，也是古史傳說的儒家化整理，

《大戴禮記》又稱《大戴記》，為儒家禮學之重要古籍，屬「三禮」系統中承前啟後的核心文獻之一。其內容並非單純記錄禮儀程式，而是以「禮」為綱，涵括政治秩序、倫理修身、教育制度、宇宙觀念與古史傳說，顯示先秦至漢代禮學由制度描述而轉入義理闡發的學術趨勢。就經典性質而言，《大戴禮記》與《儀禮》《周禮》相互發明，既保存古禮舊說，又反映儒者對人倫與政教的系統思考。 若從道

板橋接雲寺，是位於臺灣新北市板橋區留侯里的觀音寺，為板橋、土城、中和的板橋十三莊漳州裔所供奉。 沿革 板橋接雲寺正殿，為主祀觀世音菩薩、左祀定光古佛、右祀註生娘娘，兩側陪祀十八羅漢的大殿。 清代初期，因新莊已為泉州人所據，漳州人來到與新莊一水之隔的中和、板橋等地區開墾，至雍正四年（1726年），墾號「林成祖」的開墾集團於板橋到土城大安寮之間鑿了一條水圳後

大老山（英語：Tate's Cairn）是香港的一座山峰，位於九龍黃大仙區與新界沙田區之間，牛池灣以北、慈雲山東面，飛鵝山西北面，為九龍群山之一。大老山海拔高度達583米，其山頂一帶建有多項政府建築，包括香港天文台大老山氣象站、大老山政府無線電臺及大老山警崗等。山體下方更建有大老山隧道，連接小瀝源和鑽石山，全長3.95公里，為香港第三長的行車隧道。 關於大

基隆慶安宮，俗稱基隆媽祖宮或基隆媽祖廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的一座媽祖廟。該廟創建於清乾隆四十五年（1780年），主祀天上聖母，其主神尊稱為「基隆媽」。慶安宮與奠濟宮、基隆城隍廟並稱為「基隆三大廟」，同時也是歷史上的「基隆八景」之一。 慶安宮不僅是基隆地區重要的信仰中心，更具有特殊的歷史意義。廟內供奉的媽祖神像依其來源分為湄洲媽、泉州媽與漳州媽，三媽同奉