板橋接雲寺

板橋接雲寺

概述

板橋接雲寺，是位於臺灣新北市板橋區留侯里的觀音寺，為板橋、土城、中和的板橋十三莊漳州裔所供奉。

沿革 板橋接雲寺正殿，為主祀觀世音菩薩、左祀定光古佛、右祀註生娘娘，兩側陪祀十八羅漢的大殿。

清代初期，因新莊已為泉州人所據，漳州人來到與新莊一水之隔的中和、板橋等地區開墾，至雍正四年（1726年），墾號「林成祖」的開墾集團於板橋到土城大安寮之間鑿了一條水圳後，板橋逐漸繁華，形成板橋十三莊。雍正年間，漳州人在中和柯子崙山頂建立主祀觀音的中和慈雲巖。鑑於當時泉漳械鬥頻繁，故漳州人多將廟宇興建於山，如芝山巖惠濟宮。

昔日板橋去中和參拜的交通不便，板橋林家便在板橋臨時搭建一座簡易廟宇，每年從慈雲巖恭請觀音神像到板橋兩至三個月，再起駕回鑾。

傳說若能從艋舺龍山寺後方看見芝山巖惠濟宮、前方中和慈雲巖的燈火，則萬華即傳出失火。泉州人認為慈雲巖會破壞艋舺龍山寺的風水，因此多次要求搬遷，甚至願意補貼費用，但漳州人不願，導致慈雲巖毀於械鬥。至於芝山巖惠濟宮則至光緒十六年（1890年）遭焚燬。

板橋接雲寺旁板橋大眾廟與板橋西門福德宮

當時慈雲巖觀音菩薩的神像被救出，並被板橋林家林國芳迎到板橋。咸豐六年（1856年）將神像恭迎至板橋舊城西北隅處建廟供奉，寺名為「接雲寺」指「承接慈雲巖香火」之意。與板橋大眾爺廟、迪毅堂、板橋慈惠宮合稱「板橋四大廟」；和板橋慈惠宮、枋橋街文昌廟、中和廣濟宮、及大安寮庄大墓公合稱「擺接堡五大廟」。

光緒四年（1878年），林家要建板橋林家花園五落大厝，接雲寺地處其中，遂遷至現址重建，於光緒十三年（1887年）落成。廟前的湳仔溝過去有一座名為「枋橋」、「板橋」的木板橋，即板橋地名的由來。

寺方每屆三十年就翻修一次。大正三年（1914年）因棟梁朽腐，由漳派陳應彬總體設計並包辦修造，以三川殿架中的藻井為精心之作，大殿棟架兩側斗座則有飛天仙人木雕。據當地人說該次大翻修曾宰了一千多頭豬。寺內仍可以看見許多廟柱上都有「咸豐」的雕刻落款年。

戰後廟址為西門街10號，屬留侯里。1954年10月2日，寺方為慶祝翻修落成，計畫將花費到新台幣二百多萬元，引起台北縣縣長戴德發在板橋中山堂召集中和鄉鄉長、板橋鎮鎮長、鄉鎮民代表會主席、鄉鎮民代表、里長、台北縣警察局分駐所主管、地方人士等多人商討，希望鎮民遵守政府規定盡量節約；那時板橋鎮民們為應付這次做醮，有錢人已開陸續買東西囤起以防漲價，一般人則加緊工作多賺些錢、或是到處借貸來祭拜。次月19日翻新落成，板橋、中和、土城三鄉鎮民紛持祭禮魚肉、雞鴨，前往接雲寺供祭。

柏壽公園 接雲寺前柏壽公園之十八羅漢石像

廟前的柏壽公園為板橋林家林柏壽在1955年報導時所贈。卻因中間有西門街長時間隔開，廟埕縱深不夠無法彰顯大氣，在2006年報導寺方以用公園前端土地來換取西門街，讓寺地就和柏壽公園合併。

祭祀 板橋接雲寺祖師殿，為供奉釋妙蓮、釋景潭、釋振德、釋善明、釋達果、釋善菓、釋慧炯等開山歷代比丘、沙彌蓮位與肖像之廳室。

此寺為板橋十三莊的漳州裔所供奉，信徒分布在板橋、土城、中和。觀音聖誕、成道、出家紀念日以及農曆初一、十五，廟方舉辦誦經祈福法會。

祀神 接雲寺

正殿主祀觀音佛祖，正殿兩側陪祀定光古佛、註生娘娘，正殿兩側則塑有十八羅漢山；龍邊奉祀關聖帝君、延平郡王；虎邊奉祀開漳聖王、統境公。另設兩殿分別祀有太歲星君及斗姆元君。

開漳聖王

統境尊王

關聖帝君

延平郡王

太歲殿 其他 1934年鈴木清一郎所寫的《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》，提及北臺灣搶孤出名的地方，有板橋接雲寺、土城，還有宜蘭頭城。 新北市政府文化局每年會請接雲寺觀音、板橋慈惠宮媽祖、大稻埕霞海城隍廟城隍爺、城隍夫人、月老舉行聯合祈福遶境儀式。 參考資料 外部連結 官方網站 板橋接雲寺的Facebook專頁 接雲寺 - 新北市觀光旅遊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 板橋接雲寺

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歷史淵源

板橋接雲寺之淵源，可上溯至清雍正七年（1729年）漳州移民於今新北市中和地區所建之慈雲巖，初奉觀音大士。至清代漳泉械鬥頻仍之際，慈雲巖曾遭焚毀，寺內觀音神像遂由板橋林家迎請至板橋奉祀。咸豐年間，林國芳等地方士紳擇地建寺，為神像另立香火，成為接雲寺之肇基。光緒十三年（1887年）因原址發展與地方形勢變遷，寺宇遷建於今址；日治時期又於1914年由匠師陳應彬主持重修，逐步形塑今日寺貌。現存建築仍可見部分咸豐年間木雕與構件，兼具清代地方移民信仰、家族護持與寺廟遷建演變之歷史意義。

主要內容

板橋接雲寺位於新北市板橋區留侯里，為板橋地區重要之觀音信仰中心，亦與板橋、土城、中和一帶漳州裔聚落之歷史發展密切相關。其淵源可追溯至清雍正年間中和慈雲巖所奉觀音神像，據傳因地方信眾往返參拜不便，遂由板橋林家迎請觀音至板橋暫祀，並逐步形成專祠，後定名為接雲寺。現今寺中以觀世音菩薩為主祀，並配祀定光古佛、註生娘娘及十八羅漢，呈現閩南地區常見之多神共構格局。接雲寺不僅承載漳州移民移墾時期的族群記憶，亦在板橋十三莊的地方社會中扮演凝聚鄉里、調和信仰的重要角色。其宗教功能之外，亦因歷經遷奉、重建與擴修，而成為研究板橋區地方開發、族群互動及寺廟發展史的重要個案。

相關典籍

相關典籍所載，接雲寺之由來與板橋林家迎奉慈雲巖觀音之事，多可參見地方志、寺廟碑記與族譜材料。清代以降，板橋地區的開發、水圳興築與漳州移民聚落形成，常見於《淡水廳志》及相關臺北府廳方志之記述，為理解接雲寺興建的社會背景提供基礎。至於寺院本身的沿革與香火傳承，則多見於廟中重修碑記、沿革誌與捐題簿，記錄林姓仕紳、地方商紳及信眾參與擴建、修葺之情形，反映其由鄉里私廟逐步發展為區域信仰中心的過程。近現代研究方面，地方文獻、日治時期調查資料與戰後廟宇誌書，則進一步揭示接雲寺與板橋十三莊、慈雲巖以及觀音信仰網絡之間的關聯，對考察其宗教功能與地方社會組織尤具參考價值。

文化影響

板橋接雲寺不僅是觀世音信仰中心，亦深刻映現板橋地區移民社會與地方權力的形塑過程。其前身慈雲巖在清代曾因分類械鬥與風水爭議而毀損，顯示宗教建築在臺灣北部開發時期，往往同時承載族群競合與地方秩序重組的意義。其後神像由板橋林家迎請供奉，並進而促成接雲寺建立，反映地方仕紳家族在信仰傳播、廟宇重建與公共資源整合中的關鍵角色。接雲寺由「巖」而「寺」的名稱轉變，以及重建過程中佛教法師的主導，也顯示其在管理形態與宗教屬性上逐步走向佛教化，成為臺灣民間廟宇演變的重要案例。今日，接雲寺作為「擺接堡五大廟」之一，持續參與地方聯合遶境與祭典，並以歷史景點與信仰場域的雙重身分，延續板橋地區的宗教記憶與文化認同。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-05-05 誤報排除：「咸豐六年（1856年）」與「光緒十三年（1887年）落成」之間的年代敘述可疑：文中稱咸豐六年已將神像恭迎至板橋並建廟供奉，但又說光緒四年（1878年）因建林家花園而「接雲寺地處其中，遂遷至現址重建」，此處若原廟已於1856年建成，則1878年重建遷址與前文脈絡需要更清楚，現有敘述容易造成前後矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：「寺方每屆三十年就翻修一次」與後文列出的重修時間不一致。文中只明確提到1914年重修、1954年翻修落成，並未形成固定三十年一次的規律，屬於明顯過度概括。 → 正確：文中僅提及1914年重修與1954年翻修，間隔40年，未形成固定三十年一次的規律，確為過度概括。
• 2026-05-05 確認錯誤：「寺內仍可以看見許多廟柱上都有『咸豐』的雕刻落款年」表述不精確且可能有誤導：落款年應是具體年份而非整個咸豐年號，且若建築於1887年重建、1914年大修，卻仍大量保留咸豐落款，需要有來源支持，否則顯得不合理。 → 正確：『咸豐』為年號而非具體年份，且建築歷經重建與大修，大量保留咸豐落款需有來源支持，現有表述不精確且可能誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「大正三年（1914年）因棟梁朽腐，由漳派陳應彬總體設計並包辦修造」中的「總體設計」與「包辦修造」為現代化描述，且「漳派」指稱未明確，容易造成職責歸屬不清；若陳應彬是匠師，應避免寫成現代工程總設計師的含義。 → 正確：『總體設計』、『包辦修造』為現代用語，漳派指稱不明，易造成匠師職責歸屬不清。
• 2026-05-05 確認錯誤：「慈雲巖毀於械鬥」與前文「漳州人不願，導致慈雲巖毀於械鬥」敘事過於絕對，缺乏事件主語與經過，容易將複雜的地方衝突簡化成單一族群原因，屬於不夠嚴謹的歷史歸因。 → 正確：『導致慈雲巖毀於械鬥』敘事過於絕對，缺乏主語與事件經過，簡化了複雜的歷史歸因。