反向連結 · 公孫勝

地耗星為《水滸傳》中梁山一百零八將所對應的七十二地煞星之一，對應人物是白勝，綽號「白日鼠」。白勝原為東京閒漢，住在黃泥岡東十里安樂村，在「智取生辰綱」中扮作賣酒人，與晁蓋、吳用等人合力以蒙汗藥劫得生辰綱，成為梁山起事的重要關鍵。事後他遭官府緝捕，後由梁山人馬救出並正式落草，主要負責傳遞機密情報。受招安後，白勝隨軍征討方臘，至杭州時因病去世，朝廷追封為義節郎。

樊瑞，小說《[[水滸傳》]]中人物，能用法術的道士，綽號「混世魔王」。原和「八臂哪吒」項充、「飛天大聖」李袞在芒碭山占山為王。後來宋江帶領大軍前去征討，被公孫勝用石頭陣降伏。三人一起歸順梁山擔任步軍頭領，和李逵、鮑旭一起率領步兵作戰。在完成討方臘之後，樊瑞被封為武奕郎兼都統領。過沒多久後決定棄官與朱武投羅真人修道去了。 能力 樊瑞不見於宋元史料，也不見於

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

一百單八將指《[[水滸傳》]]中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、

三十六天罡星君是道教天文崇拜與星宿信仰中的重要神格化概念，指代天上三十六顆具有善德屬性的星辰。在中國傳統命理學與神話體系中，「天罡」原指北斗七星的斗柄（即瑤光星所在之處），象徵天界的樞紐與主宰之力。三十六天罡星君通常與七十二地煞相對，共同構成著名的「一百單八將」星宿體系，廣泛見於民間信仰、小說創作及道教法術傳統之中。 此信仰融合了上古天文觀測、道家宇宙觀及

天罡三十六星，又稱「三十六天罡」，原本屬於中國古代星宿觀念與道教星神系統中的一組重要神煞。其「天罡」二字，本義可引申為北斗叢星所統攝的剛烈之氣，後在道教語境中逐漸轉化為具有鎮攝、驅邪、役使鬼神等功能的星辰神力。與之相對者為「地煞」七十二星，二者合稱「三十六天罡、七十二地煞」，構成一套完整而具秩序性的宇宙神靈架構。 就道教思想而言，天罡三十六星並非單純的文學

# 某道人 **某道人**，又稱'''方外之士'''，為[[道教]]中泛指修習[[道法]]、追求[[長生久視]]的出家或隱逸修行者。其概念涵蓋正式[[受籙]]的道士，亦可用於尊稱深諳道學、行跡神秘的[[高士]]。 ## 淵源與定義 「道人」一詞最早見於先秦典籍，本指有道術之人；至[[道教]]形成後，專指皈依道門、持守戒律的修行者。[[魏晉南北朝]]時期，隨著

阮小二，小說《水滸傳》中人物。外號「立地太歲」，為梁山水軍將領之一。與弟弟阮小五、阮小七都是石碣村人，以打漁為生。之後三兄弟與吳用、晁蓋、劉唐、公孫勝劫了生辰綱，被官府抓拿，阮氏兄弟就把官兵在蘆葦港消滅了，一同上了梁山，成為水軍將領，多次把前來攻打了朝廷軍隊打敗。後來在攻打方臘時，阮小二率水軍襲擊烏龍嶺水寨，中了方軍圈套，船隻遭火計連環燒著，阮小二欲跳水逃跑

阮小五是小說《水滸傳》中的人物。外號「短命二郎」，在梁山中排第二十九，是阮家三兄弟中的老二，水軍將領之一，在第十五回「吳學究說三阮撞籌，公孫勝應七星聚義」中因吳用引見而首次現身，出場時是一名漁民，和兄弟在石碣村打魚。 經歷 出現 當時吳用和晁蓋等人一心想要劫取不義之財生辰綱，苦於人手不足，於是找到打漁的阮小五和兄弟阮小二、阮小七共謀，隨後三兄弟與吳用、晁

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉

晁蓋是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰

《天心正法》是道教正一派（天師道）的重要經法体系，又稱天心正法科或天心正法道法。此法以驅邪治病、鎮壓鬼魅為核心功能，集符籙、咒術、存思于一體，是宋元時期道教法術發展的重要代表。相傳由張陵天師所創，後經歷代天師傳承演變，形成一套完整的宗教實踐體系。 「天心」二字取自「天上北極之心」之意，象徵此法能溝通天上正神，依仗天威行事。正法之義，在于以正大光明之術法，驅

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六[[天罡]]、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透

《大宋宣和遺事》又稱《宣和遺事》，是宋元以來流傳的一種話本性歷史敘事文本，內容雜糅宋代政局、逸聞軼事、說話底本與民間傳說，兼具歷史記憶與文學演化之雙重性。就中國古典小說發展而言，它介於史傳、筆記、話本與章回小說之間，既非嚴格意義上的正史，也非單純虛構之作，而是一部可見通俗敘事轉型痕跡的重要文本。 若以傳統經學／道藏的分類觀之，《大宋宣和遺事》並不屬於道教經

「助國佑民」是道教重要理念，指藉由齋醮、符籙、誦經等宗教實踐，協助國家安定、護佑百姓安康，並調和天地陰陽，達成國泰民安與風調雨順。其思想可上溯至東漢道教創立與《太平經》的「興國廣嗣」，魏晉南北朝時葛洪亦提出佐國扶命的入世關懷；至唐宋以降，隨著道教受帝王尊崇，逐漸成為祈福齋醮的核心主題。明清以後，此觀念更深入民間，並與地方守護神信仰結合，展現道教兼具修行與社會

英歌，又稱秧歌、鶯歌等，起源於明代中期。是廣東潮汕地區的一種糅合南派武術、戲劇等地方藝術為一體的中國民間廣場舞蹈，尤其以潮普惠陸（潮陽、普寧、惠來、陸豐）最為流行。表演者畫著梁山好漢臉譜或持英歌槌或持手鼓隨著鼓聲變換各類隊形，表演形式粗獷豪邁。2006年5月20日英歌入選第一批518項國家級非物質文化遺產名錄。 源流 英歌的源流眾說紛紜有幾種說法，有水滸

智多星是《[[水滸傳》]]中梁山泊首席軍師吳用的綽號，道號「加亮先生」。吳用原為山東濟州鄆城縣東溪村人氏，以富豪子弟的家教老師為職，精通兵法奇謀、滿腹經綸，被世人譽為「智比諸葛」。其名字諧音「無用」，暗含「智多星無用」之意，暗示即便足智多謀亦無法扭轉梁山好漢的悲劇命運。在道教與民間信仰的互動中，智多星的形象逐漸被赋予軍事謀略之神的象徵意義，成為軍事決策與智謀