反向連結 · 彭定求

《[[道藏輯要》]]是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為28集。 嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。 光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經

《全唐诗》是清[[康熙]]年间敕编的一部唐代诗歌总集，由[[彭定求]]、[[沈三曾]]等十人奉敕编纂，成书于康熙四十五年（1706年）。全书共900卷，收录唐代[[诗人]]二千二百余人，诗作四万八千九百余首，附有唐五代词。它是在明代[[胡震亨]]《唐音统签》和清代[[季振宜]]《唐诗》基础上编纂而成，是研究[[唐代文学]]与[[历史]]的重要文献。编纂过程中

《玄門寶藏》指道教玄門所珍藏的經典、文獻與修行資糧，涵蓋經書、符籙、儀軌、內丹秘法等法教核心內容，反映道教對傳承與知識保存的重視。其觀念與道教「藏」的傳統密切相關，自東漢張道陵以來，經教體系逐步形成，魏晉南北朝時上清、靈寶等派整理經藏，唐宋以後更發展為系統化的《道藏》編纂。此概念不僅關乎典籍收藏，也包含修煉方法、科儀文獻與仙道傳記，對道教思想保存、中國目錄學

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《明正統道藏》是明代官方編纂刊行的道教經典叢書，為現存最早且最完整的道藏版本。明英宗正統十年（1445年）正式刊板竣工，共收錄各類道書5305卷，分裝成512函，經板達12萬多塊，全書約6000萬字，分量超過《二十四史》總和。此後明神宗萬曆十五年（1607年）又刻印《萬曆[[續道藏》]]180卷，與《正統道藏》合稱《道藏》，成為研究道教歷史與中國傳統文化的珍

《正統道藏》是明英宗正統十年（1445年）完成編纂刊印的大型道教經典叢書，與後續刊印的《[[萬曆續道藏》]]（1607年）合稱《道藏》，是現存最完整的道教經典總集。全書共收入各類道書1476種、5485卷，分裝成512函，經板12萬多塊，約6000萬字，分量超過約3000多卷的《二十四史》。《道藏》所收典籍廣泛，既包含道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫

「元丹丘歌」是與唐代道士、隱士元丹丘相關的詩歌總稱，主要見於李白詩作及後世彙編。元丹丘據傳為道門中人，修習內丹，性好山林，與李白交遊甚密，詩中屢被提及，如〈將進酒〉所見即為其交往深厚之證。現存作品多描寫二人飲宴唱和、離別思慕，以及對道家修仙與超脫塵俗生活的嚮往，折射盛唐士人與道士往來頻繁的文化景觀。此類作品後經《李太白文集》《全唐詩》等收錄，並在文學與道教文

《張天師傳燈錄》是一部記錄正一道天師傳承世系的重要典籍，旨在呈現自東漢張道陵創教以來，張氏天師歷代相續的法脈與教統。書名中的「傳燈」寓意道法如燈火相續，象徵道統不絕，也反映道教借用佛教語彙來強化傳承正統性的作法。其內容依推測主要包括歷代天師世系、事蹟傳記、符籙與法術傳授脈絡，以及正一道教制的演變。由於現存史料有限，本書的編纂年代、作者與版本流傳尚待考證，但就

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《道藏輯要》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為28集。 嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。 光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經書目，名

《道藏輯要》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為28集。 嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。 光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經書目，名

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《道藏輯要》是清朝初年的彭定求從明本《道藏》中精選200種道書編輯成的道教叢書。按二十八宿分為28集。 嘉慶年間，蔣元庭又在此基礎上增加了79種明本《道藏》未收的道經和新出的道書。並且蔣元庭還為此作了《道藏輯要總目》。 光緒年間，四川道人閻永和方丈等人在重刻《道藏輯要》時又增補17種道書，還收錄了賀龍驤編著的5種道經書目，以及宋元以來的18種道經書目，名

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張天師寶懺是道教正一派的重要懺悔儀軌文獻，又稱《天師寶懺》或《張天師懺法》。此懺儀以道教祖師張道陵（張天師）為核心懺悔對象，信徒透過誦讀懺文，懺悔前世今生所犯過錯，祈求天師赦免罪愆、消災解厄。作為正一道傳統法事的重要組成部分，張天師寶懺廣泛流傳於江南及華南道教社群，是道士為信眾舉行消災度亡法事時必備的經懺之一。

《全唐詩外編》並非傳統意義上的一部「經典」或道藏經文，而是近現代整理唐詩文獻的重要總集，專為補充清代敕編《全唐詩》之闕漏而成。其性質屬於「補編」「外編」一類，重在搜羅散佚唐詩、校正異文、增補失收作者與作品，因此在唐詩文獻學、校勘學與版本學中具有相當重要的地位。就道教研究而言，該書所收錄的部分道士、宮觀相關詩作，亦能旁證唐代道教生活、齋醮文化與方外文學的面貌。

《欽定道藏輯要》一名，今世多作《道藏輯要》或《重刊道藏輯要》。其名雖常冠以「欽定」，實非清廷依官修大藏之制度所編成，乃清初以降由道門中人彙輯、清末再由四川成都二仙庵重刊而廣行之道教叢書。就文獻性質而論，它並非單一經卷，而是兼容經、誥、戒、律、科、儀、丹法、符籙、仙傳、語錄、道史之綜合性「選藏」。若以道藏學觀之，這部書可視為由「大藏」而入「實用藏」的代表：既保

《道藏輯要》為清代道教文獻整理史上的重要叢書，屬於在既有《道藏》基礎上「重編、選輯、增補」而成的經典匯編。其核心意義不在於另起爐灶創製新經，而在於從明代正統《道藏》及其後續流傳的道書中，擇取要典，依一定體例重新分類刊行，使道教經典得以在較易閱讀、較便流通的形態中保存與傳承。就經典性質而言，它兼具「總集」與「選本」兩種面向：一方面收錄大量不同時代、不同派別、不

《全唐詩》是清代康熙年間由[[彭定求]]、[[沈佺期]]等十餘名學者編纂的大型[[唐詩]]總集，收錄唐五代詩人作品逾四萬首，是我國現存最早且最完整的唐詩全集。全書共分六十卷，按作者時代順序排列，並附有小傳與注記，方便檢索。 書中涉及的[[道教]]題材相當豐富，包含[[遊仙詩]]、[[步虛詞]]以及[[宮觀題詠]]等作品。此類詩作多描寫道士隱居山林、修煉丹砂、

明末清初（十六世紀末至十八世紀初）是中國歷史的重要轉型期，也是道教發展史上的關鍵階段。這一時期跨越明朝末年（1644年以前）、南明政權時期（1644-1662年）以及清朝前期（1644-1735年），歷時約一百五十年。在此期間，道教經歷了深刻的變革與重構：全真道逐漸取代正一道成為道教的主流，正統《道藏》得以續編，內丹學說達到新的高峰，同時道教也與民間宗教產生

「小道藏」是對道教典籍叢書的通稱，通常指規模較《道藏》為小、或編纂年代較晚的道教文獻彙編，用以區分不同時期與地方、派別所流傳的選本。其源流可上溯至唐宋以來道教經書的系統化整理，明代《正統道藏》則成為大型正典代表；相較之下，清代《道藏輯要》因篇幅精煉、重視實用，常被視為典型的「小道藏」。此類文獻多收錄金丹、內丹、符籙與齋醮等經典，流傳形式以抄本或木刻本為主，並

成道記是道教仙傳文學中的一類重要體裁，專門記錄修行者從發心求道、拜師學法、歷經磨難與試煉，最終證道昇仙或得道成仙的完整過程，兼具宗教敘事與勸修教化功能。其淵源可上溯至先秦神仙傳說，至東晉葛洪《神仙傳》而趨於成熟，南北朝至隋唐因道教發展而漸盛，宋代以後更走向系統化編纂，明清並與地方信仰結合，形成多見於碑刻、手抄本的地方性敘事。此類作品通常採「遇師—修道—考驗—

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，自明朝建立於1368年，至清朝覆亡於1912年，歷時約五百四十餘年。此時期是道教發展的重要轉折階段，既經歷了宋元以來的持續演變，亦在清代面對外族統治與西方思潮的雙重挑戰。明代道教承襲宋元之風，在皇室扶植下達到一定繁榮；清代則在維護自身文化正統的同時，對道教採取相對抑制的政策，使其逐漸由官方宗教轉向民間信仰形態。這一時期

明清道教指的是中國道教在明朝（1368-1644年）至清朝（1644-1912年）這五百多年間的發展與演變。此時期的道教呈現出與唐宋道教截然不同的面貌：官方道教逐漸衰微，而民间道教與地方信仰則蓬勃發展。全真道的崛起與正一道的延續構成這一時期道教的兩大主軸，同時內丹術的流行與道教科儀的通俗化成為顯著特徵。明清道教對中國民間信仰、文學藝術、醫藥衛生等方面都產生了

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

明朝（1368年1月23日—1644年4月25日）是中國歷史上由漢族建立的大一統皇朝，歷經12世、16位皇帝，國祚276年。明太祖朱元璋建立明朝後，確立了完整的宗教管理制度，對道教採取既扶植又節制的政策，使道教在明代獲得穩定的制度性發展空間。明代皇室普遍崇奉道教，歷代皇帝多冊封道教神祇、修建道觀、授予道士封號，使道教成為維護皇權的重要意識形態工具。明代也是道

施食儀軌是道教重要的齋醮儀式之一，又稱「施餓鬼」、「賑濟」或「救苦法會」。此儀式旨在透過法師的道教科儀，將飲食、法食、甘露施與地府、餓鬼道中的亡魂孤魄，使其得到溫飽，脫離飢渴之苦，同時超度亡魂，往生善道。施食儀軌融合了道教的宇宙觀、鬼神觀與救贖思想，體現了道教「仙道[[貴生，無量度人]]」的核心精神，在道教科儀體系中佔有重要地位。 施食儀軌的對象包括：無祀