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延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

寧靖王府邸為南明寧靖王朱術桂在臺灣的居所，位於今臺灣臺南市中西區。寧靖王朱術桂為南明永曆帝時期的重要王室成員，於永曆十七年（1663年）明鄭勢力撤往臺灣後入定居於此。王府坐東朝西，面向明朝故土，別稱「一元子園亭」，以呼應寧靖王「一元子」之號。永曆卅七年（1683年）施琅率清軍攻下澎湖後，寧靖王決意殉國，並將王府捨宅，其後轉變為供奉媽祖的宗教場所，成為今日祀典

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

東沙群島是南海諸島中位置最北的群島，位於南海東北部海域，為國際航海的重要交通樞紐。群島主要由三個珊瑚環礁構成，包括主島東沙島、南衛灘環礁及北衛灘環礁，整個群島海域面積廣達5,000平方公里。西方稱之為普拉塔斯群島（Pratas Islands）。現由中華民國實際管轄，行政上歸屬高雄市旗津區中興里代管。2007年中華民國政府成立東沙環礁國家公園，使其成為我國第

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，同時也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王殉國捨宅之後轉變為媽祖廟。根據舊有方志記載，1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮存在，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。大天后宮是台灣最早由官方興建的媽祖廟，更

安海鎮位於福建省泉州市晉江市南部，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，為晉江市下轄之行政鎮。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查顯示常住人口為166,754人。安海地處廈漳泉中心位置，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，緊鄰台灣海峽。安海建鎮至今已逾八百年，歷史上曾是泉州古港之南港，因海外貿易發達而興盛一時。鎮內宗教場所林立，民俗活動豐富，201

台南市包公廟是供奉北宋名臣包拯的祠廟，又稱公孫大夫廟，為台灣南部重要的包公信仰中心之一。包拯以清廉正直、執法如山聞名，死後逐漸神格化，成為民間象徵公正與正義的神祇。此信仰隨漢人移民傳入台灣，並在台南地方社會中發展成具在地特色的祭祀空間。廟中主祀包公，並配祀王朝、馬漢、張龍、趙虎等侍從，信眾多於包公誕辰等時節前來祈求司法公正、案件平反與訴訟順利，展現其道德教化

杭州府為明清時期浙江承宣布政使司所轄的重要府級行政區，府治設於錢塘縣，與仁和縣同為附郭縣，區域大致相當於今杭州市北部，1912年始廢。其沿革可上溯元代杭州路，明初朱元璋攻取杭州後正式設府，清代仍因襲其制。杭州府不僅是江南經濟重鎮，亦為道教文化深厚之地，境內宮觀林立，天目山等地屬著名洞天福地，靈隱、天竺、抱朴、玉皇諸觀尤具代表性。明清時期，正一道齋醮與全真傳播

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

臨汾龍子祠，又名康澤王廟，位於山西省臨汾市西南13公里的堯都區金殿鎮龍祠村姑射山麓，是一座祭祀水神的古建築，歷史悠久。 歷史 據稱龍子祠創建於漢趙劉淵時。寺前有龍子泉，清泉噴涌，渠道縱橫，灌溉襄陵縣、臨汾縣兩縣的水稻田。鄉民感念泉水澤潤百姓，建祠祀奉。元至元十三年(1276年)及明、清均有增建修葺。由此形成山西省內僅次於晉祠的另一處山水風景勝地。每年農曆

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

青浦區是上海市的市轄區，位於上海市西部澱山湖畔，西側毗連蘇州市的吳江區與崑山市，南側與松江區、金山區及浙江省嘉善縣相接，北部連接嘉定區，東側為閔行區，區人民政府駐公園路100號。 青浦區原為青浦縣，自明嘉靖二十一年起置縣，縣治初在青龍鎮，區名也青龍鎮而得名。後一度撤縣，萬曆元年復置後，縣治改設唐行鎮（今盈浦街道境內）。1958年由江蘇省劃歸上海市。1999

明朝陳沂所著《金陵古今圖考》中南唐江寧府圖 清代乾隆初年江寧府城圖（清版畫） 江寧府是中國古代設立的一個府，在今江蘇省境內。治所在上元縣、江寧縣。南唐時改金陵府置江寧府，宋滅南唐，改為昇州，宋真宗天禧二年（1018年），昇州改為江寧府，南宋改稱建康府，元朝時改為集慶路，明朝改稱南京應天府，清朝順治二年（1645年），清軍攻陷南京，更名為江寧府。辛亥革命後，

開封府在河南省的位置（1820年） 河南開封府 開封包公祠 北宋開封府印 開封府是中國歷史上的一個首府名，治所位於今河南省開封市境內，管轄範圍達今許昌市、鄭州市、新鄉市、周口市境。 歷史 五代十國後梁開平元年（907年），汴州改為開封府。 北宋時開封府是京畿路下轄唯一的州府，府城為京城，稱東京汴梁。宋仁宗皇祐五年（1053年），在開封府設立京畿路。金

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣[[臺南市]]中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南[[北極殿]]、鄭成功祖廟、八吉境[[五帝廟]]、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為

重慶市，簡稱渝，別稱山城、江城、霧都、橋都，是中[[華人民共和國]]直轄市、國家中心城市、超大城市，川東地區中心城市，國家重要先進製造業中心、西部金融中心、西部國際轉運站和國際門戶樞紐。全市面積8.24萬平方公里，下轄37個區縣（25區、8縣、4自治縣）。截止2024年，全市常住人口3,190.47萬人、城鎮化率70.96%，是世界上市域人口最多的城市。

豫園是建於明朝時期的古典園林，座落於中[[華人民共和國]]上海市黃浦區，原上海老城廂東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南有城隍廟、豫園商城。豫園建於1559年，最初是四川布政使潘允端的私人園林，他建造此園林的目的是「愉悅老親」，而「愉」和「豫」意思相通，故而得名豫園。之後，豫園輾轉於多人之手並經受多次戰火的摧殘。如今其是典型的江南園林代表並已經成為上海的一個

豫園是建於明朝時期的古典園林，座落於中[[華人民共和國]]上海市黃浦區，原上海老城廂東北部，北靠福佑路，東臨安仁街，西南有城隍廟、豫園商城。豫園建於1559年，最初是四川布政使潘允端的私人園林，他建造此園林的目的是「愉悅老親」，而「愉」和「豫」意思相通，故而得名豫園。之後，豫園輾轉於多人之手並經受多次戰火的摧殘。如今其是典型的江南園林代表並已經成為上海的一個

貴陽文昌閣位於中國貴州省貴陽市雲岩區武勝門（俗稱老東門）月城內，是明清貴陽城的「九門四閣」之一。高17.25米，共3層，從上至下分別供奉魁星、文昌帝君和武安王（關羽）。其不等邊九角形的造型在貴州省內僅有兩例，中國境內也極為少見。 樓閣始建於明朝萬曆二十四年（1596年），建成後屢遭損毀，經歷過多次重修，民國時期一度被用作駐軍場所和秘密監獄，中[[華人民共和

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

臺南府衙門的執事牌 臺南府是大清帝國於福建臺灣省期置的府級行政區域。1885年（光緒11年）設立福建臺灣省，建省初期維持原有之二府（臺灣府、臺北府）八縣五廳。1887年（光緒13年），正式建省後調整行政區劃為三府一直隸州，新設臺南府統治原臺灣府南部地區，府治設於原臺灣縣臺灣府城（今臺南市市區），並改稱安平縣臺南府城，而臺灣府治則遷至臺灣中部。臺南府轄境大約

臺南龍山寺一樓 道光廿七年（1847年）「龍山寺」匾 臺南龍山寺位於臺灣臺南市東區，為臺灣府城七寺八廟之一。該寺與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自泉州府晉江縣的泉安龍山寺，清治時期康熙年間正式建寺於臺灣府城大東門外。日治時期昭和年間因馬路拓寬而遭到拆除，才於今址重建。 沿革 龍山寺的前身為明鄭

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 沿革 「了然世界」匾 竹溪寺的創建

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《[[福州府志》]]（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭

福建都城隍廟，即福州都城隍廟，又稱福州城隍廟、冶山城隍廟。位於中國福建省福州市冶山南麓的鼓屏路和湖東路交界處衛生廳側雲步山巷內，廟宇始建於晉武帝太康三年（282年），由福州置郡後首任太守嚴高遷城于越王山所建，為全國第二早的城隍廟。都城隍廟在歷史上曾多次被毀，特別是在「文革」時期損毀嚴重。現廟宇為上世紀90年代，據傳在原陰陽司、侯爺殿的舊址上重建。 歷史沿革

石家莊市，簡稱石，是中[[華人民共和國]]河北省的省會，位於河北省中南部。市境北接保定市，東鄰衡水市，南毗邢臺市，西望山西省陽泉市、忻州市、晉中市。地處太行山東麓，華北平原北部偏西，地勢西高東低。西部為太行山山地、丘陵區，東部為沖積平原。境內河流為海河流域，分屬大清河和子牙河水系，主要有滹沱河、槐河、磁河、洨河等，市人民政府駐長安區 中山東路216號。 石

龍興寺，亦稱大龍興寺、龍興古剎，前身為皇覺寺，位於安徽省滁州市鳳陽縣，明太祖朱元璋曾於此出家為僧。1981年被列為安徽省重點文物保護單位。 歷史 龍興寺前身為「於皇寺」，始建於宋朝，歷經宋金元戰亂被毀。元朝入主中原後，原於皇寺一僧人「宣」重建寺廟。住持傳至僧高彬時，朱元璋入寺出家，後起事。至正十二年，郭子興起義軍焚毀於皇寺。洪武十六年，朱元璋下詔重修於皇

廣濟橋，俗稱湘子橋，位於廣東省潮州市湘橋區東門外韓江，為古代閩粵交通要道。與趙縣趙州橋、惠安縣洛陽橋及北京市蘆溝橋並稱「中國四大古橋」，集拱橋、樑橋及浮橋於一體，為中國第一座啟閉式浮橋。 簡介 梅邊樓閣海邊山， 銀竹初收霽日寒。 看著南州奇觀了， 人間山水不須看。 《登南州奇觀》（宋）楊萬里 廣濟橋，始建於南宋乾道七年（公元1171年），初為浮橋，由浮船

溫州府城隍廟 溫州府城隍廟，又稱溫州城隍道院，位於浙江省溫州市鹿城區太平嶺，祭奠的城隍是周苛，現在的城隍廟是2009年異地重建。 歷史 溫州城隍信仰的出現最早可以追溯到唐代，宋元時期香火較盛。 溫州府城城隍廟最早在城內的西公廨及架閣庫，但是明洪武三年（1370年）三月二十日各地「依各府公廨起蓋」，溫州城隍廟因為地基狹小，遷址附近的揚名坊（今廣場路西段

漳州府在福建省的位置（1820年） 漳州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有江東橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年）改漳州路為府，屬福建行省，治所在龍溪縣（縣城、府治屬漳州市薌城區），轄龍溪、漳浦、南靖、長泰、龍巖五縣，相當今福建省九龍江流域及其西南地區。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，漳州隸之。 成化六年

含鄱口看漢陽峰 漢陽峰又名大漢陽峰（與近旁的小漢陽峰相區別），是中國江西省廬山的最高峰，海拔1474米。漢陽峰位於廬山南部，距離廬山風景區的中心牯嶺街14公里，毗鄰東北側的小漢陽峰和南面的紫霄峰，峰下為長達七、八公里的康王谷。傳說由於晚上可以看到武漢市漢陽的燈火，故得此名。 漢陽峰山勢高大，形狀圓滑，與金字塔形的小漢陽峰和奇險的五老峰迥然不同。峰頂有石砌

淡水龍山寺，為臺灣新北市淡水區的廟宇，主祀觀世音菩薩。目前為直轄市定古蹟。淡水龍山寺、淡水[[清水巖]]、淡水鄞山寺與淡水[[福佑宮]]合稱為淡水四大廟。本寺與臺灣另外幾座以「龍山寺」為名的寺廟──艋舺龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的安海龍山寺。 興廟沿革 清代龍山寺的信徒主要屬泉州的泉安、惠安及南安等俗稱「三邑

周新祠，又名城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，為南宋紹興九年（1139年）遷移而來，明代開始祭祀冤死任上的浙江按察使周新。現廟宇為修築城隍閣景區時重建。 歷史 杭州城隍廟在南宋以前設在鳳凰山，南宋因鳳凰山為宋大內禁宮所在，紹興九年（1139年）遷至吳山今址。紹興三十年（1160年）宋室敕封城隍神為保順通惠侯，乾道元年（1165年）以後又

池州市，簡稱池，古稱秋浦、貴池，是中[[華人民共和國]]安徽省下轄的地級市，位於安徽省西南部，長江南岸，西南與江西省接壤。市境北隔長江與安慶市相望，東北臨銅陵市、蕪湖市、宣城市，東南接黃山市，西南鄰江西省景德鎮市、上饒市、九江市。地處皖南山區與長江沿江平原結合帶。北部九華山與南部牯牛降、仙寓山相望，形成山區、盆地、低山、丘陵、河谷相間的地形，北部為沿江沖積平

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

梅關關樓北面門額刻「南粵雄關」，北側石碑上刻「梅嶺」 梅關古道古稱大庾嶺路，位於中國江西省大余縣和廣東省南雄市交界處的梅嶺上，是唐朝名相張九齡於716年所開鑿。現存梅關關樓和古驛道約8公里，2006年梅關關樓和江西境內的古驛道被列為第六批全國重點文物保護單位，2013年梅關關樓和廣東境內的古驛道被列為第七批全國重點文物保護單位。 秦代，秦始皇秦始皇為方便

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

重建的應天書院 崇聖殿 崇聖殿內部 應天府書院又稱商丘書院、睢陽書院、南都學舍、南京應天書院、南京書院、南京國子監，原址位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，由五代後晉楊愨所創，並列中國四大書院之一，宋初書院多設於山林勝地，唯應天府書院設於繁華鬧市，歷來人才輩出。靖康之變時（1126年），金兵南侵，中原淪陷，應天府書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨

鳳山縣舊城，又稱左營舊城，位於臺灣高雄市左營區，是臺灣首座土城。該城池原先是清代鳳山縣的縣治所在地，故稱為鳳山縣城。然而由於林爽文事件（1786年）時，於南部呼應起事的莊大田勢力攻破鳳山縣城（土城），之後官署等遂移往埤頭街（今鳳山區），並新蓋了一座城池。因此相對於「新城」，原本的縣城就被稱為「舊城」。後來道光六年（1826年）舊城從土城改建為石城，但縣治因故

煙臺市，簡稱煙，古稱芝罘，別稱港城，是中華人民共和國山東省下轄的地級市，國務院確定的沿海開放城市，位於山東省東部，是山東最古老的現代化城市。市境東鄰威海市，西南界青島市，西接濰坊市、北瀕渤海，南濱黃海，與遼東半島、北韓、南韓隔海相望。地處膠東半島中北部，市境南北臨海，東西聯陸，地形可分為低山、丘陵、平原、海岸四個區域，有大小島嶼63個。西部有大澤山，中部有艾

正殿 聖父母廳 祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 大天后宮是台灣最早官

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起

于公廟，又稱于公祠或清端祠，是祭祀清初名臣于成龍的祠廟。于成龍（1617-1684），字北溟，山西永寧人，清朝官員，以清廉正直、勤政愛民著稱。他一生歷任知縣、知府、巡撫、總督等職，所到之處皆有政績，死後被追謚為「清端」，民間尊稱其為「于公」。于公廟主要分布於江蘇南京、安徽、山東、河北等地，是民間紀念這位清官的重要場所，也是研究清代廉政文化和民間信仰的重要歷史

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1

台州府城牆位於今浙江省臨海市，是一座始建於東晉時期的古城牆，全長約六千二百八十七米，高七米，設有四座城門、甕城及八座馬面。城牆依山傍水而建，北側沿北固山山脊延伸至靈江東岸，形成了「後靠北固山、前臨靈江」的獨特防禦體系。作為兼具軍事防禦與防洪功能的城市防護工程，台州府城牆被譽為北京明長城的前身與參考模板，現為全國重點文物保護單位，並於二〇〇六年列入世界文化遺產

太原，古稱晉陽，簡稱「并」，別稱并州、龍城，是山西省省會，位於山西省中部、晉中盆地北部地區。太原擁有逾2500年的建城史，是華北地區重要的歷史文化名城，曾為趙國、前秦、東魏、北齊、晉王李克用、後唐、後晉、後漢、北漢等多個政權的都城，因此被稱為「龍城」。市內西南角的晉陽古城遺址是中國歷史上重要的都城遺址，太原亦因擁有眾多文化遺產而被列為國家歷史文化名城。汾河自

臺南北極殿，全稱「府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟」，位於臺灣臺南市中西區鷲嶺之上，是昔日府城地勢最高之處。主祀北極玄天上帝，為明鄭時期即已建立之古廟，為全臺供奉玄天上帝之重要寺廟之一。該廟宇在清代以前稱為「上帝廟」，咸豐年間始有「北極殿」之名出現於石碑之上。與赤崁樓附近之「小上帝廟」開基靈祐宮相對，故又有「大上帝廟」之別稱。該廟宇於1979年公告為二級古蹟，現

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

曲阜孔氏，又稱孔子世家、闕里孔氏，是孔子後裔的總稱，典出司馬遷《史記·孔子世家》。作為中國歷史上延續時間最長、保存最完整的家族世系之一，曲阜孔氏自孔子以降，代有封爵，享有崇高的社會地位。歷代王朝對孔子後裔多有封賞，其中「衍聖公」封號自北宋至民國沿襲近九百年，成為中國歷史上最為特殊的貴族世家。孔氏家族不僅在政治上享有殊榮，更在文化傳承、儒學發展及社會倫理構建方

寧波府城隍廟，又稱郡廟，民間俗稱老城隍廟，是浙江省寧波市海曙區的一座重要城隍廟宇，供奉城隍神紀信為主神。此廟是中國規模最大的城隍廟之一，其歷史可追溯至後梁貞明二年（916年），至今已逾千年。明洪武四年（1371年）遷至現址，洪武十四年（1381年）隨明州府更名而定名為「寧波府城隍廟」。現存建築主要為清光緒十年（1884年）重建之物，1981年被列為寧波市文物

媽城主隍廟位於台灣澎湖縣馬公市，為澎湖地區重要的官祀城隍廟，主祀城隍爺（靈應侯），為闔澎公廟之一，亦是澎湖縣定古蹟。該廟建於清乾隆四十四年（1779年），由澎湖海防糧補通判謝維祺倡議興建，獲臺灣府知府蔣元樞鼎力支持。因廟旁昔日植滿榕樹，當地人俗稱「松廟」。 清光緒十二年（1886年），因清法戰爭期間城隍爺顯靈庇佑澎湖人民，清德宗光緒皇帝加封為「靈應侯」，地

杭州，簡稱杭，位於中國東南沿海、浙江省北部，錢塘江下游，京杭大運河南端，是浙江省的政治、經濟、文化、科教、金融中心及交通樞紐。杭州歷史悠久，是國務院確立的首批歷史文化名城之一，自秦朝設縣治以來已有2200多年行政建制歷史，曾先後成為吳越國和南宋的都城。杭州自古風景秀麗、物阜民豐，「人間天堂」的稱譽流傳已久，南宋文人范成大《吳郡志》即載有「天上天堂，地下蘇杭」

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。

東坡赤壁位於中華人民共和國湖北省黃岡市黃州區西北公園路，是長江沿岸著名的文化勝地。此地古為長江北岸的岩石山丘，因山石呈現紅褐色而得名「赤壁」或「赤岸」，民間俗稱赤鼻磯、赤鼻山。隨著歲月變遷與泥沙淤積，今日的赤壁與長江已有數百米之距。北宋文豪蘇軾（東坡居士）謫居黃州期間，遊覽此地並寫下《赤壁賦》、《後赤壁賦》及《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，使此處成為文人墨客

東山碧軒寺位於臺灣臺南市東山區，是一座以供奉觀世音菩薩為主神的佛教寺廟，主祀神祇為觀音佛祖正二媽。該寺與位於白河區的火山碧雲寺同源，擁有近一百八十年的歷史。東山碧軒寺最廣為人知的是其「東山迎佛祖」傳統民俗活動，此活動於2011年經中華民國文化部登錄為國家重要民俗文化資產。寺廟建築雖經歷清代動亂與日治時期皇民化運動的破壞，仍持續守護著當地居民的宗教信仰，成為臺

包公廟是奉祀北宋名臣包拯（公諱拯，字希仁，999-1061年）的廟宇建築的通稱，亦可泛指所有奉祀包公的宗教場所。包拯逝世後獲謚「孝肅」，故又稱「包孝肅」。在傳統民間信仰中，包拯以廉潔公正、不畏權貴著稱，被尊稱為「包青天」，其形象逐漸神格化，成為正義與司法的守護神。包公廟廣泛分布於海峽兩岸及華人僑居地，既是地方信仰中心，亦是傳統法律文化與廉政思想的重要象徵。

梅鼎祚（1549年—1615年），字禹金，號勝樂道人，南直隸寧國府宣城縣人。 父親梅守德是嘉靖二十年（1541年）進士。嘉靖二十八年（1549年）出生。自幼篤志好學，常廢寢忘食，寧國府知府羅汝芳非常賞識他。十六歲廩諸生，以詩文名揚江南，所作皆「骨立蒼然，氣純而正，聲鏗以平，思麗而雅」，與沈懋學齊名。善交遊，與湯顯祖為莫逆交。萬曆年間，申時行舉薦他，堅辭不受

邵震（1426年—？），字瞻宸，號靜齋，江西廣信府貴溪縣人，明朝政治人物。同進士出身。十月十四日生。 生平 景泰四年（1453年）癸酉科江西鄉試第一百二十四名。天順元年（1457年）丁丑科會試第一百名，殿試登進士第三甲第十四名。三年四月授行人司司正，歷官湖廣衡州府知府。 家族 曾祖邵謙光，曾任知縣。祖父邵叔高。父親邵韞銓。母許氏。嚴侍下。娶江氏。

葉夢得（1077年—1148年），字少蘊，自號石林居士，原籍蘇州吳縣（今屬江蘇），居烏程（今浙江吳興），宋朝人。父親葉助，母親為晁補之二姐。 生平 早年師從晁補之、張耒，紹聖四年（1097年）進士。歷任中書舍人、翰林學士，大觀三年，以龍圖閣直學士知汝州，不久落職，提舉洞霄宮。政和五年，知蔡州，移潁昌府。靖康元年，知杭州。宋室南渡後，任建康（江蘇南京）知府

地方官：「地方官」是指在中國古代地方行政機構中擔任治理職務的官員，主要包括縣令、刺史、知府等。他們負責征收稅賦、維護治安、審理案件，並推行中央政令。 在道教發展的過程中，地方官經常與道教寺院發生互動。一方面，他們監督道教的活動，防止異端聚集危害社會；另一方面，管理寺廟的產業，確保香火費用用於公共建設。遇到宗教糾紛時，地方官需依法調處，必要時上報朝廷。 在某些

張位（1534年—1605年），字明成，號洪陽，江西南昌府新建縣人，明朝重要政治人物與學者。隆慶二年（1568年）戊辰科進士，官至禮部尚書、武英殿大學士，輔佐神宗朝政多年。其為官期間敢於直諫，曾因救吳中行、趙用賢而忤逆首輔張居正，遭貶謫而後復起。晚年因「妖書案」牽連及朝鮮戰事失利而獲罪，歸鄉隱居於南昌南湖杏花樓，以文會友，著述終老。天啟年間追贈太保，諡號「文

張宦（1461年—1517年），字惟臣，號柏山，直隸保定府完縣（今河北省順平縣）人，明朝政治人物。張宦於弘治六年（1493年）考中癸丑科進士，先後擔任南京戶科給事中、四川布政司左參議、雲南左參議、山東左參政等職，最終官至陝西行太僕寺卿。其仕途曾因與順慶府知府張賢不合而一度被令致仕，後復出為官。

孫天錫（1465年－？），原名孫祿，字天錫，山東承宣布政使司登州府棲霞縣（今山東省煙臺市棲霞縣）人，明朝政治人物。為弘治九年（1496年）丙辰科進士，仕途顯達，歷任戶部主事、戶部郎中、揚州府知府、河南布政使司右參政、山西布政使司參政、浙江右布政使、湖廣布政使、應天府府尹等職，於明朝中期地方與中央政務皆有所建樹。

包綬（1057年—1105年），幼名包綖，北宋名臣包拯之次子，北宋官員。其生母為包公媵妾孫氏，因包公遣返孫氏，幸得大嫂崔氏暗中照料，方得保全。包綬一生歷任多職，由朝廷蔭補入仕，歷任太常寺太祝、大理評事、宣義郎、國子監丞、通直郎、汝州通判、譚州通判等職。包綬為官廉潔勤政，承襲父風，雖出身名門，卻不以勢自居，處世嚴峻，辦事認真，奉公守法。其一生清貧，去世時行李中

張時行（1462年—？），原名張弘至，字時行，號龍山，華亭人，出身於明代官宦世家，為南安府知府張弼之子。弘治九年進士及第，選授翰林院庶吉士，後任兵科給事中，以剛直敢言著稱。弘治十二年，他上疏直陳朝政八弊，涉及濫授官職、齋醮不息、上下壅隔、內官反覆增減等問題，並請速正邊將失機之罪，因言論切實而受朝廷重視。武宗即位後，張時行歷任戶部右給事中、戶科都給事中，曾奉命

張國璽（1545年—？），字君信，號藍田，直隸河間府任丘縣人，為明代進士出身的地方官員。萬曆五年中丁丑科進士後，歷任萊蕪、盂縣知縣及淮安府知府，並官至山西按察使，仕途大致循由州縣而至方面要職的典型升遷路徑。其生平以科舉入仕、地方行政與督撫層級任官為主，晚年因考核遭彈劾去職。現存史料未見其與道教有特殊淵源或修行活動記載，故其歷史定位應為晚明政治人物，而非道教人

侯道華（1574—1613），原名侯傅邦，字君前、君霖，號道華，浙江樂清人，為明萬曆年間進士，官至廣州府知府。其為官以清廉愛民、剛正不阿見稱，在廣州任內革除市舶弊政，停收例金以減輕商人負擔，又為黎崇勛等冤案申雪，並反對妄議征討澳門，整飭監察買辦事務，頗受民心。後因母親不耐嶺南暑熱，兩度請辭奉養，歸鄉後不再出仕，旋於家鄉病逝，年約四十。其著有《草茆文集》與《侯

《晩笑堂竹莊畫傳》中的黃庭堅像 廬山博物館藏黃庭堅像 黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人、豫章先生，晚號涪翁，洪州分寧（今江西九江市修水縣）人，亦自稱為南昌人。北宋詩人、書法家，江西詩派祖師。書法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾習藝於蘇軾，

顧可學（1482年—1560年），字與成，號惠岩，直隸無錫縣人，明朝政治人物，進士出身。 生平 弘治十七年（1504年）甲子科應天府鄉試第九十九名，弘治十八年（1505年）聯捷乙丑科二甲第五十八名進士。歷官浙江參議。因被言官彈劾在部時盜用官帑，被斥歸，家居二十多年。 世宗即位已久，沉迷道教，追求長生之術，顧可學見有機可乘，又適逢其同年進士嚴嵩方掌大權，

陳清平（1795年—1868年），一作陳清萍，河南省溫縣人，清朝武術家，溫縣陳氏第十五世祖。是趙堡太極拳第七代傳人，太學士。 生平 從十三世陳萬拔、陳萬選開始由溫縣小劉村遷入王圪壋村，在乾隆末葉，十四世祖陳錫輅由王圪埔村遷入趙堡鎮，置門麵店房開糧行、棉花店、酒作坊等。後因其父在趙堡村糧食生意興隆，青年時陳隨之遷居趙堡鎭。 趙堡太極拳認為陳清平為趙堡太極

陶珽（1575年6月19日—？），字穉圭，號不退，又號紫闐，自稱天台居士。雲南姚安府官籍浙江省黃岩縣人，明朝政治人物、詩人。 生平 早年讀書於白井庵大覺寺，拜可全和尚為師。辛卯雲南鄉試第六名舉人，萬曆三十八年（1610年）中庚戌科會試二百七十九名，廷試二甲四十八名進士，大理寺觀政，初授刑部四川司主事，升福建司員外郎、山西司郎中，四十三年出爲直隸大名府知府

陳仁玉（1212年—？），字德公，號碧棲，浙江仙居人，南宋官員，學者。其所著《菌譜》為世界最早食用菌專著，其編纂的《淳祐臨安志》對研究宋史和宋代臨安史很有參考價值。 生平 陳仁玉的父親陳清卿是嘉定七年的武進士。按照縣誌記載，陳仁玉「博洽工詞翰」。淳祐三年（1243）秋，陳仁玉輯成《游志篇》，薈萃歷代名人雅士遊覽泰山、沂水、武夷、秦淮、象山等名山大川的遊記

郁永河（1645年—？），又記作郁永和，字滄浪，浙江仁和縣（今杭州城區北部）諸生（附學生員）。 簡歷 郁永河非常喜好遊歷。1691年開始，任於閩知府王仲千同知幕賓。期間遊遍福建各地。康熙三十五年（1696年）冬，福州「榕城」火藥庫失火，五十餘萬斤硫磺、硝石全遭焚毀，「無纖介遺」。郁永河自動請命前往臺灣北投採硫，隔年（1697年）春天由福建出發，經金門坐船

郭棐（1529年—1605年），字篤周，號夢菊，廣東廣州府南海縣軍籍，番禺縣人。明朝政治人物。 生平 嘉靖二十八年（1549年）己酉科廣東鄉試第六十三名舉人，嘉靖四十一年（1562年）壬戌科二甲進士，起先擔任戶部主事，後被調到禮部任職，曾疏陳十事，皆見採納；因數忤當權，被外調做夔州知府，後任湖廣道屯田副使，萬曆五年（1577年）十一月調任四川提學副使，十

還珠樓主（1902年2月28日—1961年2月21日），原名李善基，後名李壽民、李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市），中國武俠小說與神魔小說作家。其創作以宏富奇詭見稱，融匯儒釋道三家思想及志怪、劍仙、武俠等元素，屬「北派五大家」之一。代表作為《蜀山劍俠傳》，與《青城十九俠》、《長眉真人傳》等構成龐大的「蜀山」系列。金庸、古龍、溫瑞安等武俠名家均曾表示受其影響。

趙翼（1727年—1814年），字雲崧，號甌北，江蘇常州府陽湖縣（今江蘇省常州市武進區）人。清朝文學家、史學家。 生平 常州前北岸8號趙翼故居 早年家貧，二十一歲結婚，妻二十七歲，婚後常住娘家。 乾隆二十一年（1756年）夏，選為軍機處行走，兩次跟隨乾隆出塞，參與機要，頗受軍機大臣傅恆的器重。 乾隆二十六年（1761年）一甲狀元後來被降至第三名進士（

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

譚綸（1519年8月4日—1577年4月20日），字子理，一字以詔，號二華，江西宜黃譚坊人，祖籍湖廣長沙（今湖南），嘉靖甲辰進士出身，萬曆時官至兵部尚書。 生平 譚綸自幼沉毅雄健，謀略遠大，讀書無所不涉。嘉靖二十二年（1543年）中癸卯科江西鄉試第八十名舉人，次年聯捷甲辰科進士。初任南京禮部主事，後任兵部職方司郎中。譚綸對軍事甚有研究。嘉靖二十九年（15

董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日），字玄宰，號思白、思翁，別號香光居士，直隸華亭縣（今上海松江區）人。明朝政治人物，書畫家。萬曆己丑進士，官至留都南京禮部尚書（永樂後，明朝有北京、南京兩首都、兩套政府，南京只能管轄南京和南直隸）。與邢侗、張瑞圖、米萬鍾合稱晚明四家。 生平 嘉靖三十四年正月十九日（1555年2月10日），董其昌生於南直

蔣元樞（臺羅：Tsiúnn Guân-tshu，1738年6月6日—1781年4月11日），字仲升，號香巖，江蘇常熟人，清朝官員。曾擔任過福建仙遊縣、惠安縣、崇安縣、建陽縣、晉江縣等縣知縣、廈門同知、臺灣府知府，並護理過臺灣道。其擔任臺灣府知府期間頗有建樹，與同樣擔過臺灣府知府的蔣毓英、蔣允焄合稱為府城三蔣。 生平 臺南風神廟裡的前臺灣知府蔣元樞像 蔣元

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

王仁俊（1866年—1913年），字捍鄭、杆鄭、幹臣，號籀許，江蘇吳縣人。進士出身，中國金石學家、敦煌學家、史學家。 生平 就學於正誼、紫陽等書院。光緒十八年（1892年）進士，同年五月，改翰林院庶吉士。光緒二十年四月，散館，著以部屬用，轉任吏部主事，湖廣總督張之洞在武漢辦《楚學報》，聘請王仁俊為坐辦，由章太炎主筆。梁鼎芬守舊，章太炎寫《排滿論》六萬言，

乾隆四十二年（1777年）二月淡水撫民同知王右弼所立〈鼎建關帝廟捐題碑記〉，新竹關帝廟藏 王右弼（？—？），字萬長，號亮齋，山東省濟東泰武臨道濟南府齊東縣（今山東省濱州市鄒平市）人，清朝官員。 生平 乾隆四十四年（1779年）九月，擔任福建省興泉永道泉州府知府，四十八年（1783年）擔任臺灣道臺灣府知府。五十年（1785年）十二月，再任泉州府知府。五十

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚號六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生於綿州（今四川綿陽），北宋文學家、史學家、政治家，為「唐宋八大家」、「千古文章四大家」之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，

王爺廟中陳列的巡按執事牌 巡按，原本指巡行各地，按考視察。《新唐書》百官志：「監察御史十五人，正八品下，掌分察百僚，巡按州縣。」 巡按是明、清職官名，全稱是巡按御史，明成祖永樂年間，派遣御史至各地巡視政情，稱「巡按御史」，簡稱巡按，職權似漢朝之刺史。《日知錄》：「漢之刺史，猶今之巡按御史；魏晉以下之刺史，猶今之總督；隋以後之刺史，猶今之知府、及直隸知州也

林國芳（1820年—1862年），臺灣臺北新莊人，籍貫福建漳州府龍溪縣白石吉上社，是臺灣巨富林平侯之子，林國華之弟，板橋林家的重要成員，亦是多次分類械鬥的重要當事人。曾獲得鹽運使頭銜，候選郎中。後因激起漳泉械鬥，遭到朝廷革職問罪，抑鬱而卒。 簡介 林平侯本漳州府人，來臺經商，居於臺北新莊，在林爽文事件中糶米，物價暴漲，獲得銀錢無數，因而致富。後為避新莊泉

林爽文（1756年—1788年），福建漳州府平和縣人，後移居福建省臺灣府彰化縣大里杙（今臺中市大里區），清代民變林爽文事件的領導人。 生平 乾隆38年（1773年）林隨父親渡海來臺，定居彰化縣大里杙莊（今臺中市大里區）。乾隆49年（1784年）加入天地會，之後成為彰化天地會首領，乾隆52年（1787年）臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕林爽文之叔伯，林爽文

文壁（1470年11月28日—1559年3月28日），字徵明，中年後以字行，更字徵仲，號衡山居士、停雲生，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人，祖籍湖廣衡州府衡山縣（今湖南衡東），明代畫家，與唐寅、沈周、仇英合稱為「明四家」（亦稱「吳門四家」或「吳門四傑」）；並與唐寅、祝允明、徐禎卿並稱「吳中四才子」。一生歷經成化、弘治、正德、嘉靖四朝，晚年與老師沈周並駕齊驅

徐松（1781年—1848年），字星伯、孟品，原籍浙江上虞，寄籍順天府大興縣，清代翰林，地理學家。 生平 乾隆四十六年（1781年）生於浙江紹興，幼年時其父在京師為官，隨父移居京師（今北京市），落籍為順天府大興縣。嘉慶十年（1805年），二甲第一名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修，師張問陶。嘉慶十四年（1809年）入文穎館擔任《全唐文》提調兼總纂官；又從

徐溥（1429年—1499年），字時用，號謙齋，直隸宜興縣（今江蘇省宜興市）人。明朝政治人物，景泰甲戌榜眼及第，歷仕四朝，弘治初年累官至華蓋殿大學士內閣首輔。 生平 徐溥生於宣德四年（1429年），自幼天資聰穎，每日將黃豆、黑豆分裝兩瓶以自省。景泰元年（1450年）庚午科應天府鄉試第六名舉人，景泰五年（1454年），登會試第五十五名，一甲第二名進士（榜眼

宋端宗趙昰ㄕˋ（1269年7月10日—1278年5月8日），南宋皇帝（1276年6月14日—1278年5月8日在位），在位2年，得年10虛歲，廟號端宗，諡號「裕文昭武愍孝皇帝」或「孝恭仁裕懿聖濬文英武勤政皇帝」，又有史稱宋帝昰。他是宋度宗的五子，宋恭帝兄，曾被封為建國公、吉王、益王等。 生平 南宋德祐二年正月十八日（1276年2月4日）元軍攻克臨安時，宋

吳承恩（1506年—1582年），字汝忠，號射陽山人，或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人，祖籍江蘇省漣水縣，明代文學家，咸信為《[[西遊記》]]作者。 生平 （天啟）《淮安府志》卷之十六 人物誌二·近代文苑中對吳承恩的記載。 吳承恩先祖在元末明初遷居當時淮安河下，至吳承恩已五代。父親是商人，生前十分希望兒子能考取功名，為他取名承恩，字汝忠

尹一仁（？年—？年），字任之，江西吉安府安福縣人，民籍。明朝官員。 生平 嘉靖七年（1528年）戊子科江西鄉試舉人，官工部虞衡司主事，歴都水司郎中，二十七年出守襄陽府，次年調任歸德府，多惠政。嘉靖三十二年八月因師尚詔反，攻入歸德府，劫庫獄，殺檢校董倫，焚掠城內外居民，知府尹一仁因防禦無策，革職罷歸。家居時立保甲，置義倉，淳習俗，去世之前數日，遺書其友劉陽

張應泰（?—1612年），字大來，號東山，直隸寧國府涇縣（今安徽省宣城市涇縣）人。明朝政治人物，萬曆二十年（1592年）壬辰科進士。他一生為官清廉，歷任江西泰和縣知縣、南京工部主事、泉州府知府等職，在地方治理方面頗有政聲。其詩文修養深厚，著有多部詩文集，然其與道教的直接關聯，現存史料記載有限，資料有待進一步補充。

張居正（1525年—1582年），字叔大，號太嶽，湖廣江陵縣（今湖北荊州）人，明代傑出的政治家與改革家。萬曆初年擔任內閣首輔，實際掌握朝政達十年之久，其間推行一系列政治經濟改革，包括考成法、一條鞭法等，對明代中葉的國政產生深遠影響，被後世譽為「明代唯一的大政治家」。 張居正雖以儒學士大夫身份入世從政，但作為輔佐幼帝的權臣，其施政方針與歷史評價長期以來受到各

嚴澂（1547年—1625年），字道澈，號天池，直隸蘇州府常熟縣人，明末著名古琴家，虞山琴派創始人。其父嚴訥為明代重臣，官至吏部尚書、武英殿大學士、太子太保。嚴澂承襲家學，以父蔭入仕，官至邵武府知府。晚年致仕歸里後潛心琴學，創立琴川琴社，集同道研討琴藝，提出「清、微、淡、遠」之演奏美學，對明代及後世琴學影響深遠。嚴澂不僅是傑出的琴家，亦為明代文人雅士之典範，

吳貞毓（1616年—1654年），字元聲，一字長聲，南直隸宜興縣宜城鎮人（今江蘇宜興宜城鎮人）。明末至南明時期重要政治人物，崇禎十六年（1643年）癸未科進士，歷任戶部雲南司主事、吏部文選主事等職。永曆年間官至戶部尚書，因堅決反對孫可望擅權稱王，與嚴起恆、楊鼎和等人密謀以李定國制衡孫可望，事機敗露後，於永曆八年（1654年）三月二十六日遭孫可望以「欺君誤國，

吳德功（1850年—1924年6月26日），字汝能，號立軒，臺灣彰化人，是清末至日治時期重要的地方仕紳與文學家。他不僅是彰化銀行的創辦人之一，對彰化地區的社會福利事業亦有卓越貢獻，曾主持彰化育嬰堂、忠義祠、節孝祠等公共設施的籌建。其著作涵蓋詩文、史志與遊記，為研究臺灣近代史與漢文學发展的重要文獻。吳德功在乙未戰爭期間曾參與抗日，失敗後隱居，後因聲望卓著被日方

吳同春（1544年—？），字伯與，號中懷、中淮，河南汝寧府光州固始縣人，明朝政治人物、進士出身。其生平事迹主要見於《[[明史》]]及地方志書記載。吳同春以科舉入仕，歷任地方與中央官職，晚年因平定五台山礦盜有功而獲晉升。作為明朝中後期的官員，吳同春與五台山道教聖地有所關聯，然其個人道教信仰及修行事跡，史料記載有限。

宋祁（998年—1061年），字子京，安陸（今屬湖北）人，後徙居開封雍丘（今河南杞縣），為中國北宋時期著名文學家、史學家。宋祁與其兄宋郊（字伯壅）並稱「二宋」，兄稱「大宋」，弟稱「小宋」。宋祁才學兼備，詞作華麗典雅，其代表作《玉樓春》中「紅杏枝頭春意鬧」一句傳誦千古，獲「紅杏尚書」之美譽。在政治方面，宋祁曾針砭時弊，提出「三冗三費」之說，其中包括對道場齋醮等

利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江，天主教耶穌會義大利籍神父、傳教士、學者。明萬曆十一年（1583年）前往中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在華傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流

李壽民（1902年2月28日—1961年2月21日），筆名還珠樓主，原名李善基，後改名為李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市）。他是中國現代武俠小說與神魔小說的重要作家，被列為「北派五大家」之一。李壽民自幼博覽道教典籍，通曉術數、醫卜星相等傳統方術，其代表作《[[蜀山劍俠傳》]]融匯儒釋道三家思想，特別是對道教修仙體系的生動描繪，被譽為「天下第一奇書」與「武俠百

姜殿邦（1808年—1870年11月），原名元邦，又名居顧，號弼臣，台灣淡水廳九芎林庄（今新竹縣芎林鄉）客家人，為北埔姜家重要成員。他是「金廣福墾號」第一任墾首姜秀鑾之長子，於道光二十六年（1846年）父親過世後繼承家業，成為金廣福第二任墾首。姜殿邦曾考取武秀才，在清代台灣社會中具有相當的地位與影響力。同治元年（1862年）戴潮春事件爆發時，他率領義軍征討叛

曹雪芹（1715年5月28日—1763年2月12日），名霑，字夢阮或芹圃，號雪芹或芹溪居士，清朝著名小說家、詩人、畫家，是中國古典文學巅峰之作《[[紅樓夢》]]的作者。其家世顯赫，出身清內務府正白旗包衣世家，祖籍遼陽，生於江蘇省江寧府（今南京市）。曹雪芹的一生經歷了從鐘鳴鼎食到落魄飄零的巨大轉變，這種滄桑際遇深刻影響了他的創作，使《紅樓夢》成為一部兼具文學價

噶瑪蘭族（噶瑪蘭語：Kbalan，撒奇萊雅語與阿美語：Kaliawan）是臺灣原住民族的一個族群，屬於南島語族。根據考古研究與語言學分析，噶瑪蘭族最早可能於距今約八百至五百年前在蘭陽平原上形成。該族名稱「Kbalan」在噶瑪蘭語中意為「平原之人類」，主要用於區別當時居住於山區的泰雅族。宜蘭舊稱「葛瑪蘭」、「蛤仔蘭」、「蛤仔難」等，皆為「噶瑪蘭」一詞的閩南語音

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《廈門志》是一部清代道光年間編纂的地方志書，由周凱總纂，全書共十二卷，於1839年（道光十九年）完成。本志記載了福建省廈門府的地理、歷史、政治、經濟、文化、軍事等多方面的資料，是研究清代閩南地區及台灣海峽兩岸歷史文化的重要文獻。雖然本志並非道教專門經典，但書中保留了豐富的明清時期閩南道教信仰、宮廟祭祀、民間宗教活動的原始記載，為研究台灣海峽兩岸道教傳播與發展

台州府志是中國古代台州府的官方地方誌，屬於地方史志文獻。台州位於今浙江省東部沿海地區，其行政區劃在歷史上有「台州」或「台州府」等不同稱謂。這類府志通常由地方官員主持編纂，記載一府之內的地理、行政、人物、藝文、宗教等方面的綜合資訊，是研究地方歷史文化的重要原始文獻。 台州地區與道教淵源深厚，尤以天台山著稱。天台山被視為道教南宗祖庭，亦是佛教天台宗發祥地，因此

《順德府誌》是記載中國歷史上順德府行政區域內地理、歷史、人物、文化、制度的綜合性地方誌文獻。順德府設置於明代，清代沿襲，府治設於邢台縣（今河北省邢台市），所轄範圍大致相當於今河北省南部地區。此類府誌由地方官府主持編纂，旨在保存一方文獻、記錄政務得失，具有重要的史學價值與文化意義。 地方誌作為中國獨特的史學傳統，自隋唐時期漸成制度，至宋[[元明清]]而大備。

《漳州府志》是明代至清代期間編纂的福建省漳州府地方志書，是記載漳州府歷史、地理、行政、人物、風俗等內容的綜合性地方文獻。地方志作為中國傳統史學的重要組成部分，具有「資治、存史、教化」的功能，《漳州府志》亦肩負此三重使命。此志書的編纂旨在記錄漳州府的行政沿革、自然環境、社會風貌，為地方官員施政提供參考依據，同時保存地方文獻與歷史記憶。 漳州府地處福建省東南部

《大清光緒會典》，簡稱《光緒會典》，乃清代第五部亦為最後一部官修「會典」；其性質屬於國家制度匯編，而非道教經典。若依道藏分類，實不入洞真洞玄洞神太玄太平太清正一諸部，亦非道教法本、科儀、靈寶經籙之屬，故在道教文獻學中僅可作為旁證資料，不能列為道經。然其所載有關禮部、欽天監、太常寺、道錄司等制度，與宮觀管理、齋醮規制、祀典秩序、地方廟祀禁令等相連，故於研究清代

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《重修台灣府志》為清代台灣府地方志之一，屬於傳統漢籍中的方志文獻，而非道教經典。其體例仍依循中國方志之通例，以紀錄一地之沿革、疆域、山川、城池、學校、賦役、風俗、藝文、祠祀、寺觀等事為宗旨。就經典分類言，方志不列入道藏七部分類，故不能歸為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任一系統；然其所載寺廟祠祀、醮祭儀式、民間信仰與道教法事，對研究道教在台灣地方社會

《潮州府志》並非道教經典，而是明清以來記述潮州府一地政治、地理、人物、風俗、祠祀、藝文等內容的地方志書；然其於宗教史、民間信仰史與道教地方化研究中，價值極高。地方志本為官修文獻，兼具「史」與「志」二重屬性，所載多可作為制度沿革、社會實態與宗教生活的第一手材料。若以道教研究眼光觀之，《潮州府志》最重要者，並非提供完整教義體系，而是保存了潮州府境內道觀、神祇、醮

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《[[臺灣府志》]]為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。 歷代府志 《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。 康熙24年蔣毓英《臺灣府志》 簡介 《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣

徐霞客遊記是中國旅行家、地理學家徐霞客的旅遊日記，去世前託家庭塾師季夢良整理原稿，後由季夢良、王忠紉將遊記手稿編輯成書。由於明清之際戰亂，多有散失，殘餘篇幅由後人輯編成冊，共20卷。根據他的朋友，家人的墓誌銘，後來遊記中和其他材料的記載，可以推知遊記散失的部分。最近發現浙遊至粵西遊舊鈔本五冊，題名《徐霞客西遊記》，所記日數、字數均較世傳本為多，有原編者季夢良

《施公案》是清代中晚期最具影響力的公案小說之一，全名《增像施公案》，又稱《潚江公案》、《施公案傳》、《施案奇聞》、《百斷奇觀》等。本書以清代康熙年間循吏施世綸為主角，描述其在江湖俠士黃天霸等人的輔助下，秉公執法、懲惡揚善的故事。全書共計五百二十八回，分為十續出版，為清代俠義公案小說的重要代表作。本書被學術界視為最早將「公案」與「俠義」兩大小說類型合流的作品，

《福州府志》為記述福州府一府之沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，屬中國傳統史學中「府志」體例之一。其性質雖非道經，然於地方文化史、宗教史、宮觀志、神祇信仰與道教人物傳記之研究上，往往保存大量第一手資料，尤其對福州府境內道觀、仙真傳說、齋醮科儀、地方神靈與道士事蹟之記錄，極具參考價值。就經典分類而言，府志不屬於道教道藏之正典系統，卻可作

《撫州府志》為記載江西撫州府一地政區沿革、山川形勢、城池建置、人物風俗、祠祀寺觀之地方志書，屬中國傳統方志體系中的府志類。府志之功用，非徒記事而已，實兼具「存史、資治、勸善、示教」諸義；其所錄地方神祠、宮觀、齋醮、歲時祭儀，亦往往成為研究道教地方化、民間化與官民互動的第一手材料。就其性質言，《撫州府志》並非道教經典本身，而是地方文獻中記錄道教活動的重要載體；

《登州府志》為中國傳統地方志之一，屬於官修地理志、區域史志與文獻總集的交叉類型。地方志以一地為中心，兼收地理、建置、人物、風俗、藝文、祠祀、災異、物產等門類，其功能不僅在於記錄地方沿革，亦在於服務行政、教化與典章考核。就經典學分類而言，地方志雖不列入道藏正統經名，然因其常載宮觀、祠廟、仙真、齋醮、法派流衍與地方壇靖資訊，實為研究道教地方史、宮觀史與民間宗教史

《大同府志》為記載山西北部大同府地方沿革、山川形勝、政區建置、戶口賦役、人物藝文、祠祀寺觀與風俗制度之綜合性地方志書，屬於中國傳統方志體系中的府志一類。方志之學，重在「以地繫事、以事繫人」，故《大同府志》雖非道教經典，卻是研究大同地區道教傳播、宮觀建置、地方神祇與科儀活動的重要史料。其所錄寺觀碑記、仙真傳說、道士行跡，往往可與碑刻、文集、正史互證，補充道教在

《重修台灣縣志》為清代臺灣地方志之重要文本，屬於典型的官修方志。所謂「地方志」，乃以一地之政區沿革、山川形勢、物產戶口、學校賦役、風俗人物、祠祀寺廟等為綱，兼具行政檔案、地方史料與文化記憶三重性質。就經典分類而言，地方志本非道藏系統中的宗教經典，但其內容常大量收錄道教廟祀、醮典、神明崇祀與道士活動資料，因此對道教學、宗教人類學與臺灣史研究皆具不可替代的史料價

《南昌府志》本質上並非單一宗教經典，而是中國傳統府級地方志的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與民間祭祀史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與風俗，兼收寺觀、祠祀、碑記、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方社會中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處江西中樞，與龍虎山、閣皂

「廣州府志」者，非道教經典之名，乃記錄廣州府一郡一府之建置沿革、山川形勝、賦役戶口、學校科第、風俗物產、人物藝文、寺觀宮廟及災異兵革等事的地方志總稱。就中國傳統典籍體系而言，地方志介乎史學、地理學與文化人類學之間，既可補正正史之闕，亦可存留地方社會之細節。其價值不在大義綱常之抽象敘述，而在對一地政治、經濟、宗教、民俗、交通與族群互動的綿密記錄；故學界常以「一

資料待補充。 根據現有資料顯示，「李素」一詞主要為歷史人物姓名，包括唐代至民國時期多位同名人物，並非道教神祇或道教相關人物。維基百科所收錄的「李素」頁面為消歧義頁，收錄了九位不同歷史時期的同名人物。

〈勞山道士〉是清代文學家蒲松齡所著《[[聊齋誌異》]]卷一中的一篇短篇小說，講述一位名為王七的書生前往勞山（即嶗山）求道學習仙術的故事。該篇以「好逸惡勞」為主題，透過王七無法承受修道之苦、最終習得穿牆術卻因心術不正而失效的寓言式情節，諷刺世人急功近利、投機取巧的心理。此故事流傳甚廣，不僅在中國文學史上佔有重要地位，亦被改編為多種戲曲、影視作品，深受大眾喜愛。

張雲台，原名張鳴鶚，字雲臺，浙江杭州錢塘人，為明萬曆年間進士出身的政治人物。其官歷由工部虞衡司主事起，先後任吉安府知府、河南按察司副使、浙江按察司副使及福建右參政等職，以清廉剛正、整飭吏治著稱。尤以吉安任內抑制礦稅、抗衡權貴、愛民恤士最受稱道，並重視教育，曾於白鷺洲講學。其後又參與修河與司法案件處置，政績頗著，然晚年遭彈劾罷官歸里。現存資料主要見於明代地方志

高𣻝（1491年—？），字升之，直隸揚州府江都縣人，匠籍，明朝政治人物。 生平 南京戶部尚書高銓從子。正德十四年（1519年）己卯科應天府第七十一名舉人。正德十六年（1521年）中式辛巳科會試第三百七名，登第三甲第五十四名進士。授寧波府推官，攝郡事，平定日本貢使之亂。入為戶部主事，升員外、郎中，十六年任廣東南雄府同知，十八年升順德府知府，抵任不久，世宗

魯智深是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，本名魯達，渭州人氏。原是基層武官，後因仗義殺人被通緝，出家避禍，逃到五台山文殊院，法名智深。因身上有刺花，人稱花和尚。 生平 殺人出家 魯達長得身高體壯，方口直鼻，腮邊一部絡腮鬍。為人性如烈火，力大無窮，有萬夫不當之勇。本在渭州「小种經略相公」种師中手下當差，任經略府提轄，在地方

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

重慶寺位於台灣臺南市中西區，於民國九十六年（2007年）4月26日公告為歷史建築。為臺灣府城七寺八廟之一，亦是八吉境的組成寺廟之一，該寺最初屬於禪宗臨濟宗，現今為藏傳密宗噶舉派（白教）的分院，並同祀道教及台灣民間信仰神祇。 沿革 整修後的重慶寺外觀 自另一個角度拍攝的重慶寺外觀 重慶寺屬於寧南坊，原址寬三開間，由三川門、正殿、後殿與兩邊廂房，屬於禪宗裡的

譚德（1368年—1381年），人稱譚公。明朝初年的廣東惠州神童，歸善縣大嶺（今惠州市惠東縣大嶺鎮）人。過世後被奉為海神，今日港澳民眾多所奉祀。 五代時福建泉州有另外一位神祇譚峭，亦被稱為譚公，但與譚德並非同一神祇。 簡介 生於元朝末至正二十八年（1368年）農曆四月初八佛誕日，3歲時父母雙亡，由外婆撫養，在多祝鎮麥田村長大。相傳7、8歲時已能呼風喚雨

林氏貞節坊是一座豎立於臺灣臺中大甲的清代貞節牌坊。該牌坊乃為表彰淡水廳大甲街地方人士余榮長之妻林春娘（文獻多記為「春娘」，而「娘」字為舊時對單名婦女之通稱，故其人原名應為「林春」，而櫟社詩人蔡子昭所撰碑記即寫有「諱春」二字）之貞孝事蹟，而興建於道光二十八年（1848年）之紀念性建築物。 民國七十四年（1985年）8月19日，此牌坊經中華民國內政部指定為臺中

柴進是小說《水滸傳》中的人物，渾號「小旋風」，人稱「柴大官人」，後周世宗柴榮嫡系子孫，家傳宋太祖御賜丹書鐵券，除了皇帝以外無人能治罪，因此能大膽收留許多欽犯或亡命之徒。長得龍眉鳳目，皓齒朱唇，三牙掩口髭鬚，酷愛武藝，好結交天下英雄豪傑，許多梁山英雄落草前都受過他接濟。與李應一同掌管梁山泊的錢糧，排名第十。 經歷 柴進出場甚早，宋江、林沖甚至是白衣秀士王倫

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 代天巡狩吳府千歲聖像。 吳府千歲，諱名孝寬，是王爺信仰的中國傳說人物，江蘇省吳縣人，俗稱三王、吳王爺、吳府王爺、吳府三王，生於隋唐之際。其擅長地理風水，又會觀察星象。由於幫助唐高祖開國有功，授封「中郎將」，不久又高中進士，奉命出任知府

延恩侯，全稱一等延恩侯，是清朝時期封授予明朝宗室後裔的世襲爵位。此爵位創設於雍正二年（1724年），專門授予明代皇室後裔，使其負責祭祀明朝歷代皇帝。延恩侯雖具有爵位之名，然其實際地位受限於清廷嚴格管控，既不准參與政治活動，亦不得以明代禮儀進行祭祀，更不被列入「二王三恪」之列，僅等同於守墓人之角色。延恩侯一系隸屬滿化漢人，在清廷眼中作為明室象徵性後裔而存在，其

譚德（1368年—1381年），俗稱「譚公」，為明朝初年廣東惠州歸善縣大嶺（今惠州市惠東縣大嶺鎮）的神童，相傳十三歲時於九龍峰羽化登仙。其生前以呼風喚雨、治病救人而聞名於世，過世後被沿海居民奉為海神，尤其在港澳地區廣受奉祀。據清咸豐四年（1854年）朝廷敕封為「襄濟真人」，可謂由地方神祇躋身官方祀典之列。

城隍爺，又稱城隍、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇。城隍原為守護城池的自然神，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河（即壕溝）。其信仰可追溯至周代的「八蜡」祭祀中的「水庸」，後經歷代演變，逐漸從自然神轉化為具有人格特徵的神祇，職責也從單純守護城池，擴展至陰間司法、賞善罰惡、審判亡靈等職能。城隍信仰盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，並隨華人

城隍神，又稱城隍爺、城隍老爺、城隍尊神等，是道教及中國民間信仰中重要的神祇之一。其信仰起源於古代對城牆與護城河的自然崇拜，「城」指城牆，「隍」指沒有水的護城河，即壕溝。在漫長的歷史發展中，城隍從原本守護城池的自然神，逐漸演變為具有陰間行政、司[[法職能]]的人格神，專司人間善惡記錄、亡靈審判、獎善罰惡等事務。 城隍神的信仰範圍涵蓋大中華地區、越南、朝鮮半島

包拯（999年－1062年），字希仁，世稱包青天、包待制、包龍圖，為北宋名臣，合肥廬州人。其以清廉剛直、執法嚴明著稱，歷任監察御史、三司戶部判官、開封府知府等職，後官至樞密副使，卒諡「孝肅」。在中國政治文化與司法想像中，包拯已不僅是一位歷史人物，更是「公正」與「廉明」的象徵；其形象深入民間，成為跨越文學、戲曲、年畫與信仰實踐的重要文化符號。 從歷史地位而言

城隍，亦稱「城隍爺」「城隍尊神」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的地方保護神與司法神。其最初意涵，原是對城牆與護城河等防禦設施的自然神化，後來在長期的禮制化、人格化與官僚化過程中，逐漸轉變為能夠「護城」「佑民」「察善惡」「理陰陽」的神明。就宗教功能而言，城隍兼具保境安民與陰司審判雙重屬性，既是地方社會的守護者，也是冥界秩序的執行官。 在中國神祇體系中，城

積善可以指： 積善 (康熙進士)，鑲藍旗滿洲人，伊拉里氏，額禮懇曾孫，清朝官員，康熙四十八年進士，雍正時由刑部郎中官至江西按察使 積善 (清朝宗室)，正藍旗滿洲人，清朝宗室，封爵奉恩將軍 積善 (乾隆進士)，鑲白旗漢軍人，胡氏，清朝官員，乾隆十年進士，由編修、御史官至南昌府知府 積善 (副都統)，清朝將領，乾隆末官至密雲副都統 積善 (知縣)，清朝官員，乾

天界官僚崇拜是道教及中國傳統民間信仰中，一種將天上神靈以人間官僚體系進行組織與分類的宗教現象。此概念描述了神明被賦予官職、爵位、品位，如同人間朝廷般形成一套井然有序的位階體系。道教認為天界如同人間帝國，有玉皇大帝為最高統治者，其下設有各級神祇分别掌管天文、地理、氣候、命運、刑罰等職能，呈現出濃厚的世俗官僚色彩。 這種崇拜形式反映了中國傳統社會對政治秩序的深

《[[三俠五義》]]，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《龍圖公案》；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

衍聖公是一個中國公爵爵位名，為孔子家族嫡系後裔的世襲封號，始於北宋。此前孔子嫡長孫世襲爵位稱為奉祀君、褒成君、褒成侯、褒亭侯、奉聖亭侯、宗聖侯、崇聖侯、恭聖侯、鄒國公、紹聖侯、褒聖侯、文宣公等。現任大成至聖先師奉祀官是孔子第七十九代嫡長孫孔垂長。 1935年（民國24年），國民政府改「衍聖公」為「大成至聖先師奉祀官」。衍聖公之名號，從創立至廢止，達880年

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

孔明和孔亮，小說《[[水滸傳》]]中人物，原是白虎山下孔太公的兒子，後因發生爭吵而殺了本鄉的一個財主，從此占山為王，也是宋江徒弟。由於其叔孔賓在青州城被慕容知府捉住，兄弟倆帶兵攻打青州救人，孔明被呼延灼活捉。後被宋江匯合二龍山、桃花山、白虎山三山人馬攻下青州，救出孔明。從此兄弟倆投奔梁山，被封為守護中軍步軍驍將。在梁山受招安之後，孔明病死於征討方臘的路上。

林爽文事件，又稱林爽文之亂、林爽文起義，為清朝時期台灣的三大民變之一，是由天地會領袖林爽文發動的一場抗清行動。後來經福康安平定。 背景 林爽文事件前，台灣社會存在著一些不安定的因素，分別為：吏治不良、遊民充斥、班兵腐敗、民間結社、與族群械鬥。班兵為輪班駐臺之清廷綠營兵。當時的他們有包差、開賭、窩娼等行為。 作戰經過 抗清初期 1787年1月16日（乾

官箴（？—？），字石父，號大瀛。山東萊州府平度州人，軍。晚明官員。同進士出身。 生平 官箴於萬曆十三年（1585年）考中乙酉科山東鄉試第七十五名舉人，萬曆二十六年（1598年）成戊戌科進士。戶部觀政，同年出任順天府固安縣知縣。三十二年升戶部主事，管崇文門稅課，三十五年江西監兌，三十六年升員外，三十七年升郎中，本年官至梧州府知府，三十九年考察去職。 家族

宋毋忌，戰國時期燕國方士，以修習方仙道之術聞名於燕齊一帶。「毋」通假「無」，故亦作「宋無忌」。其人最早作為傳習仙道的方士，在燕國與齊國一帶活動，秦朝時期更成為秦始皇尋訪海上神山與不老藥的嚮導。漢朝之後，宋毋忌的形象逐漸轉化，由原本的方仙道術士轉變為火精的象徵，在後世志怪傳說中更被尊稱為「火仙」，亦有傳說認為其為月中仙人。宋毋忌的事蹟散見於多部歷史典籍與神話傳

妙通是清末民初重要政治人物、慈善家熊希齡的出家法號。熊希齡（1870年—1937年），字秉三，法號妙通，別號明志閣主人、雙清居士。他一生經歷清末維新變法、民國建國、洪憲帝制等重大歷史轉折，曾任中華民國國務總理兼財政總長，創辦香山慈幼院，晚年致力於慈善救濟事業。其法名「妙通」既反映了傳統士大夫兼融儒道的精神追求，亦見證了近代中國知識分子宗教信仰與社會關懷並行的

開封府尹為五代與北宋時期東京开封府的最高行政長官的官職名稱，負責首都開封府的行政、民政、司法及宗教事務。此官職創設於後梁開平元年（907年），歷經後唐、後晉、後漢、後周、北宋、南宋、劉齊、金等政權，沿用數百年之久。开封府尹一職因其政治地位重要，素有「儲君之位」之稱，五代時多由皇位繼承人擔任，北宋時期約有四成任職者日後升任宰輔大臣。此外，因民間「包公戲」的廣泛

杭州城隍信仰是流行於浙江省杭州市及其周邊地區的傳統民間信仰，屬於中國城隍信仰體系的重要分支。杭州城隍廟所奉祀的主神為周新，相傳為明初著名廉吏，死後被封為杭州[[府城隍]]，護佑一方水土。杭州作為歷史文化名城，城隍信仰自唐代以降逐漸興盛，至明清時期已成為杭州府城重要的信仰中心。城隍在傳統信仰體系中兼具守護神與司法神的双重職能，既守護城池安全，又主管人間善惡記錄

方志，又稱地方志，是中國傳統文化中記載特定區域地理、歷史、人物、自然生態、產業及社會風貌的綜合性著作，既是地方性的百科全書，也是研究區域歷史文化的重要參考資料。在道教研究中，方志具有不可替代的史料價值，因為歷代方志詳細記錄了各地道教宮觀的興廢沿革、道教人物的生平事跡、宗教儀式的舉行情況，以及民間信仰中神祇的祭祀傳統，為道教史研究提供了豐富的地方性素材。方志的

祝壽（1476年—？年），字仁甫，山東濟南府歷城縣人，明朝政治人物。 生平 治《[[春秋》]]，行一，由國子生中式弘治十七年（1504年）甲子科山東鄉試第三十二名舉人，年三十三歲中式正德三年（1508年）戊辰科會試第二百三十一名，第三甲第一百二十二名進士。六年任鹽城知縣，歷任至貴州黎平府知府，嘉靖九年（1530年）五月升雲南布政使司右參政，十二年五月升河

奉兩憲示禁碑是中國傳統社會常見的石刻告示，由兩位主要官員聯名頒布禁令，豎立於公共場所或交通要道，以昭示民眾遵行。其源流可追溯至古代榜示制度，至清代尤為常見，兩憲多指省、府、縣層級官員。碑文通常載明禁令緣由、禁止事項、處罰規定與立碑日期，內容涵蓋保護林木水源、維持治安、管制土地開墾、規範族群互動及市場秩序等。此碑兼具法律文書與權威象徵功能，亦可作為地方行政與社

出土牛又稱「鞭春牛」「打春牛」，是中國古代立春時節的重要勸農儀式，源於先秦籍田禮與天子躬耕勸農之制，至宋代已見明確而普遍的記載，明清時期更廣為流行。儀式多由地方官府於立春當日主持，先以泥土塑成春牛，官員行鞭打禮後將其擊碎，並分送或供民眾爭取碎土，藉以象徵春回大地、催促春耕，並寄寓風調雨順、五穀豐登之願。其形式兼具官方禮制與民間信仰色彩，反映傳統農業社會對時令

《包公出巡》是一部改編自古典名著《三俠五義》的古裝電視劇，由金超群、范鴻軒、焦恩俊領銜主演。本劇以四個獨立單元故事串連而成，分別為《龍鳳肚兜》、《夢回青樓》、《明鏡高懸》及《威震金陵》，每個單元呈現包拯所辦理的不同案件，主題各異，充分展現其明察秋毫、剛正不阿的形象。全劇於2000年3月8日在台灣電視公司首播，為「包青天」系列電視劇的重要作品之一。 本劇以「