反向連結 · 許天師

《許遜別傳》是記述東晉道士許遜（字敬之）生平事跡的宗教文獻，屬於[[淨明道]]傳承系統中的別傳經典。 許遜被尊稱為[[許天師]]，傳說為晉代扶危救難的[[仙人]]，《別傳》記載其年少時隱居[[龍虎山]]修煉，得[[太上老君]]指點，於中年返回[[江西]]，以符籙、丹鼎救濟百姓，除奸祛疫，留下眾多靈驗事蹟。 此書內容兼具史實與[[民間傳說]]，常以師徒口耳相傳

《三奶派祖師陳靖姑傳》是記述道教閭山派三奶派祖師陳靖姑（又稱臨水夫人）生平事蹟的傳記性文本。此經典屬於道教閭山派三奶派的根本經教文獻，主要記述陳靖姑的出生、求道、學法、濟世救人以及成道封神的事蹟。作為三奶派的祖師聖典，該傳在閭山派三奶派的道教科儀、法事應用以及信徒信仰實踐中佔有重要地位。 三奶派以陳靖姑、李三娘、林九娘三位女神為核心信仰，三位合稱「三奶夫人

《旌陽寶卷》乃以許遜（許真君、許旌陽）為主體所撰寫之寶卷類經典，兼具道教勸善文學、民間宗教敘事與科儀宣講文本之性質。所謂「寶卷」，原本多用於壇場宣講、齋會演說與勸化唱誦，重在以通俗敘事包攝宗教教義，使教內外信眾皆能領受其旨。就文類而言，《旌陽寶卷》並非嚴格意義上的經誥，而是介於道教經教與民間信仰講唱之間的復合文本；就信仰功能而言，則以宣揚許真君降魔治水、濟世

感天大帝，姓許名遜，字敬之，世稱許旌陽、許真君、許天師，為東晉時期極具代表性的道教祖師與民間護國佑民神祇。其神格在道教體系中兼具「祖師」與「靈應神」雙重性質：一方面，他被視為淨明法脈的開創性人物之一；另一方面，又以斬蛟除害、治水救民、闡揚孝道而成為地方社會廣泛奉祀的保護神。其封號「感天大帝」與「慈濟真君」，皆凸顯其功德感格天地、慈心濟世之宗教意涵。 許遜信

感天大帝旌陽真君許遜，又稱許真君、許旌陽、許天師，是中國道教史上兼具祖師、神明與地方守護者三重身分的重要人物。其信仰核心並不僅在於個人得道成真，而在於由歷史人物經神聖化之後，所形成的一套以忠孝、濟世、治水、禳災為中心的宗教象徵體系。許遜形象中的「道士」與「縣令」二重身分，使其既可被置於道教修真傳統之中，亦可被納入地方政治與社會治理的歷史脈絡，成為中國宗教史上

妙濟真君，即許遜，是中國道教與民間信仰中極具代表性的神真之一。其信仰核心並非單一神蹟，而是由歷史人物、地方傳說、道教祖師譜系與倫理教化逐步交織而成。許遜又稱許真君、許旌陽、許天師、感天大帝，諸名並存，正顯示其由地方靈驗人物轉化為全國性宗教神格的歷程。就神聖類型而言，許遜兼具真君、祖師、護國安民之神與驅邪伏魔之神等多重面向，地位橫跨官祀、宮觀與民間祭祀三個層次

許遜，東晉時期人物，後世道教尊奉為重要祖師之一，亦稱[[許真君]]、[[許天師]]。相傳其少有異術，長於醫治與符籙，能以濟世救民之心行道於世，故在民間信仰中聲望甚高。關於其生平，史實與傳說常相互交織，尤以治水、驅邪、降魔等事蹟最為人稱道，並逐步形成具有地方特色的神聖形象。\n\n在道教傳承中，許遜不僅是能除災禳禍的靈驗人物，也被視為由歷史人物轉化為神祇崇祀的

許遜，字敬之，東晉時期南昌人，為道教傳說中極具代表性的神聖人物之一。民間常尊稱其為[[許真君]]、[[許天師]]，又因其降妖伏魔、濟世救民的事蹟而廣受崇奉。相傳許遜早年修道有成，精於符籙與斬妖除害之術，曾以神通鎮伏地方水患與疫厲，故在江西一帶特別受到信仰。後世道教將其奉為重要護國安民之神，並與[[淨明道]]、[[道教]]信仰系統密切相關。\n\n許遜形象兼具

上海白雲觀，又稱白雲觀，是位於中國上海市黃浦區老西門地區的一座著名道教宮觀。其為上海市道教協會所在地，也是上海地區重要的全真派十方叢林之一，在近代上海道教發展史上佔有重要地位。 該觀歷史可追溯至清代，最初為雷祖殿，後經擴建並更名為「海上白雲觀」。觀內曾藏有明代正統《道藏》等珍貴文物，是上海地區重要的道教文化與信仰中心。 上海白雲觀的歷史始於清代光緒八年

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，祖籍河南汝南郡，生於南昌縣長定鄉益塘坡村（今江西省南昌市羅家鄉慈母村），為晉代著名道士。他曾任旌陽縣令，後因八王之亂棄官歸隱江西西山，以傳播孝道、治水除害著稱。相傳寧康二年（374年）八月十五日「闔家飛昇，雞犬悉去」，享年一百三十六歲。在道教中，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，世稱許真君、許天師、慈濟真君、