反向連結 · 卜筮

九宮飛步是道教數術中的重要方術之一，源於古代的九宮八卦之學。它將九宮格與步法運行相結合，以推算空間的吉凶方位與時運變化，常用於[[風水]]堪輿、[[卜筮]]及[[方位選擇]]等領域。此術以陰陽五行為理論基礎，強調天地人相應的整體觀念，屬於傳統[[數術]]的關鍵分支。修煉者依據八卦方位與九宮數理的對應關係，踏步而行，即可感應氣場的強弱，進而選擇最佳的行動時機。

# 六壬神定之機 六壬神定之機是[[道教]]六壬[[占卜]]術數中的核心理論之一，指在占卜過程中求占者需保持心神安定、誠心敬意，使[[心境]]澄明，方能感通[[六壬]][[神靈]]，獲得準確的占卜啟示。此理論強調占卜者精神狀態與占驗結果的密切關聯，認為心誠則靈，心靜則神定，是六壬[[占卜]][[靈驗]]與否的關鍵所在。 - 保持心境清淨，不受外界干擾。 -

圖式在道教中指的是用圖形或符號表現宇宙、陰陽、五行等哲學觀念的示意圖。 常見的有[[太極圖]]與[[八卦圖]]，用以表示[[陰陽]]變化與[[五行]]相生相剋的規律。 這些圖式常被記載於[[道教經典]]，並作為修煉者觀想及理解[[宇宙]]變化的工具；在[[風水]][[卜筮]]的實踐中，亦常借助圖式來推斷氣場與方位。 透過圖式，修煉者可以在靜坐時將抽象的哲理具

面相学是一门古老的[[相学]]，主要通过观察人的面部轮廓、眉眼、口鼻以及气色等外在特征，推测其性格、健康、运势和吉凶祸福。在[[道教]]的传统中，面相学与[[陰陽]]、[[五行]]理论相结合，强调天地之气的流动与个人气场的呼应。 古代文献如《[[易经]]》与《[[命理]]》中常引用面相对人物命运的判断，尤其在选择弟子、任命官员或婚配时被视为重要参考。面部的[

佔驗是中國傳統宗教及[[道教]]中的重要概念，指透過[[占卜]]、觀兆等方式預測吉凶並驗證結果的過程。這個語詞融合了「佔」與「驗」兩個元素，代表人與神明、天地溝通以獲取[[神啟]]並確認其[[靈驗]]性的[[宗教實踐]]。 此法廣泛應用於[[卜筮]]、問籤、觀察[[異象]]、解讀[[夢兆]]等場合，亦見於[[道教]]的[[修行]]儀式中。透過佔驗，信徒得以確

圖經是道教經典文獻中以圖像、符籙、儀軌圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為道教傳播教義、指導儀式、記錄神祇形象的重要載體，在道教經藏體系中占有獨特地位。道教圖經往往圖文並茂，將抽象的道教宇宙觀、煉養術、齋醮儀式等以直觀的視覺形式呈現，既是修道者的實踐指南，也是理解道教思想的珍貴資料。 圖經的內容廣泛涵蓋道教神譜、

催命兆象是中國傳統民俗信仰及道教文化中關於預示死亡或厄運即將降臨之凶兆的統稱。此類兆象反映了古人对死亡與命運的警覺意識，屬於「趨吉避凶」思想的重要組成部分。在中國傳統命理學、相術及占卜體系中，兆象的觀測與解讀佔有重要地位。

草木在[[道教]]中被視為自然萬物的一部分，擁有靈性與象徵意義。它們與[[陰陽]]與[[五行]]相呼應，成為儀式、占卜及醫藥的重要媒介。 在祭祀儀式裡，常以[[壇場]]設置香爐，燃燒松枝、柏葉等[[符籙]]所需的薪材，藉裊裊煙霧向上天表達敬意。這種用火的方式與古代《[[道德經]]》所提倡的「柔弱勝剛強」相契合，顯示出道對草木的崇敬。 醫藥方面，《[[中醫]]

# 陰陽術數 ## 簡介 陰陽術數是[[道家]]與傳統中國思想中，將[[陰陽]]理論與數字象數相結合的學問，主要探討宇宙變化的規律與人間吉凶的推算。 ## 內容與運用 此術數常見於[[曆法]]選擇、 [[卜筮]]、 [[風水]]及[[中醫]]理論中，以[[陰陽]]之氣與[[八卦]]、 [[六十四卦]]的變化，輔以[[五行]]生剋，推斷時辰、方位與養生之道。

生肖紀年是中國古代以[[干支]]配合陰陽五行形成的循環紀年方式。 [[干支]]由十天干與十二地支相配產生六十組干支，俗稱[[六十甲子]]。 地支依序對應十二種動物，即[[生肖]]: 鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依年更迭，故有「屬相」之說。 此制源於商代甲骨文中的地支象形，戰國末期逐步與陰陽[[五行]]理論相結合，形成歲次與吉凶[[卜筮]]

「若臨官鬼，須防口舌；若逢旬空，事多虛耗」是道教占驗與術數判斷中的一句經驗語。其意在說明：當盤中或卦象見[[官鬼]]之象時，常主是非、壓力、驚擾與言語衝突，故宜謹慎言行，以免招致[[口舌]]、訟議或外在干擾；若又逢[[旬空]]，則表示事勢落空、力量不實，表面似有進展，實則容易出現[[虛耗]]、延宕、徒勞無功之象。此類語句多見於[[占卜]]、[[命理]]、[[

在傳統中國文化中，「問讼占」指透過占卜方式解決民事訴訟爭議的古老做法。此做法常見於官府受理土地、債務或繼承等案件時，當雙方各執一詞、無法單純依賴證據裁決時，法官便會請 [[占卜]] 師利用 [[易經]] 或 [[卜筮]] 法儀，以蓍草或龜甲灼燒，依據兆象判斷是非曲直，形成一種結合天意與人情裁定的獨特司法流程。 此類制度體現了傳統 法律文化 與 [[巫術]]

## 預測 在道教語境中，「預測」與[[占卜]]、[[卜筮]]等術數密切相關。道教認為萬物運行皆循[[天道]]，透過[[易經]]、[[奇門遁甲]]、[[紫微鬥數]]等方法，可推測未來吉凶禍福，作為修道者趨吉避凶、順應自然的輔助手段。 此概念並非道教獨有，但道教將其融入修行體系，強調預測應以[[修身養性]]為本，避免沈溺於術而失其道。部分道教經典亦記載預言未來

命理術是道教傳統中方士所掌握的預測命運吉凶技術體系，透過[[陰陽五行]]與[[天干地支]]的理論，結合個人出生時間與先天稟賦，推算人生走勢。主要流派包括[[八字命理]]、[[紫微斗數]]、[[相術]]以及[[卜筮]]等，每種方法皆強調因果律與天地之氣的協同作用。 在古代，命理術常用於皇室祭祀與官員選拔，亦見於民間婚姻配對與風水布局。[[道教科儀]]常配合符籙

道教數術是道教中用於修煉、變化、趨吉避兇的各種技術與法門，涵蓋[[內丹]]、[[外丹]]、[[符籙]]、[[咒語]]、[[卜筮]]、[[守庚]]、[[辟穀]]、[[導引]]等層出不窮的實踐方法。這些數術往往被視為「道」與「術」的結合，既是精神的修養，也是肉體與靈性的具體操作手段，目標在於長生不老、飛升成仙或祈求世俗的吉祥平安。 在道教經典如《[[抱朴子]]·

占驗是指透過[[占卜]]、[[卜筮]]或其他數術手段，對未來事件進行預測，並以實際結果檢證其準確性的過程。古代宮廷與民間在重大決策時常借助占驗，以確認預言之可信度，並據此調整策略。神的象徵代表吉利、祥瑞之力，煞則預示凶險、災禍之影響；此二者合稱[[神煞]]，是[[星命學]]與[[易學]]中的核心概念，指天體運行所形成的吉凶象徵。占驗常與[[神煞]]相結合，透

「驅厄」是[[道教]]中的核心概念，指透過特定儀式、法術或符咒，將人間的災厄、不幸與邪氣驅散，以達到避凶化吉、提升運勢的目的。此概念源於古代對天地自然的敬畏，認為宇宙之氣可被人為調整，因而重視主動出擊以扭轉命運。 具體操作上，道士常以[[符咒]]為媒介，搭配[[修煉]]、清心持戒的內丹功法，舉行[[祭儀]]或香火儀式；有時亦輔以[[風水]]布局、選擇[[黃道

## 神官 神官（shén guān）本為古代中國官制之一，屬於《[[周禮]]》中的[[春官]]，負責主持國家[[祭祀]]、[[卜筮]]、祥瑞預言及驅除邪祟等事務，兼具宗教與政治職能，被視為人神之間的橋樑。 在[[道教]]體系中，此稱呼有時用以指稱於道觀或寺廟執行儀式的道士或法師，肩負祈福、齋醮、驅邪等職責。 至於[[日本神道]]中，神官（shinkan）則

乙丙丁是[[十天干]]中的第二、第三、第四位，屬於中國傳統曆法的核心符號。十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，分別對應[[五行]]與[[陰陽]]的屬性：乙屬木而為陰，丙屬火為陽，丁屬火為陰。這三個天干在[[道教]]的修煉體系中，各代表不同層次的火候與修為階梯，依據陰陽交感之理，配合[[丹爐]]的卦象運行，以促進內丹的凝結與升華。古代煉丹術家常借

「星神人格化」是指將太陽、月亮、五星、二十八宿等天體賦予人的形象、性格與神格，使其成為可被膜拜、祈求的神明。此概念源於遠古的天文祭祀，於商周時期已有星神之說；其後融入[[道教]]的星辰崇拜体系，形成獨立的[[星神]]祭儀。古代巫師常依星象變化判定吉凶，於是將星宿比擬為人間官員，如[[北辰]]象徵皇帝，[[南斗]]掌生死。這種擬人化的結果體現在[[风水中]]的

格局篇是道教經典中闡述宇宙宏觀結構與萬物安排的核心篇章，主要探討天地之間的層次、方位及運行規律，運用[[陰陽]]、[[五行]]、 [[八卦]]等象數概念說明宇宙間的布置與相互關係。此篇提供道士理解[[天道]]、法則與[[修煉]]次序的理論基礎，亦常被引用於[[風水]]、 [[卜筮]] 及[[丹道]] 中的布局原則，幫助修行者在宏觀宇宙框架中調整氣場，達到人天

上古巫術是指起源於遠古時期（新石器時代至青銅時代）的各類祭祀、驅邪、治病、通靈等儀式與技法。那時候人類對於自然力量充滿敬畏，透過[[自然崇拜]]與[[祖先祭祀]]相結合的禮儀，將心願寄托於天地，並由部落長老或專職的靈媒介執行。 主要表現形式包括[[符咒]]、[[祭品]]、舞蹈、音樂與口傳的[[卜筮]]，以及採用草藥進行的療法。有時亦會有[[降神]]、招魂等[

預測學是一門專門研究未來趨勢與事件的學問，透過占卜、數理統計、陰陽五行等方法，嘗試推斷未來的可能發展。 在道教傳統中，預測學與[[易經]]、[[風水]]、[[相術]]等「[[五術]]」密切相關，被視為洞悉天地自然規律、趨吉避兇的重要手段。古代道士常借助[[卜筮]]與[[八字]]推命，結合[[陰陽]]、[[五行]]的理論，形成獨特的預測體系。 現代預測學則融合

太陰曆（又稱陰曆）是根據[[月亮]]的朔望週期制訂的曆法，以月球繞地球的圓缺變化為基礎，將一年分為十二個月，每月天數約為二十九或三十日，與[[太陽曆]]相對，強調時間的循環與自然節氣的對應。此曆法在古代中國及[[道教]]中常用於[[祭祀]]、[[齋戒]]、[[卜筮]]等宗教活動，[[道教經典]]亦常引用太陰曆來推算[[吉日凶時]]，以配合[[天地]][[陰陽

氾論訓為道教術語，指大道真理在人間的普遍傳播與教誡。「氾」意味廣泛、遍布，「論」為言說、理論，「訓」則是教導、戒令，合而言之，即對道的普遍論述與道德規範的總稱。此說源於古代[[道家]]將[[大道]]的道理以簡易言語向信眾宣講，冀望眾生皆能悟得本性，回歸本源。氾論訓不僅是[[道藏]]經典文本中的箴言，更是[[道教]] [[修行]]者的行為指引，強調[[無為]]

蓋筊，又稱杯筊或卜筊，乃[[道教]]與[[民間信仰]]中用於[[占卜]]的道具。由兩塊弧形木塊組成，一麵為凸出的陽麵，另一麵為凹陷的陰麵。祭儀時，司事者將筊塊高舉過頭，隨後擲落，根據兩塊落地麵向（凸凸、凹凸、凹凹）判定吉凶、是否允許或指示凶兆。此儀式常見於[[廟宇]]問卜、家庭請神及[[道教]][[齋醮]]等場合，用以與[[神明]]溝通、尋求指示。若結果為陽

# 天陽地陰 「天陽地陰」是[[道家]]哲學中說明天地自然二元對立與互補的核心概念。天屬陽，地屬陰，陽光自天而降，照耀萬物；陰氣凝於地底，滋養根系。二者相互依存，構成宇宙萬物變化的根本原理。 在自然現象的解釋上，常以「天陽」說明晝夜溫差與季節更迭，「地陰」則解讀地下水脈與潮汐漲落。此種陰陽對應亦貫穿於養生之道，[[養生]]主張日間接受陽光以振發陽氣，夜間靜養

選擇吉時是道教傳統中依據[[陰陽五行]]、天象地理以及[[干支]]、神煞等原理，選取適當時辰以進行[[動土]]、搬家、婚嫁、喪葬、開業等重大活動的術數實踐。根據《[[黃曆]]》的記載，古人觀測星宿運行與八方氣場，結合日時的吉凶方位，形成一套完整的選時体系。 在[[道教]]的[[卜筮]]與[[風水]]理論中，時辰被視為天地之氣的交匯點，若能配合當事人的八字與當

占讼是[[道教]]占卜术的一种，专以预测诉讼案件之吉凶祸福为目的。古人认为世间之争端亦受天地阴阳、 [[五行]] 之运行影响，故可借《[[易经]]》卦象配合[[签诗]]或[[灵符]]，施行[[卜筮]]，以断是非。此法常在庙观或民间法事中进行，信徒求得神灵明示后，可选择和息或继续对簿公堂。 道教科仪强调[[天人感应]]，[[青龙]]、 [[白虎]] 等象数在卦

## 求神問卜 求神問卜是中國傳統宗教與[[道教]]中的重要[[卜筮]]行為，指透過向神明祈求指示，並以各種占卜方法詢問吉凶禍福、神意旨趣的宗教實踐。此概念涵蓋了[[問神]]、如[[降壇]]、[[扶鸞]]、[[抽籤]]、[[卜卦]]等多種與神明溝通並尋求預示的儀式行為，是民間信仰與道教沟通天界、預知未來、祈求指引的傳統方式。 在道教義理中，求神問卜強調人神之

軍占是一種專門用於軍事的占卜術，俗稱「兵占」。其起源可追溯至[[商周]]時期的[[卜筮]]傳統，當時軍中常以[[龜甲]]、草蓍或觀測[[天象]]來判斷吉凶。 在[[春秋戰國]]時代，[[孫子兵法]]與[[太公兵法]]等兵書中均有提及軍占的使用，強調透過鳥獸、雲氣及草木變化推測敵軍動向，並選擇最佳的進攻時機。這類占卜往往由隨軍的占卜官或祭祀負責執行，旨在為將領

# 占驗條例與類例 說明：占驗條例與類例是道教對[[卜筮]]、[[星象]]等預測技術所設的系統化規範，旨在確保預言的準確性與可驗證性。條例明確了占驗的判斷標準，包括象數對應、時效範圍及因果邏輯，與[[八卦]]、[[陰陽]]的變化規律相互呼應。 驗證程序：1. 蒐集象徵資料；2. 按《[[道藏]]》所錄公式推演結果；3. 記錄事後應驗情形；4. 比對誤差並修正

民間占簿是傳統中國民間宗教與[[道教]]科儀中，用以記錄占卜問卜結果的專門冊簿。它既是[[占卜]]師的操作手冊，也是民間信仰者查詢[[吉凶]]兆示的重要文獻，內容涵蓋婚姻、喪葬、出行、營生等人生大事的卜辭與解讀方式。 在[[歲時節慶]]或重大儀式舉行前，村民常攜帶此簿至家宅附近的廟宇或祠堂，向[[卜筮]]請示，根據簿中記載的象數與卦象判斷吉凶，並將結果謄寫於

中國古代天文源於遠古對天象的直觀觀測，早在新石器時代已出現簡單的星辰記載。[[夏朝]]與[[商朝]]的祭司利用[[星象學]]記錄日出、日落及月相變化，配合[[卜筮]]推測吉凶。這段時期亦孕育了最初的[[計時術]]，以農耕週期為基礎，形成粗略的歲時概念。 至[[周朝]]，周公旦制定《月令》，[[二十四節氣]]的系統逐漸明確，並設立[[天文儀器]]如渾儀，用以測

靈驗在[[道教]]中是信徒對於[[神靈]]或[[法事]]所給予實際回應的信仰與實踐核心。這種觀念認為，透過莊嚴的[[齋醮]]儀式、書寫[[符籙]]以及[[卜筮]]求問，能夠溝通天地萬物，因而得到明確的吉利結果。靈驗的概念源於古代天文、陰陽哲學與巫文化交流，最早在《[[抱朴子]]》等古籍中可見其闡述。此後，道派將靈驗視為法術效能的標準，用以檢驗道士的修行成果與

《黃金策》為傳統術數文獻中常見的占驗與推演典籍，常與[[命理學]]、[[卜筮]]、[[擇日]]等知識脈絡相連。其名多見於後世術數傳抄系統，內容重在以象數推斷吉凶，並提供實務判讀的準則。此類文本通常不屬於[[道教]]經典或[[神祇]]信仰系統，而是介於民間術數、曆法知識與決策參考之間的工具性文獻。 從思想背景觀之，《黃金策》所承繼者，乃古代對[[陰陽五行]]、

推演在道教中是一套依賴自然法則的推理方法，通過 [[阴阳]]、 [[五行]]、 [[八卦]] 等象數系統，將天象、地候、人事的變化逐步演繹，以達到預測與指導修煉的目的。 古人仰觀 [[天文]]、記錄 [[星象]]，再依據陰陽交錯與五行生剋之理，進行 [[卜筮]]，從而判斷適宜的 [[内丹]] 煉養時機與步驟。此類推演兼具理性分析與內觀靈感的雙重特性，常被視為

「吉凶祸福」一词最早见于古代文献，原指吉利之事与凶险之事、灾祸与福祉之总称。后世亦用以概括人生之命运与际遇，认为人事之成败皆受此二者支配。 在[[道教]]之宇宙观里，「吉凶祸福」被视为[[陰陽]]交错、[[因果報應]]之显现。人若能积德行善、顺應[[天道]]，即可趋吉避凶、获福消灾；反之，作恶背理则招致祸患。道教强调善恶有报，主张以道德修养调摄身心，进而影响

推算誤差是道教推算體系中常見的問題之一，主要源於計算模型、 [[曆法]] 數據或假設的前提不夠精確。 [[卜筮]] 與 [[選擇吉時]] 等儀式，要求依據天體運行與 [[六十甲子]] 循環的對照，若曆法輸入的干支有誤，便會導致結果與實際不符。 誤差的產生可分為三類： [[數據]] 誤差、方法誤差與人為誤差。數據誤差如 [[星宿]] 的赤經赤緯編算失誤；方法誤

## 概述 星斗感應是道教中說明星辰運行與人間吉凶禍福相互作用的理論。古代道教認為天體星辰各有神靈掌控，其光輝、運行軌跡會影響人間的氣運與命運，因而有星斗感應之說，作為占星、卜筮、祈求平安的依據。 ## 理論基礎 根據《天文星經》與道教經典，星辰之光分為陰陽兩類，分別對應地上的吉凶。星斗運行至特定位置，會在人間引發相應的感應，稱為星斗感應。祭祀時若能感應星斗

術數家指精通以[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[河圖洛書]]等象數理論為基礎的占卜預測之術的修行者與學者。 其淵源可溯及先秦卜筮傳統，歷代術數家多兼具[[方技]]與宗教修行的雙重身份，既重視經典義理的研習，亦注重實務操作的傳承。 術數範疇廣泛，包含[[命理]]、[[卜筮]]、[[風水]]、[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]等傳統數術。術數家透過觀察天地

問課是道教與民間法科中常見的卜筮、占驗方式，意在就具體事件向神明、祖師或法師請示，以獲得關於吉凶、禍福、行事時機與應對方法的指引。其核心不在於泛泛推演命運，而是針對當下問題進行宗教性的諮詢與判斷，因此常見於擇日、祭祀、病因查驗、禁忌確認、出行營作與家宅處置等情境。 問課的進行方式因派別而異，可能透過[[卜筮]]、[[擲筊]]、[[扶乩]]、靈簽、神課或法師依

書判傳統是[[道教]]重要預言與決策體系之一，結合古代[[卜筮]]、[[抽籤]]與[[扶鸞]]等儀式，透過符咒、籤詩或鸞筆顯現的神意，為信眾指點迷津、預測吉凶、決定重大事項。此傳統起源於先秦時期的卜筮文化，隨著道教科儀制度化，逐漸形成以[[廟宇]]為中心的問事系統，常見於每年例行的[[法會]]、神誕慶典及平日[[祈福]]活動中。判事的過程通常由經驗豐富的道長

《洛書甄曜度》為先秦至兩漢年間的天文曆法與《[[洛书]]》象數相結合的理論典籍。以《[[洛书]]》九宮八卦為基礎，配合《[[天文]]》《[[历法]]》中日月星辰運行度數，推算天地陰陽交錯規律，作為卜筮、占星及道教科儀的依据。 書中「甄曜」指以天體位置校正人間禍福，融合《[[易经]]》陰陽變爻與《[[占星]]》星宿運行，形成洛書推步之法。透過二十四氣、二十八宿

長柳星流傳於江湖術士與相宅的口傳之中，不見於《史書天文志》亦未收入《道藏》正經。它所代表的星曜位置在古代星圖上找不到對應，常被列為「虛星」或傳說之星。[[北斗七星]] 據傳此星主掌人間姻緣、農事與壽數。婚姻之說謂「長柳牽紅線」，意指其在紅鸞星前的作用；農事則說其在播種季節能指引豐收之兆；而壽數則象徵「長柳延年」，令信徒祈求長壽。[[七政四紀]][[紫微斗數]

「天人之相應」是道教闡述人間與[[天道]]相互感應的根本理論，認為人的精神、形體與天地之氣相連，善行可獲天祐，逆天則招致災禍。此說旨在說明人事與宇宙律動的互動基礎，常作為修行的理論依據。 在[[內丹]]修煉中，修行者以調息、觀想使自身之氣與[[太極]]、[[陰陽]]、[[五行]]之氣相合，達成身心與天地之和諧共振；在[[符籙]]儀式裡，則透過請神庇祐、驅邪納

道教神煞體系是道教經典中對神靈與凶煞的系統分類方法，依《[[道藏]]》所收錄的《[[神煞篇]]》、《[[太上三洞神咒經]]》等文獻，將天地神明分為天、星、地祇、陰鬼、陽魔等五大類，並根據其五行屬性、方位與職能確立品位。各神煞在不同儀式中的角色亦不相同：天、星主吉慶，常用於祈福與[[齋醮]]；地祇與陰鬼則偏重鎮壓與驅邪，常配合[[符籙]]與[[祭祀]]使用。

開光擇日是道教在寺廟或神像進行「開光」儀式前，依據[[黃曆]]、[[八字]]、[[五行]]及[[神煞]]等要素，挑選最吉利的時辰與日期的傳統做法。 其目的在於確保神像靈力的順利注入，並祈求信徒平安吉祥。此類擇日屬於[[風水]][[卜筮]]的一環，常在科儀、[[祭祀]]或廟宇安座時使用。 擇日時會先排出當年太歲、每月宜忌，再配合事主[[八字]]的日主強弱，以及

占驗是道教與術數語境中的重要概念，指以占卜、徵兆、符驗、夢兆或其他感應方式，對吉凶、禍福、成敗進行驗證與判斷。其意義不僅在於「預測」，更重視預測之後是否在現實中得到對應，亦即所謂「應驗」。因此，占驗常與[[卜筮]]、[[符籙]]、[[感應]]、[[靈驗]]等觀念相連，形成一套由神意、兆象與人事互相印證的知識體系。 在道教實踐中，占驗既可指占測的方法，也可指占

## 卦爻辭 卦爻辭是《易經》[[六十四卦]]裡每一爻的專屬解說，亦稱[[爻辭]]。六十四卦共有三百八十四爻，由下爻（初）至上爻，一一對應一段文字，用以揭示該爻在特定時位的[[吉凶]]兆示與義理內涵。在卦象演變的過程中，[[爻辭]]提供具體的行為指南，幫助占問者判斷當前局勢的宜忌。例如「初九，潛龍勿用」告誡時機未熟不可妄動；「九二，見龍在田，利見大人」則表明

丑是[[十二地支]]體系中的第二位，居於北方偏東，對應凌晨一時至三時的時段。 根據傳統曆法，丑屬陰土，代表牛象徵的[[生肖]]，寓意勤勞、踏實與穩重。 配合天干形成[[六十甲子]]循環，丑年即為牛年，常用於[[卜筮]]、[[風水]]與[[擇日]]等活動，以推算吉凶時機並安排農事、婚嫁與建築等重大事務。 於曆法中，丑亦與北斗七星的運行相呼應，提醒人們在深夜的靜

五星在道教與中國傳統天文學中指[[金星]]、[[木星]]、[[水星]]、[[火星]]、[[土星]]五大行星，對應[[五行]]之金、木、水、火、土，並被視為天體神靈，象征宇宙運行之根本。此五星各具特性：金星亦名太白，光耀晨昏，主光明與正義；木星為歲星，象徵吉祥與發展；水星為辰星，主管智慧與溝通；火星稱熒惑，代表戰爭與變革；土星為鎮星，象徵穩定與節制。 在星占術

命運占驗是道教與民間信仰中，用以推知個人或事物吉凶禍福、盛衰進退的術數概念，常見於[[卜筮]]、[[籤詩]]、[[星命]]、[[相術]]與各類觀兆法。其重點不僅在於「預測」，更在於對命途之變化作出「驗證」，也就是透過既定方法判斷當前氣數、未來走向與可能結果。傳統上，人們會藉由祭告神明、推演曆法、觀察夢兆、風角或身相，以理解天時、人事與運勢之間的聯繫。 在道教

王卜指王者或君王親自進行的占卜行為，屬於古代宮廷禮儀與政治決策的重要環節。 在[[周朝]]時期，天子常於[[祭天]]大典前以[[占卜]]求問[[天意]]，以確認吉凶、預測戰爭或繼承之結果。此類[[卜筮]]多由[[太卜]]或其餘[[巫師]]主持，並在《[[尚書]]·[[洛誥]]》等文獻中記載王之卜辭及其象徵意義。 通過王卜，君王得以宣示天命、鞏固統治正當性，同

華南民間道教是流傳於中國華南地區（，主要是廣東、福建、江西、廣西）的道教民間信仰與儀式。它兼融《[[道教]]》的正統經義與當地神祇、风俗，常以師承、家族或村莊為單位舉行祭拜、驅邪、送疫等活動。相較於[[正一教]]與[[全真教]]等正規教派，此類信仰更強調實用性，常見於[[廟會]]、喪禮及農耕祭祀場合。 其崇拜对象包括[[太上老君]]、[[玉皇大帝]]、觀音（

# 概念 「隨機」在[[道家]]思想中指萬物自發、自然而然的變化與運行，即「[[道]]」所展現的無為與柔弱之力。它強調不必人為勉強，而是順應天道、順勢而為，使事務在適當的時機自然展開。 此概念與《[[莊子]]》所言「隨遇而安」相通，亦被應用於[[卜筮]]、[[風水]]等術數中，以隨機變化作為測度自然奧妙的手段。 ## 來源與理論 「隨機」源於《[[易經]]》

# 概述 《通占大象曆星經》是古代道教重要的天文曆法經籍，成書於東漢末期，結合[[二十八宿]]與[[八卦]]的對應體系，透過[[星辰圖像]]的變化，推算[[吉日]]、良辰，以作為[[祭祀]]、[[齋醮]]之依據。此經旨在將[[天文]]與[[陰陽]]變化融合，提供道教科儀中選擇[[吉時吉地]]的理論指導。 ## 主要內容 經文共分七章，首章闡述[[星辰運行]]

中國占驗傳統是中國文化中一套以觀察徵兆、推斷吉凶與驗證天人關係為核心的知識實作體系，兼具宗教、政治與日常生活的多重面向。其內容涵蓋[[卜筮]]、[[天象]]、[[夢兆]]、[[讖緯]]、[[符瑞]]、物候異變與各類異常現象的解讀，藉由既有的象徵框架來判斷人事興衰、國運變化與未來趨勢。這種傳統不僅見於民間信仰，也深植於王朝政治之中，常被用來說明[[天命]]是否

道教星象學是道教對天體運行與星辰變化的系統觀測與詮釋之學，旨在將天文現象與神祇、靈氣、人間祸福相結合，用以決定祭祀時辰、卜筮吉凶、修煉[[丹道]]之時機。星象學融合了古代天文學、[[陰陽五行]]與道教科儀，形成以[[二十八宿]]、[[七政四時]]等概念為基礎的占星體系，常見於《[[太上洞真經]]》與《[[道藏]]》中的星宿圖與占驗文獻，對道教徒的日常修煉與廟

「象術類」是[[道教]]中以圖象、象徵符號為核心的各種法術體系的總稱，屬於道法修煉與[[符籙]]傳統的重要分支。此類術數重視從有形之象推敲無形之道，常結合[[陰陽]]變化與[[五行]]運行，強調天人相應的宇宙觀。 象術的具體實踐包括[[觀星]]、[[望氣]]、[[卜筮]]與[[佔驗]]等占測技術，亦涵蓋[[風水]]、[[堪輿]]等空間布局之學。透過星象、氣感

## 否卦 否卦是《[[易經]]》中的第十二卦，屬於[[六十四卦]]之一。其卦象為上地下天，意指天地不相交通受阻，萬事阻滯，呈現阻塞之象。與[[泰卦]]相對，代表由通轉塞、世道漸衰的局面。 古人借此象告誡在逆境中保持內在清靜、虛心自省，方能在[[陰陽]]失調逐漸回歸 之時重新把握和諧的機會。[[卜筮]] 時若見此象，宜審時度勢，收斂鋒芒，避免冒進。 此卦亦見

# 錄取決定 「錄取決定」是指[[道觀]]對欲入道的候選人能否正式成為[[弟子]]的裁決。此程序通常由[[師父]]或[[長老]]依據門派規章與《[[戒律]]》進行審核，必要時輔以[[卜筮]]請示神靈，以確保錄取符合天道與門派傳承需求。 首先，候選人需提交個人資料，包括品德表現、修行決心與家族背景等資訊。接著師父會透過訪談、考察其日常生活與對道法經典的理解，評

聖意在道教中是指神靈的旨意或命令，亦為天神對人間事務的明確指示與啟示。 信徒常透過 [[卜筮]]、 [[夢占]] 或 [[扶鸞]] 等方式請示聖意，以獲取行事吉凶、禍福的開示。 聖意亦見於 [[經典]]，指經文所傳達的神聖意旨，作為修行與行為的指導原則。 於 [[道教]] 儀式中，奉請聖意是重要的宗教實踐，代表人與 [[神靈]] 之間的溝通與連結。 透過對聖

《封神榜》是《[[封神演義]]》中記載的神祇名單，係因[[姜子牙]]輔佐[[周朝]]滅[[商朝]]後，依眾生功過冊封上天諸神的過程。此書把凡人、奇人、妖精等分授予[[天庭]]官職，形成完整的神階體系。 在[[道教]]與[[民間信仰]]中，《封神榜》被視為神靈晉升的象徵，常作為[[廟宇]]祭祀與[[卜筮]]確認神號的依據，亦影響後世對神話人物的認知。 書中列有

選擇術，又稱選擇法，是中國古代道教及民間信仰中透過占卜、星象（[[星象]]）與卜筮（[[卜筮]]）等手段，選擇吉利時日、方位或人事的技術。其理論依據《易經》、[[易經]]、陰陽五行及 [[陰陽五行]]，結合黃曆（[[黃曆]]）與天象及季節變化，作出最佳決定。此術多用於婚嫁、搬家、喪葬、祭祀及重要決策等場合，旨在尋求天地人三和的最適時機。核心理念為「天人合一」

占卜在道教中扮演重要角色，既是修行者尋求天意的途徑，也是民間祈福問事的主要方式。主要方法包括[[易經]]八卦、擲筊、抽[[籤詩]]以及解讀[[兆文]]等。透過這些儀式，信眾得以與[[神明]]溝通，請求指示或確認吉凶。 籤詩是占卜時所使用的詩文載體，常見於[[廟宇]]的籤筒中，由信眾抽取後依賴籤詩內容解讀神意。每一首籤詩多取材自歷史典故、詩句或吉凶判斷，配合[

金星崇拜是道教及民間信仰中對金星的敬拜，通常在秋冬之交的夜晚舉行祭星儀式，以祈求解厄、增益與國家安泰。金星屬西方之精，對應[[太白金星神君]]，古代視其為光明與秩序的象徵，故在[[金星]]崇拜中，常以清酒、香燭禮獻，誦讀《太白經》以迎祥納福。在[[道教]]的星象學說裡，金星主掌庚辛之氣，與陰陽五行相生相剋緊密相連，占卜時以金星位置測度國事吉凶，故《[[星象學

相沖是道教及中國傳統玄學中描述兩種力量、元素或Entities之間相互對立、衝突的關係。它與[[相生]]的滋生互惠、[[相剋]]的抑制不同，強調雙方力量的直接衝擊與抵消，常見於[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]以及[[星宿]]的沖位。在[[卜筮]]、[[風水]]、[[八字]]與[[內丹]]修煉等領域，相沖被視為影響運勢、健康與時機的關鍵因素。 若不

# 靈驗類 在[[道教]]與[[民間信仰]]的場域中，「靈驗類」是對那些被視為擁有強大靈力、能即時回應信徒祈求並顯現奇蹟的[[神明]]、 [[儀式]] 或 [[經典]] 的總稱。這些對象常透過[[香火]]、 [[卜筮]]、 [[夢境]] 等感應方式，直接向信徒展現其存在與作為，因而獲得特別的崇拜與祭祀。 在道教科儀中，[[天神]] 若被認定具備高度靈驗，常被

# 上古宗教 ## 定義與範疇 上古宗教，又稱原始宗教，係指中國遠古時期（如[[夏朝|夏]]、[[商朝|商]]、[[西周|西周]]以前）之自然崇拜、[[祖先崇拜]]、巫術信仰等原始宗教形態。此階段尚未形成系統化教義與組織，信仰核心為[[多神崇拜]]，涵蓋天地、山川、鬼神等對象。 ## 核心特徵 1. **自然崇拜**：古人敬畏日月星辰、風雨雷電、山川河岳，認

相術是中國傳統術數之一，重在由人的外在徵象推知其內在性情與未來運勢。其觀察範圍包括面貌、骨相、氣色、手紋、聲音、步態與儀容等，認為外在形質常可映照內在氣機與命運走向。此一觀念與[[陰陽五行]]、[[天人感應]]、[[氣]]的流行轉化等思想相互聯繫，形成一套兼具經驗觀察與象徵解釋的判斷體系。在中國傳統文化中，相術常與[[命理]]、[[卜筮]]、[[風水]]並列

# 占驗之術 占驗之術，又稱占卜之術，是道教傳統方術之一，指透過[[卜筮]]、[[星占]]、[[夢占]]、[[面相]]、[[骨相]]、[[奇門遁甲]]等多種方法，預測人事吉凶、占問未來結果的技藝。此術源於古代[[巫術]]，歷代道教中人多加研習與發展，將其作為趨吉避凶、輔助[[修煉]]的重要手段。道教認為透過占驗之術可通天達神，洞察[[天機]]與人運，從而調整

占卜預言是中國傳統文化中的重要預測技藝，主要透過 [[易經]]、 [[卜筮]]、 [[星象]]、 [[式盤]] 等多種方法來預測未來事件、了解 [[吉凶]] 禍福。道教在繼承此傳統的同時，將占卜視為人與天地神靈溝通的橋樑，用以占問事機、推算氣數、趨吉避凶。 在古代，占卜常用於國家大事、軍事行動及民間生活中，卜者依賴龜甲、蓍草或星宿運行之象，解析象數以斷吉凶。

「神煞」是中國傳統宗教與道家思想中的核心概念，指天地間[[神]]與[[煞]]兩種力量的交錯作用。[[神]]象徵吉祥、福德，主導安寧與恩澤；[[煞]]則代表兇險、災禍之氣，常顯現為動盪與損害。 在[[卜筮]]與[[風水]]體系中，神煞常用來判斷特定時間、方位的吉凶。根據《黃帝陰陽經》記述，年神、月神、日神及方位神煞各具屬性，配合天干地支形成複雜的[[吉凶]]變

太上老君精算乃道教中的數理計算學問，主旨在以[[陰陽]][[五行]]為基本框架，配合[[天干地支]]與[[河圖]][[洛書]]的象數原理，對天文星宿運行、曆法節氣、丹鼎火候及[[卜筮]]吉凶等進行精確推算。此術源自太上老君（即[[老子]]）所傳的大道數術，強調「運數合道，以精其算」的義理，要求修煉者在[[天人相應]]理念下，先明命理、後修性功，用數式呈現天地

## 姤卦概述 姤（音同「垢」）是《[[易經]]》六十四卦中之第44卦，卦象為「[[乾]]上[[巽]]下」，又稱「天下有風」。此卦象象徵風行天上，萬物遇合之機，在《[[易經]]》的象數解讀中，代表[[陰陽]]交會、君臣相得的意思。 ### 結構與象徵 - 上卦為[[乾]]，象徵天、剛健、君道； - 下卦為[[巽]]，象徵風、柔順、臣道。 - 上下相疊，形成「

# 象徵對應 象徵對應是道教核心概念，指符號、圖像或儀式與其象徵的對應關係。這種對應不僅是概念上的聯結，更是宇宙結構的映射，將天、地、人連為一體。道教認為，特定的符號可以通向相應的神靈，或引發特定的效果，因而符號本身具有實在的影響力。 ## 五行與五象 [[五行]]──木、火、土、金、水，對應[[五色]]（青、赤、黃、白、黑）與[[五方]]（東、南、中、西、

雜占是中國傳統術數中的概括性名目，指凡以多種徵兆、器物、時日、天象、夢兆或偶然現象來推斷吉凶禍福之占驗方法，皆可歸入其範圍。與專門而固定的[[卜筮]]、[[相術]]不同，雜占往往不是單一技法，而是將各類占驗之術統攝於一個較寬泛的分類之下，常見於古代[[方術]]、[[占候]]與民間信仰實踐。\n\n在道教與傳統宗教文化脈絡中，雜占屬於[[術數]]知識的一部分，

## 午的概念 午是十二[[地支]]之一，對應[[中午]]時分，即[[11時]]至13時，代表南方、火焰與陽氣。在道教[[齋醮]]與[[卜筮]]中，常以[[天干]]配合[[地支]]排成[[六十甲子]]，用以選擇吉凶時辰，進行儀式與修行的時間安排。 在[[陰陽五行]]中，午屬火，具有旺盛的陽性能量，象徵光明與活力。[[風水]]布局常利用午位的火性特質，調動空間

八卦源自《[[易經]]》，由八種卦象象徵天地萬物的八種基本性質與運行規律。在[[道教]]中，八卦被廣泛運用於[[風水]]、[[卜筮]]、[[符籙]]及[[道場布置]]等領域，象徵宇宙陰陽變化與道法自然的思想。 雲氣紋是[[道教藝術]]與器物上常見的裝飾紋樣，形如繚繚上升的雲朵，寓意祥雲當空、靈氣匯聚、仙人駕雲之意。雲氣紋常見於[[道袍]]、[[法器]]、宮觀

卯木是[[天干]]中的「木」（即五行中的陰性乙木）與[[地支]]中的「卯」相結合的干支組合。[[卯]]對應[[生肖兔]]、方位東、黎明時分，屬東方的木位；而「木」在[[五行]]中屬陰性（乙木），代表木行。於[[陰陽五行]]理論中，卯木象征春季的生發之氣，常用於[[卜筮]]、選擇吉日良辰或[[風水]]布局，表示木之旺位於東。 此外，卯木亦可指[[干支紀年]]中

星學，又稱星占學或天文占驗，是道教傳統學問之一，主要研究天體星象的運行規律與人間禍福吉凶之間的關係。古代道教修士認為天上星辰的變化能預示人間世事的興衰改變，因此發展出觀測星象、推算命理的技術。星學內容涵蓋[[二十八宿]]、[[北斗七星]]、[[歲星]]等天文知識，並將其與[[卜筮]]吉凶、趨吉避凶的方術相結合，成為道教理論體系中重要的組成部分，亦體現在[[道

## 概述 明清時期，隨著城鄉經濟的繁榮與科舉制度的深化，民間對於命理、卜筮、風水等[[術數]]的需求日益增長。官府與書商合作的坊刻本、以及私人刻書坊相繼出現，將大量《[[易經]]》《[[八字命理]]》《[[紫微斗數]]》《[[風水]]》等術數經典付梓，形成明清術數刊刻的獨特出版現象。此類書籍在編排上多以序例、解經、圖示並重，文字簡潔、配圖明確，方便讀者自行

合婚科是[[道教]]用于[[婚姻儀式]]的礼典总集，旨在通过特定的祭仪、符籙、经文等，祈求夫妻和睦、子嗣安康。它强调天地人三界的和谐，认为婚姻不仅是两人之约更是神灵的祝福，因而在仪轨中必须遵循天时、地利、人和的原则。 具体程序包括：① 斋戒沐浴清净身心；② 设坛焚香，供奉[[天地人三界]]之神位；③ 由主祭诵读《合婚经》或《求子经》，并配合符籙如《合婚符》《

卜人指古代專門從事卜筮職業之人，在道教中常指宮觀內負責占卜問卦、預測吉凶的職事人員。卜人隸屬於[[太卜]]之下，負責執行國家重大[[祭祀]]、戰爭[[吉凶]]等[[占卜]]儀式，並將結果奏稟於朝廷。 宮觀裡的卜人需熟讀《[[易經]]》，熟悉[[卜筮]]方法，透過蓍草等工具，與天地靈氣交感，尋求神意指示。其職責包括解讀[[符文]]、編排[[儀式]]、記錄預言，

《授筆砂禁忌》為道教中關於使用筆砂（書寫及卜筮工具）施行法術時的禁忌，指在特定儀式或歲時不宜將筆、砂贈送或借予他人，以防法力外洩或擾動道場氣場。此禁忌屬於道教戒律體系中的一種行為規範，反映了對法器保密與道統安全的重視。 據《道藏》記載，筆砂屬[[法器]]，其靈力與[[道場]]之氣相生相剋，若在[[祭祀]]、三元[[歲時]]或庚申等重要[[儀軌]]期間随意转让

「陰陽剖判」本質上是道家哲學中對宇宙現象的二元劃分原則，源自《[[易經]]》所揭示的陰陽之道。它將自然與人事、天地萬物視為相互對立又互補的兩個面向，以此說明季節變化、 [[五行]] 流轉以及人事興衰的規律。在[[卜筮]]與[[風水]]實踐中，常依據陰陽剖判來判斷吉凶方位；在[[中醫]]理論裡，亦以陰陽平衡解釋臟腑運行和氣血調和的概念。除此之外，[[道家]]修

天象總則是道教宇宙觀的核心，用以說明天體運行與人間政治的相互映照。它依據[[八卦]]與[[五行]]的互動法則，依循[[陰陽]]的消長，將[[星辰]]的錯位視為世事興衰之兆。自[[漢代]]以降，歷代[[道藏]]收錄此說，作為[[齋醮]]、[[卜筮]]與[[曆法]]推算的根本依據。道士於執行儀式時，常參考[[北斗七星]]的運行，配合天象變化以預測國運，並指引民間

兵占者，道教術語，主指軍國戰事的吉凶占問。《[[占卜]]》在古代常與《[[道教]]》結合，用以指示君王《[[戰事]]》的策略。於《[[齋醮]]》的莊嚴儀式中，道士會請《[[天兵天將]]》降臨，配合《[[卜筮]]》或《[[觀星]]》的方式來求解神意，從而決定是否發兵、安營或退守。 自先秦以降，[[王侯]] 常請專精占卜的道士赴軍帳，利用星辰變化預測敵我形勢。秦

## 紐星 在道教的星象體系中，「紐星」指新近出現的星辰，亦稱為[[新星]]。當天穹突現星光，往往被解讀為天兆或[[祥瑞]]的象徵，可用於[[卜筮]]、[[觀星]]以及[[祈福]]等儀式，代表新機緣的來臨。道教經典強調，星光變化與人間氣運相呼應，修煉者若於此時調整[[修煉]]時機，可獲取天地之力。 此外，在[[內丹]]理論中，紐星被比作「心神」或[[元嬰]]

地火明夷是《[[易經]]》《[[六十四卦]]》中的第三十六卦，卦象由離（火）下覆坤（地），故稱地火明夷。《[[離卦]]》象徵光明的火焰，《[[坤卦]]》則代表厚土大地，二者相疊，顯示太陽沈入地底，光明被遮蔽，暗示[[君子]]陷入困境、遭受災難。此時宜《[[韜光養晦]]》，保持[[君子]]的正直與耐心，低調行事，等待《[[時機]]》再現。《[[卜筮]]》占問時

楚地巫風是指中國古代楚地（今湖南、湖北一帶）盛行的巫師傳統與巫術文化。自古以來，此地巫風熾盛，民眾普遍信奉鬼神，舉行祭祀、自然崇拜、卜筮與驅邪等儀式。這些活動不僅是地方社會的生活常規，亦是早期宗教思想的土壤。 在戰國至秦漢年間，楚地的巫師常以[[楚辭]]中的靈異形象出現，配合[[山海經]]的神話記載，形成一套以靈體、魂魄為核心的信仰體系。此類信仰與[[自然崇

辨方是道教營造儀式的關鍵步驟之一，指在祭祀或喪葬活動中透過特定的卜筮與八卦方法，確認正確的方位，使祭壇、墓地或道場與天地之氣相合。於五行相生相剋、陰陽交感與星辰運行之際，辨方能引導天地之氣注入場所，達成祈福、鎮宅或超度的目的。傳統上，常以[[八卦]]定方位，以[[五行]]之氣調整[[陰陽]]之平衡，並依据[[卜筮]]所獲的卦象選擇東西南北等方向。此外，亦有配

## 簡介 神煞體系以[[陰陽]]對立與[[五行]]生剋為根本，並吸納[[星宿]]運行之力，形成一股統合天地能量的框架。此體系將宇宙間的神聖力量稱為「神」，將負面、衝擊性的能量稱為「煞」，二者相互交感而產生的吉凶變化，即為神煞的吉凶屬性。 ### 運作原理 在[[卜筮]]與[[風水]]的實踐中，常依特定時空座標（如農曆節氣、年柱、月柱）調出對應的神煞位階，據

## 民間知識的概念 民間知識指在道教傳統中，由口耳相傳、流傳於民間的信仰知識與實踐智慧。包括對神明、鬼魂、風水、卜筮、符咒的理解與運用，亦涵蓋祭祀儀式、節慶習俗與口傳文學。 ## 主要內容 - [[神明]]與[[鬼魂]]：如[[土地公]]、觀音的祭祀與超度。 - [[風水]]與[[卜筮]]：住宅、墓地選址與占卜技巧。 - [[符咒]]：護身、鎮宅、驅邪用法

## 時間觀 時間觀在道教中是一種與[[道]]同源的相對概念，將時間視為[[天地]]自然的呼吸，隨[[四季]]的更迭與[[日月]]的運行而起伏。道家认为过去、现在、未来并不是單向前進，而是環形的節奏，修道者若能順應此節律，即可在[[天人合一]]的狀態中獲得靈性提升。 在具體實踐上，時間觀用來安排[[齋戒]]、[[煉丹]]、[[卜筮]]等儀式的最佳時辰。例如，

《史記》的列傳第一百四十一篇別名《方伎》，是我國首部系統記載醫藥、針灸、卜筮、天文、占星等專業技藝人物的專篇。文中以醫者、卜者、星官等為主軸，敘述其生平、事跡與學說淵源，展現出史記對於自然科學與技術的關注。此傳之設，反映了司馬遷對各類專門知識與技藝的高度重視。過往史書多聚焦王侯將相，方伎則為中國史學開創了為自然科學與技術人才立傳的先例，對後世的醫學、針灸、天

在中國傳統文化中，「吉日良時」指的是挑選天地運行最為祥和的時段來舉辦重要儀式。人們相信，日月星辰的變化會影響事務的成敗，因而會依據《[[黃曆]]》或《[[農民曆]]》，配合[[卜筮]]與五行八字，選擇[[時辰]]利於祈福的時刻。常見的場合包括[[婚禮]]、父母的[[喪葬]]、新居[[搬家]]以及商店的[[开市]]等。 此種做法源自[[道教]]對天地陰陽的觀念

## 概述 七政是指[[日]]、[[月]]以及[[金星]]、木星、水星、火星、土星五星，合稱七政或七曜；四紀則是將二十八宿依四方劃分為四象────[[青龍]]、[[白虎]]、[[朱雀]]、[[玄武]]，同時指四季運行之序。 ## 起源與出處 此語最早見於《史記·天官書》，其後《漢書》《晉書》亦有所引用，作為描述天體運行與節氣變化的基本框架。 ## 在占星與曆

詩讖是道教中以詩歌形式呈現的讖語，即一種預言文學。在道教傳統中，[[讖語]]指的是預測未來世事、興衰治亂的神秘性預言文字。詩讖結合了[[詩歌]]的藝術形式與預言的功能，常以隱晦、象徵性的詩句表達對未來事件的預測，兼具文學性與神秘性。 在[[道藏]]與歷代[[經書]]中，常見以詩讖形式記錄的篇章。這類文本被視為能預知[[天機]]、揭示[[世運]]變化的重要依據

《增刪卜易》是一部流傳於[[明代]]的占卜專著，作者姓名不詳。全書以[[六爻]][[卜筮]]為核心，系統闡述起卦、布爻、變爻以及解讀卦象的方法。書中先說明如何以三枚銅錢或蓍草求得卦象，再依據《易經》六十[[八卦]]的組合，配合[[陰陽]]、五行之理，進行[[占卜]]與[[吉凶]]的判斷。 《增刪卜易》在編纂上特別注重實用技巧，列舉大量案例，以具體卦象展示[[

歲禁忌 概述 歲禁忌是指與「歲」——即[[干支]]紀年——相關的禁忌事項，常與[[太歲]]星、凶年、煞星的運行相結合，用以提醒信眾在特定年份避免某些行為，以免觸犯神靈引發災禍。此類禁忌在[[道教]]與[[民間信仰]]中皆有所見，亦滲透至日常生活之選擇。 起源 歲禁忌的觀念源於古代對時間循環與宇宙陰陽失衡的感知。占卜者依[[卜筮]]推算[[歲星]]方位，風水師

歲徙而煞移是道教與中國傳統數術中的重要理論，指太歲之星每年運行方位的變動規律，以及與之相對應的煞氣位置亦隨年推移而遷移。此說源自古代天文觀測與歲星運行周期的認識，認為每年皆有不同的太歲方位，凡該年諸事需避開太歲所在之方，同時亦須留意煞氣所聚之位，以免招致不利。隋唐以降，此說廣泛流傳於民間[[風水]]、[[選擇]]、[[卜筮]]等術數領域，成為傳統中國人生活起

奇門局式是[[奇門遁甲]]風水體系中用于布局與判斷方位、吉凶的核心抽象模型。 它依據[[陰陽]][[五行]]的相互轉化，配合[[九宮]][[八卦]]的时空排列，將天地之氣收束於特定的格局之中，以便在[[卜筮]]、宅葬、行軍等活動中選擇最有利的時間與空間配置。 局式的形成首先需決定「值符」與「值使」，再依據日時的干支配合星曜神煞，排定座位與方向的相對關係，形成

占验门类是道教法术体系中专门负责预测吉凶、推算祸福的分支，涵括[[卜筮]]、[[星象]]、[[風水]]、[[面相]]、[[手相]]等多种传统占卜技术。这些法门通过符号、象数或天地之气，以推断未来事件的趋势，帮助[[修道者]]把握时机、趋吉避凶。在道教科仪中，占验之術常与[[符籙]]并用，以强化[[天機]]的显现，达到调和人与自然、调节气场之目的。由于占验强调

「濟物利人」為道教倫理核心概念之一，源自[[濟世度人]]之旨，主張以慈愛之心救濟萬物、利益他人，廣施惠澤使眾生皆得裨益。 此概念體現在[[無為而治]]與[[上善若水]]的教義中，強調通過[[布施]]、救苦濟貧等實際行動，累積[[功德]]，進而[[修道]]成真。日常生活中，道士或信眾常以[[醫藥]]、[[卜筮]]、[[齋濟]]等方式助人，展現道教「利他」之精神

詞讼占是[[道教]]傳統中的祭祀占卜概念，指在祠祭儀式裡透過占問方式預測吉凶祸福的宗教實踐。此法結合「詞」與「占」兩要素：詞代表向[[神明]]祈求、祈禱與陳述心愿；占則運用[[蓍草]]、[[銅錢]]等法具，依據[[卜筮]]法則指示[[天界]]之意，以求解[[天人感應]]之兆。 在[[齋醮]]儀式中，[[道士]]依循「詞讼占」儀軌，為信眾占問[[運程]]、疾病

九宮尚書是古代天文曆法與易學交匯的核心概念，源自[[洛書]]的九宮數理排列。它將天穹分為九個方位，每宮對應一定的星辰與節氣，構成一套運行規律的時間框架。[[天文]]觀測與[[曆法]]推算常以九宮尚書為依據，透過陰陽五行的變化，預測歲首、季中與農事時機。 在[[易經]]體系中，九宮被視為卦象的空間分布，配合八卦六十四象，可作[[卜筮]]占斷，亦可用於[[術數]

# 中國術數 中國術數泛指源自陰陽五行學說，結合天人相應觀念的傳統預測與實踐技術體系。主要涵蓋[[卜筮]]、 [[易卦]]、 [[六壬]]、 [[奇門遁甲]]、 [[子平命理]]、 [[紫微斗數]]、 [[相術]]、 [[風水]]、 [[望氣]]等門類。歷代云「[[山醫命相卜]]」為術數之五大綱領，旨在透過天象、地宜、人命之綜合分析，趋吉避凶，輔助人生決策。

## 概念 課筮是[[道教]]中專屬的占卜方法之一，常用於預測[[求學]]或[[考試]]的結果。此法與傳統[[卜筮]]不同，焦點在於人間[[功名科]]的成敗，反映出道教對現世功利的關注。 ## 運用步驟 1. 求問者向道士說明欲測的學業或考試內容，提供姓名、出生年月及應試科目。 2. 道士根據《易經》或《六爻》起卦，得卦象後以課筮專屬解讀法判定吉凶。 3.

象數學說是道教的重要理論體系之一，源自《周易》的象數思想，融合道家哲學與道教修煉理論。此學說主張宇宙萬物由陰陽二氣與五行生克構成，透過八卦符號與數理變化闡釋天道運行與人道修煉之理。在道教卜筮、風水、內丹修煉及符籙派中均有廣泛運用，強調「觀象知數，以數參道」的修煉方法。修煉者透過觀測天象、卜筮象數來體悟自然大道，達到天人合一的境界。象數學說的核心理論包括[[《

簽詩，又稱詩籤，是[[道教]]與[[民間信仰]]常用的占卜文書。信眾至[[寺廟]]（如[[宮廟]]或[[佛寺]]）時，常以抽籤方式請求神明指引，所抽得的即為簽詩。簽詩多為七言或五言絕句，內容涵蓋吉凶預兆、行事建議以及對未來的描述，兼具哲理與人生智慧，反映天人相應、因果循環的觀念。其形式類似古代的[[卜筮]]之辭，但在文風上更趨詩句，常以詩意語言暗示吉凶。簽詩

# 耿章 耿章，又稱庚章，是道教經典中對應[[天干]]第七位「庚」的章節名稱。根據[[靈寶無量度人上品妙經]]的編排，第七卷被稱作「耿章」，屬於[[靈寶經]]的第七章。此章節對應庚時的方位與能量，常被用於[[丹道]]修煉、[[符籙]]製作以及[[卜筮]]儀式中，用以象徵金屬之氣與秋季肅殺之力。 在道教義理中，[[庚]]屬金，配方位為西方，配季節為秋。耿章與[

山川總論是道教對自然山巒與河流的整體闡釋，旨在說明山為大地的骨幹，川為水道血脈，兩者相互依存，形成天地間的[[陰陽]]循環。山嶽聚[[元氣]]，為靈氣匯聚之所；河流暢通則元氣流行，為萬物生育之源。此理論在[[風水]]、[[卜筮]]、[[丹道]]及[[祭祀]]等儀式中具有重要指導意義，常用於選擇[[洞天福地]]、安葬先祖、煉丹取水，並作為判斷山川形勢對人事吉凶

「丑正」是指在[[地支]]中屬於「丑」的位置，並且同時處於「正」時，即每月之首日或每時之首時。此概念源於古代曆法對「正位」的認定，屬於[[黃曆]]吉日選擇的核心參照之一。在[[八字命理]]推排八字時，若四柱中見丑字且居於日時之首，可作為啟動的象徵，暗示事業或婚嫁的初始階段具有正向的動能。 在[[風水]]布局中，師傅常以「丑正」時辰為依據，安排開門、動土或安床

## 物象逆解法則 物象逆解法則是道教認識論的核心之一，主張以逆向思維將事物的表層形象剝離，追本溯源至[[道]]或[[炁]]的根本。此法則在[[煉丹]]、 [[卜筮]]、 [[符籙]] 以及經典注釋中被廣泛運用，做為逆向推導的方術，揭示隱藏於可視形象背後的真理。 在[[內丹]]修煉中，修煉者依此法則將外在的形相反觀回歸，使[[精]]、 [[氣]]、 [[神]

災異觀是道教對於自然的異常現象的宗教詮釋與預警系統，常將天象劇變如[[星变]]、雷暴、地震等視為上天的警示，以提醒人類反省自身的過錯。 此觀念源於古代的[[天人合一]]思想，並在[[道教]]的 [[天人感应]] 宇宙觀中獲得進一步發揮，認為天地之間存在即時的情感互動。 在實踐层面，道教常依据《[[占卜]]》與《[[卜筮]]》的原理，對這些異常進行解讀，從而預

# 燥濕 燥濕是[[道教]]思想中的一對對立概念，指「燥」（乾燥）與「濕」（濕潤）兩種属性的相互作用與轉化。它常與[[陰陽]]、[[五行]]相連，用以說明自然与人體內部的平衡狀態。 在[[內丹術]]与[[养生]]修炼中，调控燥濕被视为平衡[[精氣神]]的关键。通过呼吸、导引与药膳等方式，使体内津液与阳火保持適度的協调，避免因燥热伤阴或湿滞阻阳。 此外，燥濕的

方伎在道教體系中是一個概括性的術語，指涉所有與修煉、濟世相關的技術與法術。其狹義涵蓋養生煉形、[[內丹]]、[[外丹]]、[[符籙]]、[[咒術]]等具體道法；廣義則延伸至[[天文]]、[[醫藥]]、[[卜筮]]、[[星相]]等與道術相輔的實用技藝。方伎的修煉強調「以術證道」，即透過掌握種種方術來驗證並提升自身的道行，最終達成[[成仙]]或濟世度人的目標。故

# 預測 預測在[[道教]]中是透過各種方術推斷未來之事的行為與理念。主要包括[[卜筮]]、占星([[占星]])、[[相術]]、[[風水]]等技法，依據《[[易經]]》、[[陰陽五行]]、天象運行等理論，以洞察天機、了解命運趨勢。道教認為天地人皆有[[定數]]，故透過預測可明曉禍福吉凶，用以趨吉避凶、修煉證道，是道教修煉体系中重要的實踐方法之一。 古代道士常

青烏家是中國古代對[[風水]]相墓師傅的稱呼，屬於[[術數]]家居士之一類。「青烏」之名始於[[秦漢]]，因當時喪葬禮儀逐漸重視陰宅選址，遂有專司相地、相墓之職責。其職責包括勘察山川形勢、判斷龍砂方位、據《青烏經》測定穴位，以確保墓穴能乘天地之氣，蔭庇後代。 青烏家通常以師徒傳授方式承襲技藝，必需熟諳[[陰陽]][[五行]]之理論，並掌握[[卜筮]]占儀，以

雜占是傳統術數中以多種徵象合參而作判斷的一類占驗方法，常見於[[方術]]、[[道教]]術數與民間信仰實踐之中。它並不依賴單一的卜筮器具或固定程式，而是綜合[[物候]]、[[夢兆]]、[[天象]]、器物異常、聲響氣味等日常徵兆，推測吉凶禍福與事態變化。 在古代文化脈絡裡，雜占常被用來推知[[人事]]、[[時運]]、[[疾病]]、[[行旅]]、[[戰事]]與家宅

術數經典是指與術數、占驗、曆算、方技、卜筮等相關的經典文獻總稱，屬於道教與傳統知識體系中的重要文本類別。此類典籍多以[[天文]]、[[曆法]]、[[陰陽五行]]為基礎，延伸至[[星占]]、[[命理]]、[[擇日]]、[[堪輿]]、[[符籙]]與禁忌等實踐內容，兼具理論性、操作性與宗教性。 在道教文化脈絡中，術數經典不僅用以推步時序、判斷吉凶，也被視為理解[[

「觀象」是道教與中國傳統思想中的重要概念，意指由天地萬物可見之現象、氣機、徵兆與變化，進而體悟其背後所隱含的規律、天道與陰陽消息。其思路重在由「象」入手，以推知「道」，故與《易》學中的觀物取象、占驗推演及天人感應觀念密切相關。[[易經]]所謂「觀其象而玩其辭」，即體現此一由外證內的思維方式。 在道教語境中，[[觀象]]不僅是理解天地運行的方法，也是一種修行工

「貴人臨課，百事可成」是古代卜者在農曆或占卜詩文中常見的吉兆句。意指有位具影響力的貴人即將出現，若其在卜課中居於「臨」位，即表示其助力將至，凡百作皆可順利成就。在風水學中，「貴人」亦被視為可提升事業與人際的吉利能量，常配合「天乙」或「太極」等吉星使用，以強化其效應。 「白虎加臨，病讼多憂」則屬兇兆。白虎為西方之金，屬五行中的金，同時也是星宿中的白虎星，代表防

傳統數術，又稱數術或[[陰陽五行]]的數術，起源於先秦道家「黃老」思想，以《[[易經]]》為核心，配合[[天干地支]]與[[天文曆法]]等，推演宇宙運行規律與人事吉凶。其內容涵蓋[[卜筮]]、[[命理]]、[[相宅]]、[[風水]]等方技，亦為道教與齋醮等宗教儀式的理論基礎，兼具解讀天象、指導人事之功能。\n此外，在歷代傳承中，許多道家經典皆將數術列為必修，

後天八卦相傳為[[文王]]在[[易經]]框架下推演，將[[先天八卦]]的順序改變，以 «帝出乎震» 為運行起點，八卦依序為震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮，對應東、南、東南、西南、西、西北、北、東北八方。 此系統強調陰陽五行的流轉，配合[[九宮八風]]的時空觀念，在[[風水]] [[堪輿]]的方位判斷、[[命理]] [[卜筮]]的吉凶推斷，以及[[中醫針灸]]

占夢，亦作夢占、釋夢之術，乃以夢境為對象，推測吉凶禍福之方術。其源遠流長，見於先秦兩漢以降之典籍、方志與民間傳說，亦與巫覡、方士、醫家及宗教儀式互有交集。古人相信夢非全屬虛妄，而可能為神靈告示、身心感應，或現實將變之徵兆，故透過解讀夢中人物、動物、器物與行旅等意象，以判斷[[天人感應]]、家國興衰或個人安危。\n\n在[[道教]]與民俗實踐中，占夢常與[[占

蓍龜，乃古代占卜之兩大器具，蓍指蓍草，龜指龜甲。先民以蓍草揲筮，依其分揲、奇偶之數推演卦象；又以龜甲灼燒取兆，觀裂紋以判吉凶。故「蓍龜」合稱時，實涵蓋[[卜筮]]與[[占卜]]兩種核心實踐，為上古決疑問事的重要方法。 在先秦禮制與政治生活中，[[蓍草]]與[[龜甲]]常被視為溝通天人、參驗[[天命]]的媒介。凡出師、婚媾、遷徙、祭祀等大事，皆可藉蓍龜以決其所

行軍占是道教卜筮傳統中專門針對軍事行動進行的占卜儀式，旨在預測行軍的吉凶、敵我形勢及進退策略。古代道士或術數家常依据《[[易經]]》的卦象，配合[[五行]]生剋、[[陰陽]]變化及天時地利，作出吉凶判斷，提供將領決策參考。此類占卜強調軍隊與自然環境的和諧，透過象數變化推演戰局，反映出道教「天人合一」的思想。 行軍占的儀式通常在出發前舉行，由掌[[卜筮]]的道

《乙辛占》是一部與天干紀時相關的占卜類道教文獻。「乙辛」在中國傳統干支曆法中分別代表天干第二位（乙）與第八位（辛），「占」則意指占卜問事。此類以干支命名的占卜文本，通常用於推算日時吉凶、判斷行事宜忌，是道教占驗傳統中的常見類型。

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

《晉書》為中國二十四史之一，屬典型的正史紀傳體史書，主要記錄西晉與東晉兩朝政局興替、人物事跡與制度沿革，並以「載記」形式收錄十六國政權史事。就文獻性質而言，它並非道教典籍，亦非道藏系統之經籍；但若從道教學術研究角度觀之，《晉書》保存大量魏晉玄學、方術、符籙、神仙傳說、道士活動與國家祭祀資料，對考察天師道、上清派、靈寶派及魏晉南北朝道教史，具有不可替代的史料價

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

協紀辭方為道教相關術語或經書名稱，其具體內容與年代待進一步考證。從字面意義推測，「協紀」可能指協調曆法紀時，「辭方」可能指迴避特定方位或辭謝凶方。依據道教日書傳統與選擇術的常見類型，此術語可能與用於選擇吉日良辰、避開凶煞方位的經文或手冊相關。 本條目資料有限，以下內容為基於道教文獻傳統的合理推測，待學術考證補充。

〈洪範〉，《尚書》篇名，「洪」是大的意思，「範」是法的意思。用現代語言來說，洪範就是「大法」，近似於「國家憲法」之意。 尚書序說〈洪範〉為箕子向周武王陳述的「天地之大法」。漢朝時人把〈洪範〉當作傳說中的「洛書」，《漢書·五行志》曰：「禹治洪水，賜〈洛書〉，法而陳之，〈洪範〉是也。」認為禹治洪水時，上天就賜以〈洪範〉，幫助他治水。 〈洪範〉說：「肅，時寒若

《易緯稽覽圖》為東漢《易緯》十四種之一，乃附會《易經》而作的緯書。全書以圖讖占候之說詮釋《周易》卦象，兼含陰陽災異、推步曆法、天地運化等內容，反映漢代象數易學與讖緯思想的融合。此書在道教經典體系中居重要地位，為研究漢代易學與道教思想關係的關鍵文獻。 書中文字多引用《[[易緯]]》、《[[易經]]》等古經，並參照《[[象數易學]]》、 《[[漢代]]》的天文曆

《逸周書》是一部失傳的《周書》殘篇，記載周代政治、經濟、文化與神仙傳說等資料。最早見於《漢書》引用，後由魏晉、南北朝學者輯錄，流傳至今。書中內容包含[[周朝]]的政治體制、[[戰國]]的諸侯動向，以及[[神仙]]傳說與[[卜筮]]記錄，對研究先秦至戰國時期的歷史與思想極具價值。《[[尚書]]》《[[史記]]》等古籍常引用其文獻，可與《[[詩經]]》《[[禮記

《數術記遺》是道教重要的數術經典，收錄於《道藏》中。 全書以「數」為核心，系統闡述陰陽五行、八卦、九宮、卜筮、占星等方術的理論與實踐方法，並揭示天地之數與人間吉凶的對應關係。 書中詳細記述神仙口傳密法，提供道士修煉、趨吉避凶的具體操作，被視為古代道士修行的必備指南。 此經不僅對研究道教數理思想的形成與發展具有極高價值亦是了解古代中國宇宙觀與預測學的重要文獻。

# 《周易參》 ## 概述 《周易參》是一部注解《[[周易]]》的古代文獻，亦可視為《[[易經]]》的研究參考書。作者不詳，依卷軸記載成書於東漢年間，旨在系統闡述六十四卦的象數義理，並提供卜筮方法的具體操作指引。 ## 內容特色 全書分為八卦象數、卦辭釋義、卜筮占法三大篇。第一篇以圖形與數理說明每卦所屬陰陽、五行方位；第二篇則援引先秦儒學及《[[道教]]》思

《三五曆紀》是流傳至今的道教曆法與天文學典籍，主要記述天地運行規律、三元九曜之運數，並提供祭祀時日的推算方法。本書在六朝至唐代期間被收入《[[道藏]]》，成為道士齋醮、卜筮的重要依據。其內容涵蓋天文觀測、曆法編排、神煞宜忌等條目，反映了古代道教對宇宙結構的系統認知，尤其強調「三元」「九曜」在天體運行與人間禍福之間的相互關係。 此書的編纂過程兼具象數理論與祭祀

《漢書·郊祀志》是《漢書》百二十卷之一，專記秦漢時期的國家祭祀制度與神祇信仰。全書系統敘述自[[秦朝]]至[[東漢]]的郊廟、明堂、辟雍等禮儀，並列舉各方神仙、方士與祭官的職掌與變遷。其內容涉及[[天子]]祭天、[[皇后]]助祭、天地祇特的崇祀，亦記載[[卜筮]]、祥瑞與災異的兆示，為研究古代國家宗教與禮制不可或缺的史料。 如[[甘泉]]祭、泰山[[封禪]]

《鐵板神數》是[[道教]]術數體系中的重要典籍，屬於“神數”分支。 相傳此法始於唐代，由天師道祖結合[[陰陽]]與[[五行]]的理論，以特製鏽鐵板為卜具，配以卦象與數理變化，用於推算宿命、占問吉凶。 其內容涵蓋[[卜筮]]、定向、祈福、驅邪等密法，並闡述如何在祭祀儀式中運用金屬板的磁場共鳴來感召天地之氣。 歷代道士必須研習此書，作為入階法門；同時，《鐵板神數

《六壬神課大全》是一部集六壬占卜與通神儀軌於一身的道教經籍，成書於明清時期。全書以[[陰陽五行]]、[[八卦]]象數為理論基石，系統收錄了卜筮口訣、召請鬼神之術、相關[[符籙]]及禁忌實務，並附有案例以供參照。書中先闡述[[六壬]]基本原理，隨後列出[[神將]]名號、壇場布局與[[咒語]]，使用者常依此書於宮觀或江湖行法事，亦作為傳授弟子的教材。 在本經中，

《災祥志》是戰國至秦漢期間流傳的道教文献，主要彙錄天上星辰異變、地麈災害、動物异常行為等[[災異]]，以及出現祥雲、甘露、靈芝等[[祥瑞]]的兆應。全書以[[卜筮]]之術為基礎，解讀自然現象與人間政治的關聯，提供[[預言]]與[[祈福]]的指引。 其編纂者多為宮廷道士與隱逸方士，依據長期觀測與神秘感应，系統化地將異象分類為「天譴」與「天佑」兩大類別：天譴包括

## 拾遺記概述 《拾遺記》是一部流傳於先秦至漢魏時期的雜記，屬於[[道教]]文獻中的傳說類作品。作者不詳，輯錄了許多[[仙人]]、異獸與古帝王傳説，以及未被正史收錄的奇異逸聞。書中常以簡潔的筆觸描述[[丹道]]之術，亦穿插[[卜筮]]、星象等[[玄學]]內容，為後世研究古代[[道術]]提供了寶貴的資料。 今存的《拾遺記》版本多為輯佚本，收錄於《[[四庫全書

## 概述 《增刪卜易》是古代占卜典籍，屬[[易經]]系統的增益與刪改之作，作者不詳，推測成書於[[宋元]]或[[明清]]時期。作為[[道教]]與民間信仰的重要補充文本，此書在傳統[[卜筮]]方法上進行修正與創新，以適應[[道士]]與[[法師]]的日常占驗與儀式決策需求。 ## 內容特點 - **增補部分**：增添新卦象、新解說，並收錄當時流行之占卜口訣。

# 占事略决 ## 簡介 《占事略决》為道教占卜類經典之一，收錄於《[[道藏]]》中。其名稱中的「略决」即概括占卜事項要點並作出果斷之意。傳本多記載占卜法則、占象變化與[[占卜]]時的禁忌，屬早期[[道教]]對自然界變動作預測的系統整理。 ## 內容與結構 全書約分三大部分：其一説明[[易經]]與[[五行]]相配的原理；其二列舉常見的占問類型，如風水、疾病、

## 象吉通書 象吉通書是一部融合象數與[[易經]]思想的卜筮選擇典籍，主要用於判斷日時吉凶，依據[[陰陽五行]]與象數理論，推算各類行事之宜忌時日。昔日的[[風水師]]與[[卜筮]]常以此書為實用指南，幫助民間選擇[[黃道吉日]]，包括婚嫁、遷居、動土、祭祀等重要事項。 書中結構嚴謹，先論[[八卦]]與六十四卦之象義，再配合[[農曆]]節氣與時令宜忌法則，

《稽覽圖》是道教《道藏》中的一部重要經典，屬於天文星宿與卜筮相結合的文獻。其內容主要論述天象運行之理，並以圖谱形式呈現[[天文星宿]]的變化與[[阴阳五行]]的交互作用。書中闡明[[历法]]推步之法，配合[[易学]]的象數理論，提供[[卜筮]]預測的演算框架。 全書以圖像與文字並行，分為「天體圖」与「卜象圖」兩大部分，便於道士稽考天時、覽察世變。透過對[[天

# 易緯稽覽圖 《易緯稽覽圖》是[[東漢]]時期編纂的易學緯書，列於《[[易緯]]》七卷之七。全書以[[象數]]與[[卜筮]]為根基，配合圖形與[[讖語]]闡述《不易》的根本義理，提供圖式化解讀框架。 內容上，作者引用《[[易經]]》的卦象，並以陰陽、五行推演天地變化，藉此預測人事吉凶。此種以圖像配讖的方式，使書中出現大量象數示意圖，成為日後《[[象數易學]

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》是一部融合[[佛教]]與[[道教]]思想的時間選擇經典，主旨在闡明依據天象與曆法判定世事吉凶的原則。經中假藉[[文殊師利]]與諸仙之口，列舉[[星宿]]運行之勢，分別指出祭祀、婚嫁、出行、營生等活動的宜忌時日，並提供祈福、辟邪的具體儀軌。 本經被歷代[[黃曆]]編纂者與[[卜筮]]師傅廣泛引用，成為古代時辰學的關鍵

《易緯》是中國古代與《易經》相關的重要緯書之一，屬於漢代以後附會經義的讖緯文獻。其內容多從宇宙生成、陰陽變化、天人感應等角度詮釋《易》理，並以圖讖、數術與預言性的語言，擴展《周易》的象數與宇宙論意涵。相較於正統經學，《易緯》更強調天道運行與人事興衰的對應關係，反映出漢代思想中經學、方術與政治神學交織的特徵。 在[[道教]]與中國思想史脈絡中，《易緯》常被視為

《斗數全書》是[[道教]]重要典籍，屬於[[星宿]]文獻系統。其內容以[[北斗七星]]為核心，闡述七星運行與天上、人間的相應關係，並據此推算吉凶、施法、祭祀、祈福等儀式。此書融合古代天文觀測、[[曆法]]推步、占星術與[[道教]]法事，形成一套完整的[[天人合一]]理論體系。 歷代道士研讀《斗數全書》，作為[[卜筮]]與[[祈福]]的依據，常於特定節氣或重要

《[[淵海]]》通常作為術數、命理、占驗與道教相關知識的彙編性書名出現，屬於傳統方術文獻的重要類型之一。此類書名以「海」喻其包羅廣博，以「淵」示其深奧難測，往往收錄[[星命]]、[[卜筮]]、[[擇日]]、[[符籙]]、[[風水]]等實務內容，兼具知識整理與傳授工具的性質。因流傳時代與版本來源不同，題名相近者未必出自同一編者，內容亦可能涵蓋[[道教]]修持、

《靈棋經》為道教相關之占驗、卜筮類經籍，主述靈棋占法、擲算規式、吉凶判讀與趨避禍福之術。其內容兼具[[道教]]信仰、[[方術]]實踐與[[占卜]]傳統，反映古人以天人感應解釋世事變化的思維。經中所載，不僅用於問事、決疑、擇日與測禍福，亦常見於民間求告神明、占測進退之場合。由於其文本結合宗教儀式與實用術數，故在[[宗教文獻]]與術數書中皆具特殊地位。 從思想層

《易林補遺》為與《易林》相關之補輯、增訂或註解性文獻，屬於以《易》學、卜筮與占驗實踐為核心的道教與術數資料之一。其書名所示「補遺」，意在彌補前人成書之闕漏，將散佚條文、相關義例、卜辭及附錄材料加以彙整，兼具整理與保存的性質。此類著作常見於後世對[[易林]]系統的再詮釋，除補充原書內容外，亦可能對占辭義理、條目次序與應用法則有所辨析，反映傳統[[占卜]]文化中

《玄空寶鑑》是道教重要經典之一，相傳出於唐代，原作者不詳。全書以「玄」指深奧之理，「空」喻虛無之道，合而為追求與天地合一的根本目標。 內容分三大篇章：首篇闡述[[玄學]]的本体與[[老子]]所說的無為自然，主張虛靜以養心；次篇論述[[內丹]]修煉方法，示範如何在小周天中調息凝神，達成靈性的覺醒；末篇則結合[[風水]]與[[卜筮]]，教導如何在虛空中布局，以趨

# 關帝詩籤 關帝詩籤是道教及民間信仰中用於[[關帝廟]]的占卜詩文本，通常由一百首詩偈組成，每首附有籤詩、解說及吉凶判斷。信徒透過求籤儀式向[[關帝]]祈求指示，內容涵蓋事業、財運、健康、婚姻等生活層面，因而被列為[[中國傳統問卜文化]]的重要文獻。 詩籤的編排依循《[[詩偈]]》形式，配合[[占卜]]與[[卜筮]]傳統，多以七言或五言詩句呈現，並附淺顯註

《易經集注》是對《[[周易]]》歷代註疏的彙編，收錄自漢唐以來各家注經之作，尤以宋代[[程頤]]、[[朱熹]]等人的注說為主，並附有歷代名家闡釋。全書系統整理了[[八卦]]、[[六十四卦]]的[[象數]]與義理，以注釋與闡發的方式詮釋《易經》的[[卜筮]]原理與哲學意涵，廣為[[儒家]]與[[道家]]學者所傳誦，在兩家的經典詮釋中佔有重要地位。 其流傳版本甚

《周公解夢書》是中國古代現存最早的系統化解夢典籍之一，相傳由[[周公旦]]於西周初期編纂。周公旦為周成王之弟，輔政期間綜合前代卜夢資料，創立此書。全書以夢中景物、動物、人物為象徵，註釋吉凶預示，形成完整的夢占體系，對後世[[梦占]]之學影響深遠。 內容分「象意」與「占辭」兩部分。「象意」列舉近百種夢象，如龍、鳳、洪水等，解釋其預兆；「占辭」提供解讀原則，配合

《[[易緯是類謀]]》是[[道藏]]中收錄的[[易緯]]系列偽經之一，属於[[道教]]經典文獻。此書以「類」「謀」為核心，試圖將《[[易經]]》的象數理論與[[陰陽]][[五行]]觀念相結合，透過[[卜筮]]、[[祭祀]]等儀式，推算天地變化與人事吉凶。全書分為多章，分別論述天象、地理、人物，並以[[三才]]和合的概念，指導道士修煉與占卜。《[[易緯是類謀]

《劉伯溫卜筮全書》傳為[[明代]]著名政治家、軍事家兼占卜師[[劉伯溫]]（劉基）所編纂的卜筮典籍，內容涵蓋六十四卦、[[易經]]占法、[[陰陽五行]]、[[風水]]、[[星象]]等多種[[卜筮]]技術，系統呈現其多年研究與實踐的成果。書中不僅收錄傳統《[[易經]]》卦象與變爻解讀，亦融合民間風俗與[[道教]]秘傳，形成一套兼具理論與實用的[[卜筮]]體系。

鸞堂文學起源於清代至民國時期的華人社區，當時稱為「[[扶鸞]]」的請神儀式在[[鸞堂]]（亦稱[[鸞壇]]）中舉行，神靈透過降筆將經文、訓誡、勸善文字及占卜解答書寫下來，形成獨特的宗教性質的文學作品。此類作品多以手稿或木版印刷流傳，主要分布於[[台灣]]、[[福建]]、[[廣東]]等華南沿海地區。 在形式上，鸞堂文學常分為經卷、勸世文、[[卜筮]]知見等類別

《卜筮正宗》是一部流傳於明代的卜筮經典，作者不詳，書中系統呈現了正統的占卜理論與儀軌。本書以[[易經]]為根本，結合[[八卦]]與[[六十四卦]]的象數，配合[[龜甲]]與[[蓍草]]的使用，闡述如何透過儀式感應、符文判斷與爻辭解讀，確定吉凶兆示。 在全書結構上，《卜筮正宗》共分三卷：卷一論祭儀與卜具，卷二述卜法與判辭法則，卷三則收錄歷代案例與註疏。每一卷皆

《雜占篇》為《道藏》所收，專門匯集先秦至唐代各類占卜之術。全書分三部，首部闡述[[卜筮]]之源流，援引[[易經]]卦象理論；第二部列舉[[星占]]、[[符籙]]、夢占等具體占法，並附有使用方法與禁忌；第三部則檢討占問之心態，強調誠心守戒，方能得靈驗。內容兼具理論與實踐，為道士日常問事、齋醮選擇之重要依據。 此篇在道門內與《太上老君丹經》互相呼應，亦被後世[[

# 袁天罡稱骨歌 《袁天罡稱骨歌》相傳為唐代道士袁天罡所作，以骨重卜命之說為核心，屬道教密法之一。歌中以七言詩句分七段，每段敘述不同骨重所對應的吉凶禍福，並配合儀式上的稱骨動作，示範如何以骨之重量推算運命。 歷代道教科儀文獻多有引用，如《正統道藏》與《太上洞玄經》均收入此歌，且於法事中使用時，常配合《稱骨儀》進行卜測。民間亦有傳唱，於婚嫁、遷居、疾病等重要時

《周易本義》乃南宋理學家[[朱熹]]所撰，是对《[[易經]]》（亦稱《[[周易]]》）的註解。此書詳盡闡釋[[卦辭]]與[[爻辭]]之本義，力圖還原聖人之[[卜筮]]原意，並以義理為核心，兼論[[象數]]之說。朱熹在註釋中以[[理學]]為根基，強調天人之際的義理，同時不廢[[象數]]的數理推演，使《周易本義》成為《[[易經]]》注本中的要籍，列入[[儒家十三

《史記·龜策列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》一百三十篇中的第六十八篇，屬於《史記》列傳部分，位列全書第一百二十八卷。本傳主要記述古代占卜之術，尤其側重於龜甲占卜（灼龜觀兆）與蓍草占筮（用策）兩種主要的卜筮方法。「龜策」二字即指龜甲與蓍策，為古代中國最重要的兩種占卜工具與方法。 作為《史記》中專門記載卜筮制度的篇章，本傳不僅保存了漢代以前占卜文化的珍貴史

《葬經註》是對風水經典《葬經》所作的註解文獻，屬道教經典體系中與地理術數密切相關的重要著作。原典相傳為晉代郭璞所撰，為中國風水學的奠基之作，後世學者因弘揚經義與闡發理論而多有註釋，流傳版本與作者年代亦不盡一致。其內容主要圍繞龍、砂、穴、水等地理形勢，並結合氣脈運行、陰陽五行與葬法原則，說明喪葬選址與環境配置的依據。作為連接原典與後學的詮釋文本，《葬經註》不僅

《天機賦》是道教及中國術數傳統中的賦體文獻，旨在論述天象運行與人事吉凶之間的關聯，體現天人感應、陰陽五行與天人合一的宇宙觀。其具體作者、成書年代與流傳情況多已不可確考，但可知此類「天機」題材賦作與漢魏六朝以來的天文、占候之學密切相關，並在唐宋時期持續發展。內容通常涵蓋星辰、雲氣等天文觀測，進而推演對時序變化、禍福吉凶的判斷方法，兼具文學表述與占卜實用功能。此

《隋書》是唐太宗時期官修的紀傳體史書，記載隋朝（581年至618年）三十八年的歷史，全書共八十五卷，分為本紀五卷、列傳五十卷、志三十卷。由魏徵、房玄齡、顏師古、孔穎達、許敬宗等學者編撰，貞觀十年（636年）成書。其中三十卷《志》的部分原為《五代史志》，後被編入《隋書》，又稱《隋書》十志，是我國古代重要的典章制度史文獻。

《山海經圖贊》為東晉郭璞撰寫、附屬於《山海經》的一組四言韻文讚辭，約成於西晉末至東晉初，原為配合《山海經》圖像而作，以吟詠書中神話人物、奇禽異獸、山川地理與博物異物，兼具文學表現與訓詁考證之用。現存二百餘則，依《山海經》篇次編排，內容保存了部分早期神話素材，也反映六朝「圖贊」文體與圖像互證的文化風尚。其後經唐宋類書與刊本多所援引，對《山海經》圖像傳統、版本流

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《選擇通書》是中國傳統曆書與選擇術的重要典籍類型，屬於歲時吉凶選擇文獻的通稱。此類典籍主要功能在於指導民眾選擇行事時機，涵蓋婚嫁、喪葬、動土、出行、搬家、祭祀等日常與宗教儀式之吉凶判斷。「選擇」一詞源出《[[尚書》]]「選擇乃吉凶之先機」，而「通書」則意指通用、通行之曆書。《選擇通書》融合了陰陽五行、干支神煞、二十八宿等傳統術數體系，是研究道教齋醮時辰選擇及

《尚書·洪範》是《尚書·周書》中的重要篇章，相傳為商末箕子向周武王陳述的治國大法。「洪範」意為「大法」，全文系統闡述了九類治國綱領，俗稱「洪範九疇」。此篇在中國思想史上具有奠基性地位，其核心內容涉及五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、乂用三德、明用稽疑、念用庶徵、向用五福威用六極等九大範疇。其中「五行」思想對後世中國哲學、醫學、道教修煉理論產生深遠

《周書·藝術列傳》是「二十四史」之一《周書》中的列傳部分，收錄於《周書》卷四十七至卷四十九。「藝術」在中國傳統史學中並非指今之所謂「藝術」，而是指天文、曆法、卜筮、醫藥、術數等具有實用功能的專門技藝與知識。本傳記載了南北朝時期北周（公元557-581年）精通各類術數與技藝的人物生平，為研究魏晉南北朝時期道教術數、方術發展的重要歷史文獻。

《周禮·春官》為《周禮》第二篇，主要記述西周宗教祭祀與禮儀官制，掌禮樂、祭祀、卜筮與巫祝等事。其以大宗伯為首，統理天神、人鬼、地示之祭，並設大卜、司巫、大司樂等官，形成兼具祭祀、占卜、祈禳與樂舞的完整體系。傳統上認為其源於周公制度，今多視為戰國至西漢初期編纂成果，但所保存的上古禮制觀念，深刻影響漢以後國家祭典與道教科儀的發展，成為理解中國宗教禮儀傳統的重要典

《增刪卜易》是流傳於中國民間的六爻占卜典籍，屬火珠林法的重要代表，內容以陰陽、五行、六親、六神等理論為基礎，系統整理起卦、斷卦與吉凶推演方法，並收錄大量卦例供實務參照。其名「增刪」意指對既有卜筮資料的增補與刪訂，反映編集前人成果的性質。相傳與明末清初道人野鶴老人相關，成書與作者仍有待考證，現行版本亦經後世術數家持續修訂。自清代以降，本書廣傳於民間與術數師承系

《問事規矩》是一部與道教問事儀式相關的規程文獻，旨在規範信徒向神明請示疑難、占問吉凶與尋求指引的程序與禮儀。其淵源可追溯至古代卜筮傳統，並在道教發展過程中逐漸納入正式宗教實踐體系，用以約束道士與信眾行為，維持儀式的莊嚴與有效。內容通常涵蓋齋戒沐浴、擇時設壇、請神獻供、問事步驟、神意解讀，以及送神謝恩等環節，反映道教重視人神溝通與儀式秩序的特質，亦對華人社會的

問病占是[[道教]]傳統中用來占卜病情的一項重要[[ritual]]，其起源可追溯至古代方術與[[占卜]]之學。透過向神明請求病因與療法，旨在尋求疾病的吉凶與治療方向，以便及時調整生活與醫療方案。 在正式舉行問病占前，需要準備[[香燭]]、[[符咒]]、經卷與卜具等法器。道士先淨手焚香，誦讀《[[經文]]》中的祈禱文，表達對患者健康的關懷與求問之意。此時，信

敲爻歌是[[道教]]儀式中使用的咒語或頌歌，常在「敲爻」這種以[[筮草]]取卦的卜筮儀式時由[[道士]]誦唱。歌詞內容簡短押韻，描述手持筮草、搖晃、擲出的動作，並呼喚天地靈炁，以引導卦象的顯現。此類歌謠常載於《[[道藏]]》或各宮觀的儀式手冊，屬於[[祭祀]]文獻中的贊頌與咒文。 早期[[道教]]傳統中，敲爻歌肩負將人事與天地大道相連的功能，既是節奏指引，也

藥籤問診是結合[[道教]]與[[中醫]]的占卜疗法，信徒在廟宇向藥王稟病情後，抽取出刻有藥名的籤詩，依據《本草》或傳統驗方配藥治療。儀式多在藥籤筒前舉行，由道士或廟祝解讀籤意，指示草藥或其是中藥配方，用以祈求康復。此法兼具[[卜筮]]的心理安慰與[[針灸]]、[[風水]]的調和理念，常見於[[台灣]]與[[福建]]的祠廟。 在過程中，信徒先以清香奏稟，禀告病

# 考召法 考召法是[[道教]]中用來檢驗、降召神靈真偽的祭祀儀式。執行時由道士設案焚香，誦讀[[符籙]]，向靈體詢問來歷、姓名及使命，並依其是否符合規範來判斷是否為正神或邪靈。此法在[[正一]]、[[上清]]等道派中流傳，常作為確認聖像、[[卜筮]]或[[神媒]]的必要步驟，以確保祭祀對象的正當性，亦兼具占卜與靈媒相結合的性質。古代《[[正誥]]》《[[道

## 概述 關帝靈籤是一種流傳於[[關帝廟]]的傳統卜筮儀式。信眾手持竹筒，搖動後自然掉落一支竹籤，依據籤上的編號至[[籤詩]]查詢對應詩句，以獲得[[關帝]]的神意指示。 ## 儀式過程 1. 選擇 [[關帝廟]] 中的正式[[卜筮]] 筒。 2. 雙手握筒，閉眼默禱心願。 3. 搖晃數次後，讓籤自然掉落。 4. 取出籤號，對照《[[神籤]]》冊頁，解讀詩

簽筒是道教或傳統廟宇中用於抽籤的竹筒或木製容器，內裝編號的竹籤（簽詩）。信徒在求問神明時，搖動或抽出一根籤，根據籤上的號碼取得相應的簽詩，以獲得神意的指示與吉凶預測。簽筒的製作講究，通常以竹子、木材或金屬製成，大小恰好容納籤枝，並在筒口設計便於搖晃的弧度，以確保籤枝能夠自由搖動而不掉落。此儀式常見於[[天后宮]]、[[觀音廟]]等[[道教]]與民間信仰的[[

蓍草法是古代中國傳統的[[卜筮]]方法之一，利用[[蓍草]]的莖進行排列組合，以推演吉凶禍福。根據[[周易]]記載，占卦時常使用五十根蓍草，經過「二分」「五四」等特定的分成與排列程序，得到[[八卦]]或[[六十四卦]]中的某一爻，從而解讀占問之事。 此法起源甚早，被視為正式的占卜禮儀，與後來的[[金錢卜]]、[[銅錢卜]]等簡易方法有所區別，操作過程較為繁瑤

## 笑杯 笑杯是[[道教]]及傳統[[華夏宗教]]在[[祭祀]]、[[祈福]]、 [[婚嫁]]等喜慶儀式常用的酒器，多以陶瓷或金屬製成，外觀圓潤象徵天圓地方，寓意神明或祖先同享人間福祉。使用時，主持人將清酒或米酒倒入杯中，面向神位行禮，以表達對天地鬼神的敬奉。 在部分[[科儀]]中，笑杯可兼作[[卜筮]]工具，配合[[擲筊]]請求神意。儀式開始前，祭者先將

求籤是中國傳統宗教及[[民間信仰]]中常見的占卜儀式，多在[[廟宇]]或[[道觀]]內舉行。信徒手持[[竹籤筒]]輕搖，使一支[[竹籤]]掉落，依其號碼領取對應的[[籤詩]]，再由廟方人員或[[解籤]]者說明詩句、典故與吉凶預示。 此儀式源自古代[[卜筮]]傳統，融合[[儒釋道]]三教思想，成為華人社會尋求神意、問卜運勢的普遍方式。求籤時須保持誠心敬意，搖籤

蓍草占法是古代以[[蓍草]]（青蒿）莖作為[[占卜]]工具的[[易經]][[卜筮]]方法。儀式使用五十根[[蓍草]]莖，經過數、分、疊加等嚴謹程序，產生[[六十四卦]]的[[六爻]]，再依[[吉凶]]判斷結果。此法在[[道教]]與[[儒家]]傳統中皆被傳承，屬於莊嚴的[[儀式]]，體現天地之變化與「易」的精神。現代多用於學術研究，重構古代占筮流程及[[易經]

占察法門是[[道教]]中歷史悠久的[[法術]]體系，透過占卜與觀測天象、氣場等手段，推測人事變化、吉凶禍福。此法門兼具理論與實踐，常被道士作為行道濟世的工具，尤其在尋求天時、地利、人和的配合時發揮重要作用。 核心技術涵蓋[[星占]]、[[卜筮]]、[[觀氣]]等多種方法。[[星占]]依賴天體運行與星辰位置，判斷農作豐歉與國家興衰；[[卜筮]]則以蓍草、銅錢等

術數師是專精於中國傳統術數的職業人士，涵蓋[[卜筮]]、 [[命理]]、 [[風水]]、 [[奇門遁甲]]、 [[易經]]等多種神秘學問。他們透過[[符籙]]、儀式與占卜等方式，為人們解答命運、選擇吉日、調整環境，以求趨吉避凶。術數師在[[道教]]、[[佛教]]及民間信仰中皆有其地位，兼具宗教儀式與世俗諮詢的雙重角色。歷史上，如[[張天師]]、諸葛亮等皆被視

女巫是中國傳統宗教與民俗中一類重要的女性巫術從業者，常以通靈、[[卜筮]]、[[祈禳]]、驅邪、治病、問卜等方式介入地方社會的日常生活。其角色可追溯至古代[[巫覡]]傳統，並在不同地域的[[民間信仰]]中延續發展，既可能被視為能與神靈溝通的媒介，也常被賦予神秘而複雜的社會評價。女巫的實踐多與祭祀儀式、病痛療治、災異化解及家庭禍福有關，在缺乏正式醫療與宗教資源

司馬季主，西漢時人，姓司馬，名季主，相傳以精於卜筮著稱，為漢代方術文化中頗具代表性的[[人物]]之一。其事蹟見於史傳與相關方術記載，常被後世視為擅長占驗、推測吉凶的術數名家。[[卜筮]]在先秦至漢代原本兼具政治諮詢、日常決疑與宗教信仰等多重功能，司馬季主之名遂成為此一傳統的重要符號。 在[[道教]]與中國術數史的脈絡中，司馬季主不僅代表個人技藝，更映照出漢代

解禁師是道教及民間信仰中專門執行解除封印、降妖除魔等儀式的法師。[[道教]]的[[正一派]]中，常可見到此類法師於[[宮廟]]內進行法事，依靠特有的[[符籙]]與靈力，解除妖魔的封印或束護，使之回歸正道。其職責包括辨認邪靈、撰寫解除咒語、主持[[降妖除魔]]儀式，並以[[靈力]]護持信眾。解禁師通常需要經過長時間的[[法師]]傳承與修煉，熟悉各類封印術式，方

## 簡介 卜吉是[[道教]]傳說中的[[仙人]]或術士，主導[[占卜]]之術，尤精[[卜筮]]之道。其名兼含動詞義，意指透過卜問尋求[[吉凶]]之兆，以獲取吉祥指引。 ## 职能与象徵 在[[修仙]]體系中，卜吉屬於「卜道」修行者，常駐[[宫观]]，擔任通靈者之職。他們凭借[[兆象]]解讀天意，向[[信众]]傳授趨吉避凶之法，亦常以卜問[[天機]]的方式開

# 本命星君 在本命星君的信仰中，星神是根据个人出生时的[[星宿]]而命定的神祇，被视为该星辰在人间的直接化身。此星君光照人身，监视并记录其善恶行为，进而决定其一生的祸福命运。[[道教]]传统认为，出生年份对应的本命星君会在冥冥之中影响个人的吉凶，故在祭祀与[[祈福]]仪式中，人们常向其祈求保佑与指引。 根据《太上洞玄灵宝经》的记载，本命星君位居[[天象]]

# 黑殺 黑殺是道教與民間信仰中的邪惡星神，屬於[[黑煞星]]，傳為[[北方黑帝]]的隨從，主掌災禍與殺伐之事。占星或[[卜筮]]時，若見黑殺星顯現，常被視為血光之災的預兆。其名亦常見於[[符咒]]、鎮壓或驅邪的儀式之中，以其力量鎮壓惡靈或施放詛咒。 在部分道教密法裡，黑殺大將被請至[[法壇]]，以威猛之氣壓制鬼魅，亦被列為需以特定法器與祭品安撫的邪神。此信

## 值日神 在[[道教]]的宇宙觀中，每一天皆由一位專責的神靈──值日神──負責執掌。值日神的職責包括判定該日的[[吉凶]]、調和人間與天界的氣場，並在[[祭祀]]與[[卜筮]]時提供指示。 古代宮廷與民間常於[[農曆]]每日的晨曦時刻，设香案、獻時果，向值日神祈求行事順利、免災消難。祭司會依據當天的[[神靈]]屬性，選擇適宜的祭品與儀式步驟，以確保其護佑

泉州法主系是[[道教]][[閭山教]]在[[泉州]]地区的重要传承體系，以「法主」為祭司職稱，負責主持[[科儀]]、傳授[[符籙]]與經典。該系起源於[[明代]]，[[清代]]逐漸形成以泉州府城及周邊鄉鎮為中心的法主網絡，保存並實踐[[閭山派]]的儀式傳統，如設壇祭祀、驅邪祈福等。法主多兼具[[醫藥]]、[[卜筮]]等民間技術，在教务组织中擔任核心職務，推動