反向連結 · 祝咒

《清微丹格局》為清微派修煉文獻中頗具代表性的一種丹法綱目書，題名所謂「丹格」，意指內丹修持之層次、程式與分判標準；「局」則有格局、條貫、架構之義。此書所重，不在繁衍章句，而在以綱領方式統攝煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛等道教內丹核心命題，並與清微派擅長的雷法、符籙實修互為表裡，形成一套兼重性命、法術與科儀的修持系統。從道教經典類型而言，它屬於以派別法脈為中心的

《天師道教科儀》並非單指一部單一經典，而是指與正一道／天師道傳統相關之科儀文獻、齋醮儀式與授籙法制的總體表述。就道教文獻學而言，「科儀」原指法事程式、章奏格式、步罡踏斗、誦咒符命、設壇行事等具體操作規範；而「天師道教科儀」則更偏向天師道系統內部對宗教實踐之規制化、典章化表現。其核心不僅在於儀式步驟，更在於透過儀式建立「人—神」交通、經戒約束與宗教秩序。就此而

《正一法文修真旨要》是道教正一系修真文獻中頗具代表性的一種，今見於《中華道藏》所收錄之道書系統，內容兼涉修真內養、服氣導引、存思守一、符籙咒法與齋醮戒律，顯示其並非單一的「煉養術」文本，而是兼具理論、法術與科儀綜合性質的實修手冊。就文類而言，它屬於正一道內部傳授之修真法文，重在「法」與「真」並舉：一方面強調道士自身身心淨化與形神調攝，另一方面又將符、咒、章、

《歷代神仙列傳》之題名，今人所見多半出於後世著錄、輯佚或類書引稱，未必等同於一部卷帙、版本皆可確考之定本經籍。就道教文獻學而言，此類題名通常指向「神仙傳記」一系：以歷代修道者、得道者、飛昇者、顯靈者之事蹟為敘述中心，藉人物列傳的形式，展現道門對「修真成仙」的歷史理解。其核心不在於單純敘異，而在於以可檢驗、可承繼的傳記框架，建構道統與仙脈的連續性。凡未見原書確

《洞真上清經》並非單指一部孤立的單本經文，而是上清經系早期形成時，以「洞真部」為總攝所涵括的一類經典核心群。就道教經典學而言，「洞真」重在通達真境、感格神真，與「洞玄」重玄妙義、「洞神」重神通感應相互分工，共同構成三洞經教體系；後來又衍出太玄、太平、太清與正一等分類，反映道教在經典神學、修持方法與教團制度上的多層次發展。上清經系尤其重視天界譜系、神真降授、內

《太上洞真五星神咒經》為道教經典之一，見收入《道藏》洞真部本文類，屬於「三洞四輔」經典分類中層級極高之洞真系統。所謂「太上洞真」，不僅表示其經名尊崇，亦顯示其在道教神學中被賦予「由元始天尊所說、為洞真上法」之權威性。此類經典常兼具宇宙論、修持法與科儀功能，並非單純敘述神譜，而是將天象、身心修煉與齋醮實踐連結成一體。 本經以「五星神咒」為中心，所謂五星即歲星、

《道教手印與咒語彙編》並非傳統意義上單一成篇、具明確古籍作者之道經，而較接近後世將道教科儀中常用的手訣、步罡、存思、祝咒、請神語句加以彙整、抄錄或整理的「工具型」彙編。就文獻學性質而言，此類材料多半介於經、科、訣、抄本與法本之間，並不一定具有嚴格的「一書一名」定本；其內容往往流布於醮儀、齋法、符籙、雷法與內修系統之中，遂呈現高度的實踐性與地方性。若以道藏分類

安牀經咒，就現存文獻觀之，並非一部單行、定名、可確指作者年代的「大部經典」，而是道教科儀與民間禮俗在「安牀」這一生活場景中的經咒總稱。其內容多見於正一道、民間道法、地方性科儀抄本，以及部分日用祝咒彙編之中，屬於「應用型經咒」而非以說理、敘教為主的宏大經書。其核心功能，在於於床榻安置之際，藉由請神、敕令、鎮煞、安位等語式，令居所空間獲得神聖化與秩序化，達到「安

《抱朴子·登涉》是東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》之一篇，為第十七篇。其題名「登涉」，本義即登山涉水，引申為道士入山採藥、尋真、修煉時，關於時日、方位、禁忌、辟邪、護身與應對山中神靈鬼魅的一整套實用知識。此篇並非純粹抽象論道，而是極具操作性的山居方術文獻，反映魏晉以降方士、道士深入名山大澤的修行情境。 就道藏系統而言，《抱朴子內篇》屬於早期道教思想與方術的集大成

《壬遁指歸》為一部以「壬遁」為核心術語的道教術數典籍，屬於中國傳統遁甲、天干與陰陽五行結構下的專門著作。就名稱觀之，「指歸」二字，常見於古代學術與術數書題，意謂提綱挈領、歸宗撮要；故此書當非單純羅列法式，而是意在闡明壬遁之宗旨、行用綱領與格局變化。其性質介乎方術與道教經教之間：一方面承接漢魏以降象數、歷法、占驗傳統；一方面又常被置入道教符籙、步罡、行科等技術

《三元水經》係道教中一部以「三元」與「水法」相結合之經典，從其名稱觀之，重點在於以上元、中元、下元三氣三官之神力，貫通水行淨化、驅邪、治病、解厄等法門。此類經典通常不以純理論論述見長，而偏向科儀實作與法術運用，故其性質介於經教、科儀與法術之間，屬於道教「法本」或「靈文」的一類。就道藏體系而言，若從內容性質分析，可近於洞玄部、洞神部所收諸經中有關齋醮、符水、禁

「三十九章經」全稱《上清大洞真經三十九章》，又稱《大洞真經》，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經以歌訣形式敘述存神修煉之法，全經共三十九章，每章存思一尊神真。道教傳統認為，若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙。本經收入《正統道藏》洞真部本文類，在唐宋以前對道教修煉實踐影響深遠，其後因內丹術興起而漸衰。

「元始天尊說東簡化身保命妙經」是一部收入《道藏》的道教經典，屬於護命保生類經典。此經假托元始天尊說法，闡述化身保命之道，強調透過誦念、修持與奉行此經可得延命保生、消除灾厄之效。在道教經懺傳統中，此類護命經典常被用於齋醮法事與日常修行之中。 經名中「化身」意指元始天尊法身之變現，「保命」則為保全性命、延年益壽之意，反映了道教對生命永恆價值的追求。此經與同類護

「北斗七返丹砂法」當屬道教外丹體系中，結合北斗信仰與丹砂煉製觀念的一類經法或法門。從題名可知，其關鍵在「北斗」「七返」「丹砂」三者：北斗為天帝輔弼、司命延生之星辰神系；七返則是外丹術中反覆提煉、轉化火候的程序性語彙；丹砂則是古代煉丹最常見的核心原料之一。此類經法往往不僅談物質煉製，也兼論齋戒、存思、禳解、祈壽與延生，屬於典型的「術—教合一」文本。 就道藏分類

「合歡咒經」之名，從字面義看，當為道教以「合」與「歡」為旨趣的咒祝類經文，重點在於化解乖戾、促成和諧、增進人際與情感之融洽。然就現存可檢資料而言，學界尚未見一部在《道藏》中以「合歡咒經」為正式經題、且能確定版本系統與流傳脈絡的標準本，故此名目多半須置於道教和合信仰、祝咒文獻與民間科儀文本的交界處加以理解。換言之，它更像是一個「經題群」或「功能類別」的總稱，而

合和符，屬道教符籙信仰中專司「和合、調攝、牽合、解紛」的一類靈符。其核心功能，不僅在於一般所謂增進人緣、促成姻緣，更在於以道教的宇宙論與神明觀，將原本失衡、阻滯、乖離的人際關係，重新納入「陰陽調和、五氣相順、形神相感」的秩序之中。故「合和」並非僅指私人情感，也可涵括親族、師徒、僚友、商業往來，乃至鄉里社群之間的修復與協調。 從道教分類而言，合和符並非單獨構成

《符籙全集》並非一部單一作者、單一成書年代的「經」體典籍，而是後世道教符籙文獻的匯編總集，旨在彙錄歷代符圖、咒語、告牒、書符法式與行持禁忌，供道士於齋醮、禳災、治病、鎮宅、驅邪等儀式中參考使用。就文類而言，它兼具「符書」「法本」「科儀彙編」與「道法工具書」的性質，屬於道教法術傳統中最具實用性的文獻類型之一。 從道藏分類的角度觀之，符籙文獻散見於洞真、洞玄、洞

《抱朴子·內篇·遐覽》為東晉葛洪《抱朴子》內篇第十九卷，亦是全書中極具文獻學價值的一篇。所謂「遐覽」，即廣覽遠採之意，篇名本身即顯示此篇主旨不在義理闡發，而在於羅列葛洪所見、所聞、所傳之道教經典與方術書目，藉以呈現早期道教經典的實際流通狀態。它既是一篇目錄學性質的道書，也是一篇以「見聞錄」方式保存經典線索的資料彙編，對研究魏晉道教文獻傳承、經典分類、師承脈絡

《上清大洞真經三十九章》，又稱《上清大洞真經》《大洞真經》《三十九章經》，為道教上清派最核心、最具代表性的根本經典之一，素有「上清諸經之首」之稱。此經的宗教功能，不在於純粹義理申說，而在於提供一整套可操作的修持系統：以存思、誦咒、步虛、服氣、齋戒等方式，喚起身中諸神，感召天上真靈，使內外真氣相應，進而達成保命延年、辟邪解厄、開生門、塞死戶、形神俱妙之目的。其

《三魂七魄經》是一部闡述道教靈魂觀念的重要經典，主要論述人體內「三魂」與「七魄」的結構、功能及其修煉方法。作為道教魂魄學說的核心理獻之一，該經融合了早期道教對人體精神結構的認識，對後世道教的修煉理論與齋醮儀式產生深遠影響。經文強調魂魄為人身之根本，主張通過特定修煉與祭祀方式來調攝魂魄，以達到延年益壽、長生登仙之目的。

《太上洞神五星見形圖經》是一部道教關於五星崇拜與星象視形的重要典籍，屬於道教洞神部的經典文獻。「五星」指金、木、水、火、土五大行星，在道教天文學說中具有重要的宗教意涵與祭祀功能。此經主要闡述道教徒如何透過「見形」——即觀想、辨識五星之形貌神格——以達到驅邪避兇、祈福延壽的宗教目的。全經以圖文並茂的形式呈現五星的神祇形象、祭祀儀軌及其宗教象徵意義，是研究道教星

全真道教科儀，又稱全真科儀、全真道儀式，是全真道在齋醮科範、早晚功課、傳戒、超度、祈福、拔亡等宗教實踐中所依循的一整套規約、文書、步驟與音聲系統。若從道教典籍學的角度觀之，所謂「科」者，乃法式條理；「儀」者，乃進退拜跪、唱誦行事之節文。全真科儀並非單指某一部經典，而是由經文誦持、科文條文、齋醮程式、壇場布置、法器運用、步罡踏斗、疏牒文書等共同構成的複合體系。

《龍虎玄壇如意法》屬於道教科儀與法術交界的重要文獻，書名中的「龍虎」與「玄壇」皆為道教信仰體系中極具象徵性與神格化的詞彙。「龍虎」一方面可指陰陽、水火、坎離等內丹理論中的對待關係，另一方面也常作為道教壇場、符法、派別傳承的標識；「玄壇」則多與玄壇真君、趙公明及其率領的財神護法系統相連，代表鎮壇、護法、召請、驅邪等功能；「如意」在道教文獻中往往寓意「稱願」「遂

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《大洞真經》全名多作《上清大洞真經》或《上清大洞真經三十九章》，屬道教上清派最重要的核心經典之一。其所言「大洞」，在上清教法中並非單指洞穴或空間，而是指通達上清真界、與天真感應的究竟法門；「真經」則表明此經被視為直接傳授天真、能攝召神靈的根本典籍。從經教功能而言，《大洞真經》既是存思修煉的理論基礎，也是實作儀式的操作手冊，兼具教義、科儀與修持三重層面。 若依

《存想神經》乃道教論述「存想」「存思」之經典性文本，主旨不在敘述外在神迹，而在建立一套以心神為樞機、以意念為法度的修持理論。其所謂「存想」，即以清靜專一之心，觀存神真、體內神靈、宇宙象徵或氣化形影，使修煉者由「心與道合」而進入感通之境。就道教思想史而言，此類經書兼具修煉指南、神學論述與形上宇宙觀三重意義，是理解道教由早期方術、導引、行氣，轉入成熟內修系統的關

《安宅、土地、朝真等懺法》並非單一經名，而是後世對一類道教懺儀文本的合稱；其內容以「安宅鎮厝」「安土地祗」「朝真懺罪」三端為骨幹，兼攝禳災、祈福、解厄、懺悔、回向等功能。就儀式性質而言，此類文本屬於道教科儀與懺法傳統的結合物，重在以香火、步虛、祝禱、發願與誦咒，調和人宅、神人與陰陽之間的失衡，達到「宅安、地寧、身清、神和」的宗教目標。 若依道藏分類觀察，相關

《王子年拾遺記》，又稱《拾遺記》，是魏晉南北朝志怪小說與神話敘事傳統中極具代表性的一部作品。其書以「拾遺」為名，顧名思義，乃有意搜羅正史所不載、傳聞所遺佚之事，將上古帝王、先秦人物、漢魏人物乃至西晉間的奇聞異事、神仙傳說、異域風物、祥瑞異產、方術修煉等材料加以彙聚，形成一種兼具歷史敘述外觀與虛構想像內核的文體。就文類而言，它屬於早期志怪小說的重要分支；就宗教

《赤書玉篇真文》係道教「赤書」系統中極具代表性的一類神聖文本，所謂「赤書」，即以丹朱之筆書寫天文、真言、符字、靈章，藉由顏色、書體與傳授儀式三者合一，標示其非凡的天上來源。其名中「玉篇」有珍貴、清潔、圓成之義，「真文」則強調其非凡俗文字，而是天真道君、元始天尊等高上神真所宣示之「天書」。在道教經典譜系裡，此類文本不僅是可誦讀之經，更是可施行之法，兼具文本、符

《祠山事要指掌集》為一部以祠山張王信仰為核心的道教科儀文獻，屬於地方性神祇祭儀的實作手冊，而非闡發玄理的純粹義理經典。其書名中「事要」強調凡涉祠山祭典、醮禳、迎送神祇等實務所必須掌握的要點；「指掌集」則顯示其編纂目的在於使執事者一目了然，猶如「了如指掌」。此類文本通常兼具科儀程序、祝文格式、禁忌條款與壇場操作規範，故在道教文獻類型中，較接近科儀書、醮典本與地

收驚符，亦可視為安魂、定魄、攝驚一類符籙的地方性表現，屬於道教法術與漢人民間信仰交會之產物。其基本功能，在於針對「驚嚇」所造成的心神不寧、魂魄失守、夜啼不安、身體虛弱等現象，透過書符、祝咒、焚化、佩戴、浸服或配合符水等儀式操作，使受驚者之神氣歸位、情志安定。就民間語言而言，收驚符並非僅是一張紙，而是一套兼具神諭、禁制與安撫作用的宗教媒介；就道教法脈而言，它則

咒說，又稱咒語、祝說、祝詞、禁咒等，是道教宗教儀式中不可或缺的重要元素之一。在道教信仰體系中，咒說被认为是人與神明溝通的重要橋樑透過特定的語言形式與神秘力量產生連結，達到驅邪、治病、祈福、保平安等目的。咒說的內容通常包含對神明的祈求、命令邪祟的辭令，以及具有神秘力量的特殊語句，其效力被認為源於語言本身所承載的神聖力量。

牽緣法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 合和符（經文）：儀式方面，常見有開壇、淨壇、步罡踏斗、請神、書符、祝咒、焚化、佩符、安符、送神等流程

「讚頌」與「結經」合稱「結經儀」，屬於道教科儀中閉經或謝壇時的重要環節。儀式通常在經卷全部誦讀完畢後舉行，首先由主法道士帶領會眾以莊嚴音聲讚美經義，誦唸讚聖偈語，以表達對經典的無限敬意；此階段即為「讚頌」。緊隨其後，行「結經」之手，即將已誦經卷收卷並加以封印，常用符籙配合祝咒固封，以防外界穢氣侵擾，亦象徵此次法事的圓滿結束。整個流程遵循《道藏》所述禮儀，要求

安胎科儀是道教傳統宗教儀式中專門用於祈求孕婦孕期平安、胎兒健康發育的宗教儀式。這是道教「祈福攘災」類科儀中的重要組成部分，體現了道教對生命延續與人倫孝道的高度重視。安胎科儀通常由具備法師資格的道士主持，在孕期適當時機進行，以祈求神明庇佑，驅除可能危害孕婦與胎兒的邪煞，確保母子平安。\[1\]

化小人科儀是道教傳統法事儀式之一，屬於解除類科儀，主要用於化解小人是非、驅除讒言誹謗、保護信士免受小人侵害。「小人」在中國傳統文化中並非指身形矮小之人，而是指善於阿諛奉承、暗箭傷人、搬弄是非之人。此科儀旨在透過道法力量，改變環境磁場，使小人遠離，消除口舌是非之災。 此科儀通常由道觀法師或經訓練的道士主持，需配合特定經典、符籙、咒語及儀式步驟進行。在道教儀式

散壇，又稱散花解壇、謝壇或謝聖，是道教齋醮法事中最後一道重要儀式環節，指在完成主要法事內容之後，將臨時設立的法壇予以拆除、焚化或解散的過程。散壇象徵著整個齋醮儀式的圓滿結束，亦代表請神下降人間的法事任務已經完成，天界神明將回歸本位。散壇儀式通常於齋醮法會的最後一日或最後一個環節進行，是道教醮儀中不可或缺的收尾程序，體現了道教「有請必有還」的禮儀觀念。

天醫法籙是道教正一派法籙系統中的重要組成部分，屬於道教法籙分類中的「治病祈福」類法籙。在道教信仰體系中，「天醫」指主管天上與人間醫療事務的神祇體系，而「法籙」則是道士於授籙儀式中獲得的法術憑證與神聖權限。天醫法籙賦予持籙道士依法行使天醫治病之法的資格，是正一道士從事醫療祈福法事的重要法術依據。

道教營造儀式文是道教在宮觀、廟宇等宗教建築施工期間所使用的專門禮儀文獻，屬於營造儀式的核心。 其內容涵蓋動土儀式、上梁儀式與落成儀式三階段，旨在透過祭祀與祝咒，引請天地神靈加持，確保工程順利。 在動土儀式中，先須於基地四角設立祭壇，擺放法器令牌、銅鏡等，並由主事者執行三日齋戒，保持身心清淨。 上梁儀式則於屋架大梁安置前舉行，誦讀《上梁祝》並將祝咒書於梁上，以

鎮小人符 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 2。 - 化小人科儀（儀式）：7. 焚化疏文符籙：將疏文及符籙在香火中焚化 8. 送神謝恩：恭送神祇，儀式圓

晨昏誦念，又稱晨昏功課、朝暮誦念或早晚功課，是道教傳統中信徒於每日清晨與黃昏時分誦讀經文、咒語及祝咒詞的修行儀式。此一儀式為道教徒日常修持的核心內容之一，兼具懺悔罪愆、積累功德、祈福禳災及與神明感通之功能。晨昏誦念之制源於道教早期的早晚課誦傳統，並隨著道教教團制度的完善而逐漸制度化，成為道教宮觀與在家信徒共同遵行的日課。

儀式咒語是道教法事中經常使用的經文或禱詞，亦稱為「咒語」、「經咒」或「祝咒」。在斋醮、祈福、驱邪等儀式裡，法師依程序朗誦相應咒語，以溝通神明、祈求庇佑或驅除邪穢。咒語內容多取自《道藏》經典，亦有師徒口傳心授的秘傳文句，其發音、節奏和韻律都有嚴格規範，被視為具有靈驗之力。 在道教傳統中，咒語可分為「經咒」與「祝咒」兩大類。前者引用《道藏》原文，強調經義完整性；

值符值使篇是道教齋醮儀式中的專門稱謂，指在科儀過程中扮演持符與傳令的兩類神職人員。其源於古代對符篆的神聖使用與神職制度的分化。 值符是指依法持有並行使符篆的法師，負責將符咒之力導入儀式，以驅邪降魔、護衛道場。其职责包括绘制符图、吟诵咒语，并在法坛上确保符咒的效能与安全。 值使则是奉天命传达天界旨意的使者，肩负将神的诏命转化为人间行为的任务，常于齋醮的高功仪式

祝籙是道教中的複合術語，指祝咒與符籙的合稱。 「祝」原指祝咒，亦稱祝詞或咒語。法師在祭祀儀式上口誦祝詞，以溝通神靈、祈求福佑、解除災祸。其內容常由古雅的韻文構成，配合特定的音律與手印，形成感應天地之聲。 「籙」則指符籙、錄牒，是書寫於紙帛或絲絹上的神秘圖形與文字。籙承載著天界神仙的印記，用以驅邪避災、召神遣將。常見的籙有「天師府籙」、「三元九耀籙」等，配合不

持誦法是道教修煉與宗教實踐中的重要法門，指以虔誠之心持續誦念神明名號、經咒或經文的一種修行方法。此法門融合了語言持念、意念專注與身心淨化，旨在透過反覆持誦達到與神明感通、積累功德、滌除罪障的目的。持誦法既可作為道士日常修行的功課，亦是信眾祈求護佑、消災解厄的常用方式，在道教科儀與內丹修煉中均佔有一席之地。 持誦法的歷史淵遠流長，可追溯至道教形成的早期階段。在

陳情是道教修煉中的重要儀式，指修煉者在靜坐存思時，將心中所願、祈求之事向上帝神真陳述的宗教實踐。常與祝咒、符籙等方術相結合，修煉者以專一心念、誠意感通神明，冀望祈福禳災、明心見性。 此法重視心意純淨與志向堅定，被視為人神溝通的重要途徑之一。於道教科儀中，常將陳情列入內丹與外丹的修真環節，配合《抱朴子》所言「清靜陳情」之旨，使修煉者透過靈驗的心神感應，獲得天啟

教團制度 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 33 個已發布節點、33 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 14、經文 10、神祇 4、儀式 3、聖地 1、人物 1。 - 晨昏誦念（概念）：晨昏誦念，又稱晨昏功課

道場音樂是道教在道場或宮觀、民間舉行儀式時所使用的宗教音樂。它涵蓋誦經、奏樂、法事等環節，目的在溝通人神、表達敬意、引導信眾心神，同時營造莊嚴而神秘的氛圍。常見的伴奏樂器有鐘、鼓、磬等，這些樂器在道士吟誦經文的同時，配合特定手印動作與步伐，形成完整的儀式音樂體系。 道場音樂的內容可分為三大類：其一為祝咒與祈福的頌詩，通常由主壇道士以高亢的聲腔領唱，眾道徒齊聲

尾宿星是道教天文神祇體系中重要的星宿神之一，全稱為「尾宿星君」，為二十八宿中東方蒼龍七宿的第六宿。尾宿共有九星，形如蒼龍之尾，故得此名。在道教信仰中，尾宿星君被視為掌管人間萬物滋生、宮室廬舍、祭祀祖先及亡魂歸處的神明。尾宿在陰陽五行中屬陰火，其星君形象常被描繪為一位威嚴的神將，與天蠍座區域相對應。

天醫將吏，乃道教科儀體系中與醫療、驅邪、禳病密切相關之神將職名，重在「奉天行醫」與「奉令治疾」的功能性角色。就道教神譜而言，其性質更接近於一類執行醫療法事的天界吏兵，而非如[[太上老君]]、[[[[[[[[太乙救苦天尊]]]]]]]]等具備高度穩定神格的核心尊神。天醫將吏之稱，往往出現於召請、發牒、步罡、敕符、治病與禳災等法本之中，顯示其屬於道教「法中之神」