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三十九章經

「三十九章經」全稱《上清大洞真經三十九章》，又稱《[[大洞真經》]]，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經以歌訣形式敘述存神修煉之法，全經共三十九章，每章存思一尊神真。道教傳統認為，若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙。本經收入《[[正統道藏》]]洞真部本文類，在唐宋以前對道教修煉實踐影響深遠，其後因內丹術興起而漸衰。

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三十九章經

概述

「三十九章經」全稱《上清大洞真經三十九章》，又稱*《[[大洞真經*》]]，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經以歌訣形式敘述存神修煉之法，全經共三十九章，每章存思一尊神真。道教傳統認為，若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙。本經收入*《[[正統道藏*》]]洞真部本文類，在唐宋以前對道教修煉實踐影響深遠，其後因內丹術興起而漸衰。

歷史淵源

《上清大洞真經三十九章》為上清一脈的根本典籍，其起源可追溯至東晉時期的上清派道教傳承。據考證，該經在漫長的傳授與寫演過程中屢有增修，逐步形成今日所見的結構與規模。

關於其原本組成，學者**張超然主張：《大洞真經》的原始構成必定包含今本《大洞玉經》與《玉清王祝**》兩部分，而《天上內音地上外音》亦可能為其原始組成內容。其餘部分如《誦經玉訣》、《徊風混合帝一祕訣》以及「存念身神」與「消魔玉符」兩個小部分，則屬後來增附。其中「存念身神」與「消魔玉符」的內容，源自《玉清隱書滅魔神慧高玄真經》；《誦經玉訣》則是依據數部論及《大洞真經》施用方法的經訣科律指示，結構組合而成。

主要內容

本經內容可分為以下幾個部分：

卷一：誦經玉訣

敘述修煉者在誦詠《大洞真經》三十九章之前的存思禮儀，著重於存思**五方之氣**、日月及二十四星，為正式修煉前的預備功課。

卷二至卷六：三十九章經

全經核心部分，共計三十九章，每章對應存思一尊神真降臨修煉者身中的特定部位。修煉時需默念祝咒、存呼神名，祈請神真護衛。

本經的核心理論認為：人身各處皆有神仙棲居。修煉的要妙在於通過存思，引導天真下降，布入人身，與身中諸神混合為一。如此可達「開生門，塞死戶」之效，最終修得「飛昇之道」——即肉体飞升或神形俱妙的仙人境界。此種以「身神」為核心的修煉法門，屬於上清派最具代表性的存思法門。

異本與引用

該書在傳授寫演過程中不斷增修，形成多種異本。早期道教類書如*《[[真誥*》]]、《[[無上祕要》]]、《上清眾經諸真聖祕》、《上清三真旨要玉訣》、《三洞珠囊》、《上清道類事相》等，均大量引用《、大洞真經》之文。值得注意的是，部分引文不見於今本*《道藏》*，可知這些引文源自其他傳本系統（如《雲笈七籤·存大洞真經三十九真法》所保存的版本）。

時代	作者	書名
宋	陳景元	《上清大洞真經玉訣義》
宋	不詳	《雲笈七籤》〈釋三十九章經〉
元	衛琪	《玉清無極總真文昌大洞仙經注》
不詳	不詳	《太上玉清無極總[[真文昌大洞仙經]]註疏》（收入《[[道藏輯要》]]）
不詳	不詳	《大洞玉經疏要十二義》（收入《道藏輯要》）
近現代	蕭登福	《上清大洞真經今註今譯》（青松出版社，2006年）

文化影響

上清派的地位

現存上清諸經涵蓋內容極為廣泛，包括金丹服食、導引行氣、佩符投簡、遁甲隱景、踏罡步斗、高奔日月、餐吸雲霞、歌頌禮贊、召神伏魔、禁制虎狼等各種道術，然而上清派尤其重視存思神真之修煉法門。在上清派的經典體系中，《大洞真經》、《五老雌一寶經》、《素靈大有妙經》被合稱為「上清三奇之章」，是上清派最核心、最尊崇的三部經典。

正一道的傳承

正一道《給籙壇靖元科》明確規定，受戒道士分為九階（即九品），而要授予最高的第一品，必須熟悉《大洞真經》和*《[[黃庭*經》]]。此一規定顯示《大洞真經》不僅是上清派的精神核心，其影響力亦深入正一道的教制之中，跨越宗派界限成為道教高層修煉者的必修經典。

歷史演變

本經在唐宋以前影響甚大，是道教存思修煉法門的主流經典。然而隨著時代變遷，特別是內丹術的興起（約始於唐代中晚期，盛於宋元），以外丹燒煉與存思為主的傳統上清經法逐漸退居次位，《大洞真經》的影響力亦随之衰减。儘管如此，該經作為上清派成立與發展的標誌性文獻，在道教史上仍具不可替代的地位。

來源

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B9%9D%E7%AB%A0%E7%B6%93
蕭登福：〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉（網路存檔）
陳偉強：〈意象飛翔：*《上清大洞真經》*所述之存思修煉〉（網路存檔）
張超然：〈《大洞真經》的實踐與發展〉（網路存檔）

校對記錄

2026-05-06 確認錯誤：將《大洞真經》說成「全經共三十九章，每章存思一尊神真」過於簡化且不精確；今本《上清大洞真經》結構通常並非僅以「三十九章」概括全部內容，文中又在後面把卷一另列為「誦經玉訣」、卷二至卷六為「三十九章經」，前後章節/卷次說法不一致。 → 正確：《上清大洞真經》現行傳本與後世著錄確有以「三十九章」概括其核心章數的情況，但「全經共三十九章」若用來概括整部書，容易忽略卷一「誦經玉訣」等前置內容，且不同版本對卷次與章次的編排表述不完全一致，因此此處
2026-05-06 確認錯誤：「若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙」屬明顯過度武斷，與上清經典實際的存思、齋戒、誦持等複合修持方式不符；把它表述成單靠讀誦即可成仙不準確。 → 正確：把《上清大洞真經》的修持效果概括為「僅需讀誦萬遍便可成仙」不符合上清經法的實際傳統。上清經法通常強調誦持、齋戒、存思、步虛、奉行戒律等複合修持，並非單靠讀誦即可成仙。
2026-05-06 確認錯誤：「本經收入《正統道藏》洞真部本文類」這種分類可能有誤或至少表述不嚴謹；《上清大洞真經》確實收入《道藏》，但具體部類/類目不宜在未核實下斷言為「洞真部本文類」。 → 正確：《上清大洞真經》確實收入《正統道藏》，但具體歸類歷代目錄有不同著錄方式，若未核對原始目錄，不宜武斷寫成「洞真部本文類」。此處屬分類表述不嚴謹，問題成立。
2026-05-06 確認錯誤：「上清三奇之章」的稱法不準確；上清派常見的是《大洞真經》《五老雌一寶經》《素靈大有妙經》作為核心經典的說法，但「三奇之章」不是通行、標準的固定名稱。 → 正確：「上清三奇之章」不是上清經典中通行且固定的標準稱法。上清系統常見的是對《大洞真經》《五老雌一寶經》《素靈大有妙經》等經典的並列提法，但「三奇之章」並非常見定名，該表述不夠可靠。
2026-05-06 確認錯誤：「正一道《給籙壇靖元科》明確規定，受戒道士分為九階（即九品）」這裡把不同制度層次混為一談；「九品」是官制語彙，直接等同於道士受戒階次缺乏可靠對應，容易造成張冠李戴。 → 正確：將《給籙壇靖元科》所涉道士階次直接說成「九階（即九品）」缺乏可靠對應。「九品」屬官制語彙，未經明確文獻證據，不宜直接等同於受戒道士階位。此處屬混用制度概念，問題成立。
2026-05-06 確認錯誤：「內丹術的興起（約始於唐代中晚期，盛於宋元）」作為概括可勉強成立，但後文說「以外丹燒煉與存思為主的傳統上清經法逐漸退居次位」把上清經法與外丹燒煉直接並列，歸類不當；上清經法的核心本來就是存思、誦持、齋戒等，不是以外丹燒煉為主。 → 正確：「內丹術興起」的時間概括可作大略說法，但把傳統上清經法描述為「以外丹燒煉與存思為主」不準確。上清經法本就以存思、誦持、齋戒、步虛等為核心，並非以外丹燒煉為主。此處屬歸類失當。
2026-05-06 確認錯誤：存在明顯文字錯誤，影響內容可信度：如「《、大洞真經》」「存大洞真經三十十九真法」「上清道類事相」等，明顯是抄錄或排版錯字，不是正規書名或篇名。 → 正確：所列文字確有明顯錯誤或訛字，如「《、大洞真經》」「存大洞真經三十十九真法」等，應為排印或抄錄問題，會影響專名辨識與內容可信度，問題成立。

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