反向連結 · 迎城隍

地方守護神是道教及中國民間信仰中守護特定地域、社區或建築物的神祇總稱。這類神祇在中國傳統信仰體系中佔有重要地位，職責在於維護一方安宁、驅邪避煞、調和陰陽，是人與超自然力量之間的重要橋樑。地方守護神的信仰遍及中國各地，從城市到鄉村、從家宅到官署，幾乎無處不在，反映了中國人對居住環境平安順遂的深切期盼。 地方守護神通常可分為多個層級，包括守护整個城池的城隍神、

城隍系統是中國傳統宗教與道教信仰中，以「城隍」為核心的守護神靈管理體系。城隍神（又稱城隍爺、城隍老爺）被視為城市的守護神，負責護城禦敵、監督官吏、保境安民、監察民間善惡，並主司陰陽兩界的秩序維護。這一系統具有鮮明的官僚體系特徵，從基層的縣城隍到最高層級的京城隍，形成一套層級分明、職能分工明確的神界行政架構。城隍信仰廣泛流傳於華人社會，是民間信仰中最具代表性的

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

抱元守一，又稱守一、守真一、守玄一、抱一或存一，是中國道教漢代至六朝時期最重要的冥想法門。修道者透過閉關冥想，內視觀照自身精神或魂魄，使其與形體合而為一，以達到延年益壽、祛病強身、通神接真的目的。此法以《道德經》為理論根基，認為「一」既是宇宙本原之道，亦是人身精神的根本所在。抱元守一強調排除世俗誘惑與外物干擾，保持意念專一與精神純淨，是道教修煉体系中兼具養生

十二金仙是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要概念，指元始天尊門下十二位得道弟子，又稱「玉虛十二上仙」或「崑崙十二仙」。這十二位仙真因犯「紅塵之厄，殺罰臨身」而需參與商周封神之戰，在小說中扮演關鍵角色。 十二金仙各具神通，道法高深，分別在不同洞府修行。他們既是闡教的中堅力量，也是道教神仙體系中的重要代表，對後世道教信仰和民間文化影響深遠。 十二金仙的概

台灣民間信仰是台灣民間廣為流傳的傳統宗教信仰，屬於東亞漢民族民間信仰的重要分支。其內涵涵蓋閩粵移民帶來的原鄉神祇信仰、在地英雄名人神格化形成的祖籍神、王爺千歲信仰，以及台灣原住民的祖靈泛靈信仰等多元體系。此信仰類型隨著閩南、粵東移民渡海來台，於台灣落地生根後，逐漸發展出具有本土特色的風貌，但大體上仍奉祀原有華人民間信仰的神明。 就信仰人口而言，台灣民間信仰

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

鎮南聖神宮，俗稱舊孔廟，是位於臺灣嘉義市東區民族里共和市場內的五府王爺廟，為昔日嘉義市舉行祭孔大典的地點，其建物與什家將團被列為嘉義市文化資產。 沿革 鎮南聖神宮為乾隆三十八年（1773年）創建的古桃城南門仔鎮南宮，及乾隆五十八年（1793年）創建的文昌閣合祀後總稱。明治三十九年（1906年）梅山地震，嘉義文廟倒毀，政府將文廟原址改建為醫院，孔子聖牌遂移

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成

台灣是位於東亞、太平洋西北側的島嶼與其所屬群島，地理上位處中國大陸東南外海、菲律賓群島以北、日本琉球群島以南。台灣一詞通常可指台灣島，也可指由台灣本島、澎湖群島及周邊附屬島嶼所構成的地理區域。其地形多山、氣候多樣，兼具海洋與亞熱帶文化特徵。 在道教與漢人民間信仰脈絡中，台灣是道教高度發展的重要地區之一。自明清以來，隨著閩南、客家移民渡海來台，道教科儀、廟宇

城隍醮是道教為祭祀城隍神而舉行的重要醮儀，屬於傳統中國宗教中祈求城鎮平安、驅邪逐疫的祭祀典禮。「醮」原指道士設壇祭神，後泛指為酬謝神明的祭祀儀式。城隍醮通常由地方社群或官府主辦，在城隍廟舉行，目的是祈求城隍神庇護城池、消除災厄、護佑民生。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰元素，在中國各地均有流傳，尤其以福建、臺灣、廣東等華南地區最為普遍。

保產符是道教符籙體系中專門用於保護孕產安全的符咒，屬於道教「祝由科」或「符籙派」的重要法術之一。其核心功能在於保護孕期婦女平安、驅除可能危害孕產的邪煞，以及祈求分娩順利、母子安康。保產符的運用体现了道教对生命孕育过程的重视，以及传统社会对母子平安的深切祈愿。 在傳統中國社會中，婦女分娩被視為「過鬼門關」，面臨極大的生命風險。保產符作為一種宗教安慰與神秘保護

城隍爺生日，又稱城隍誕辰，是祭祀地方守護神城隍的歲時慶典，兼具祈福、酬神與社區凝聚功能。城隍信仰可追溯至周代城郭守護神祭祀，隋唐後逐漸制度化，宋代有官方封贈，明代更由朱元璋推廣至全國，形成兼具陰間行政與地方護佑意涵的神格。每逢誕辰，各地城隍廟多舉行上香、三獻禮、誦經祈安、補運改運等儀式，並搭配繞境出巡、戲曲酬神、平安戲與廟會活動，部分地區亦保留搶孤等傳統。因

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。 名稱與起源 「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。 蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至1

謝范將軍又稱七爺、八爺或謝將軍、范將軍，是華人民間信仰與道教中常見的一組神祇，主要隸屬城隍、王爺等司法神體系，職責在於緝拿惡鬼、巡察陰陽秩序、協助賞善罰惡。其形象多為一高一矮、一白一黑，手持羽扇、令牌、鐵鍊或刑具，象徵執法與威懾；各地亦因傳說與地方習俗不同，而有七爺八爺、大二老爺、高哥矮哥等多種稱呼。其起源常附會為忠信守約而殉難的衙役故事，後受玉帝封為冥界神

七爺，又稱謝必安或謝將軍，是華人民間信仰中重要的冥界神祇之一，與八爺（范無救、范將軍）合稱「謝范將軍」。此二神祇形象為古代捕快造型，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，為城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。七爺因在謝范將軍中排行第七，故稱「七爺」；在閩南地區亦尊稱為「大爺」或「大二老爺」。其神像面呈白色，舌頭外露，身材高瘦，手執羽扇與魚枷或火籤，為

「城隍土地神兵」是道教與中國民間信仰中，守護城鎮與地方的低階神祇體系，主要包括城隍神與土地神，以及隸屬於其下的神兵（鬼兵）兩大類別。城隍神為城池的守護神，職掌監察一城之善惡、護衛地方安寧；土地神（又稱土地公、伯公、福德正神）則為更基層的守護神，守護街巷、鄉里或特定區域。神兵則是這些地方守護神手下所率領的鬼神兵馬，負責驅邪、緝鬼、維護治安等任務。 這套神祇體

城隍寶卷，乃以城隍信仰為核心、以寶卷體例鋪陳神靈事蹟與勸善教化之宗教文本。所謂「寶卷」，原為民間宗教、說唱文學與經典化敘事交會而成之文類，其形式多見於韻散相間、偈頌與口語敘述並行，既可誦持，亦可講唱。城隍寶卷將地方守護神之神格、職司、靈應、顯化及冥司裁判等內容編織成一套可供傳播、宣講與儀式操作的文本，因此不僅是信仰說明書，亦是民間宗教實踐的經文依據。 若就

《城隍經》並非一部在《道藏》中有固定單卷標題、內容完全一致的單一經典，而是指凡與城隍信仰、城隍祭祀、城隍科儀相關之經文、疏文、祝文、讚詞與勸善文獻的總稱。從嚴格經典學角度言之，它更接近一個「文類」而非定本經名；但在地方廟宇、齋醮壇場與善書流通中，常以《城隍經》或「城隍寶懺」「城隍疏文」等名義統攝其文本群，故民間與道壇習稱之為一部經典，並不為過。 就道藏分類