海滄蜈蚣閣

海滄蜈蚣閣

概述

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。

名稱與起源

「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。

蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至108不等的椅座，供化了妝的兒童乘坐遊行，並以人力肩扛或裝輪推動，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則又稱「百足真人陣」，並於繞境活動中作為開路先鋒，引領陣頭行進。

盛行區域

蜈蚣陣盛行於臺灣臺南沿海鄉鎮，北自八掌溪流域，南至東港溪流域一帶，尤其在臺南的曾文溪流域常因水患氾濫，被當人稱為「青瞑蛇」，民間認為蜈蚣可以壓制青瞑蛇，因此在臺南大型繞境祭典，具有神性，作為開路陣頭，如佳里金唐殿「蕭壠香」百足真人蜈蚣陣、安南區「土城仔香」青草崙蜈蚣陣、學甲區「學甲香」學甲集和宮蜈蚣陣、麻豆區「麻豆香」代天府蜈蚣陣、西港區「西港仔香」安溪宮和萬安宮蜈蚣陣。

形式 在土城仔香蜈蚣陣中裝扮的兒童

蜈蚣陣源於藝閣中的抬閣與蜈蚣棚，由木板串聯而成，以模仿蜈蚣形貌，通常是由12歲以下的兒童裝扮成歷史人物或神仙故事乘座，並在行進中丟撒平安糖。

行進方面，傳統以人力扛抬前進為主，近年來因肩抬人力招募不易，且人力成本較高之故，多數改於蜈蚣陣的棚架下裝上車輪或動力車，由推拉方式行進，亦有在陣前曳引機牽拉，增加動力前進；頭尾多數採用蜈蚣頭、蜈蚣尾造型，少數採用龍頭、鳳尾的形式，材質以紙紥或是木製而成，亦有金屬製作

參加神童多數為36至108人為主，為考量動力與人力扛抬之因素，對參與者之年齡與體重都有限制，參與者多為廟方負責組陣及招募，亦有家族世襲參與。

劇目

蜈蚣陣上兒童所扮演的人物歷史人物與神仙故事為主。

在台灣南瀛五大香科中，常見的劇目有薛仁貴征東、薛丁山征西、羅通掃北、隋唐演義、白虎戰青龍、薛剛鬧花燈、郭子儀大戰安南國、狄青押軍衣、五虎平西、五虎平南、狄青大戰八寶公主、水滸傳、岳飛傳、三十六天罡七十二地煞天神星君等。

南瀛百足真人蜈蚣陣

目前臺灣蜈蚣陣最盛行的區域主要在西南沿海一帶，在臺南市的學甲慈濟宮學甲香、佳里金唐殿蕭壠香、西港慶安宮西港香、麻豆代天府麻豆香、土城鹿耳門聖母廟土城香中固定出現，具有神性稱謂百足真人，相鄰區域部分廟宇舉行醮典、慶典時，聘請南瀛香科的蜈蚣陣。

主辦廟宇 蜈蚣陣形式 現今組織單位 劇目內容 神物 人數 香科結束 佳里金唐殿蕭壠香 蜈蚣 佳里金唐殿（自組） 三十六天罡七十二地煞星君 頭：三十六天罡七十二地煞星君令、值科代天巡狩劍旨令；尾：觀音佛祖 108 香科後送神 西港慶安宮西港香 蜈蚣 公塭仔萬安宮、溪埔寮安溪宮 唐太宗出征 頭：值科代天巡狩二十八宿劍旨令 不固定，約70 香科後送神 麻豆代天府麻豆香 蜈蚣 麻豆代天府（自組） 唐太宗出征（唐太宗跨海征東） 無 38 蜈蚣頭.尾保存收藏 學甲慈濟宮學甲香 龍頭鳳尾 後社集和宮 演義故事，原有十三齣戲文，現常扮演者六齣 無 36 常態供奉 鹿耳門聖母廟土城香 蜈蚣 青草崙紫金宮 唐太宗出征

（薛仁貴征東、薛丁山征西、羅通掃北）

頭：西天佛祖、劍令印旨	36	常態供奉

相關紀錄

由於蜈蚣陣的形式特別，各地的蜈蚣陣常會申請世界紀錄的認證。

世界上最長的純人力蜈蚣座

2011年5月14日(農曆4月12日)於金門迎城隍正式創下金氏世界紀錄「世界上最長的純人力蜈蚣座」。這座肩扛蜈蚣座長176公尺，化妝小朋友200名、肩扛人力868名，工作人員178名，繞行金城鎮市區1680公尺，獲得金氏世界紀錄認證官AnnaLouise Orford的授證。

世界最長遊行花車

2011年2月18日（農曆1月16日）於臺南市佳里金唐殿三年一科的蕭壠香五朝王醮大典正式創下「世界最長遊行花車」紀錄。該百足真人蜈蚣陣全長201.8公尺，廟方遴選108位神童裝扮成三十六天罡、七十二地煞，參與四天的繞境活動，綿延數公里的香陣繞行佳里、將軍、七股、西港等十七個角頭、廿四個村庄，為全臺唯一組裝天罡地煞星君之陣頭、常態組陣中長度最長的蜈蚣陣、最大型陣頭之一。

參見 飄色 舞蜈蚣 參考資料 ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 國家文化資產網「蜈蚣陣. 文化部文資局. [2023-04-25]. （原始內容存檔於2018-02-04）. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 李, 佩儒. 公塭仔溪埔寮蜈蚣陣. 臺南文獻 (台南市政府文化局). 2016-12-01, (第10輯): 126-131. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 蔡, 文婷. 百足真人——蜈蚣陣. 光華雜誌. 1993-

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：蜈蚣陣、左右、真人、中國、閩南、藝閣、臺灣、儀式、陣頭、繞境。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：蜈蚣陣、左右、真人、中國、閩南、藝閣、臺灣、儀式。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「海滄蜈蚣閣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「海滄蜈蚣閣」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「海滄蜈蚣閣」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「海滄蜈蚣閣」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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