反向連結 · 遶境

大甲天后宮：大甲天后宮，又稱大甲鎮瀾宮，坐落於台灣台中市大甲區，是當地最具規模的媽祖廟，主祀天上聖母。創建於清乾隆年間，距今已有數百年歷史，長期作為大甲區的信仰核心，每年遶境活動更是盛況空前，吸引數十萬信眾前來參拜。 宮殿建築採用傳統閩南式格局，飛簷翹角、雕龍刻鳳，香火鼎盛。廟內主殿設有媽祖金身，兩側則供奉觀音及其他諸神，於節慶時更舉行盛大祭典。廟方亦設有文

北港朝天：北港朝天宮是台灣'''雲林縣'''北港鎮著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖，為台灣媽祖信仰的重要中心之一。該廟歷史悠久，始建於清康熙年間，歷經多次重修，建築宏偉，融合閩南傳統廟宇風格，尤其以'''三川殿'''、'''正殿'''及'''鐘鼓樓'''最具特色。 每年農曆三月媽祖誕辰前夕，北港朝天宮舉辦盛大的遶境活動，吸引全台信眾參與，被譽為「台灣三大媽祖遶

神棚：神棚是民間在舉辦大型祭祀或廟會時，以竹、木搭建的臨時棚架，外覆布幔，提供神明暫時落座，供信眾參拜。其結構包括底座、支架與頂篷，支架多用木構或竹材，頂篷以帆布或紙張遮蔽，兼具遮陽、防雨及象徵天幕的功能。 在遶境或神轎隊伍行進途中，神棚被設置於路口或廣場，以便神明進駐，信眾可在棚前香火、獻花、祈福。此類移動式祭壇不僅方便儀式，也成為社區團聚、傳遞祝福的場所

鶴林宮：鶴林宮為一處道教宮觀名稱，屬於地方性宗教空間，通常兼具奉祀神明、舉行醮典與信眾參拜等功能。就道教文化脈絡而言，宮觀不僅是信仰活動的場域，也是地方社群凝聚、祭祀傳承與民俗展演的重要據點。鶴林宮之名，往往帶有清幽、靈瑞之意，與道教追求的清靜、修真、仙境意象相互呼應。 在宮觀體系中，鶴林宮可能供奉道教神明、地方守護神或具有濟世色彩的神祇，並依地方習俗進行進

新莊：新莊，通常指臺灣新北市的新莊區，位於大臺北都會區西側，地理位置連結臺北盆地西緣與淡水河流域，自清代以來即為商貿往來與人口聚集的重要地帶。今日的新莊兼具都市發展與傳統聚落特色，境內交通便捷，亦是北臺灣重要的生活與交通樞紐之一。\n\n在道教與民間信仰脈絡中，新莊常與地方宮廟、遶境、祭典及地方神明信仰相互連結。新莊地區的信仰活動，多圍繞廟會、王爺信仰、媽祖

真君祠：真君祠是道教或民間信仰中供奉「真君」神祇的祠廟。真君多指受封為「真君」的歷代高道、仙真或地方守護神，如許遜（許真君）、趙公明（趙真君）等。祠內設有神像與香案，供信徒參拜祈福。 此類祠廟常見於華人信仰圈，尤其以江西、福建、台灣等地為多。建築多採用傳統廟宇形式，常與道觀或民間信仰中心相結合。 信眾於特定節日或神誕日舉行祭典、遶境等活動，以祈求平安、消災解

學甲：學甲是臺灣臺南市的行政區，原為學甲鎮，今為學甲區，地處嘉南平原西南側，為南臺灣重要的聚落與信仰活動場域。因地勢平坦、聚落分布密集，學甲自清代以來即形成多元的地方社會與廟宇文化，並與周邊沿海、農業聚落有緊密連結。作為地理位置實體，學甲常見於道教知識圖譜中，作為宮廟、遶境、法會、醮典與各類民俗祭儀的舉行地點，亦是地方神明出巡與聯庄信仰互動的重要空間。學甲地

媽祖祖廟：媽祖祖廟是媽祖信仰體系中的核心宗教場所，通常指主祀海上女神媽祖的祖廟、發源廟或香火祖庭。此類廟宇不僅是信眾祭拜的中心，也常被視為各地媽祖分靈的源頭，承擔凝聚信仰、傳承香火的重要功能。許多地方宮廟在建立分靈關係後，會定期前往祖廟進香，以維繫與 媽祖祖廟 的宗教聯繫。\n\n在民間信仰中，媽祖祖廟往往與 進香、遶境、分靈 等儀式密切相關，並深深嵌入地方

庄庙，又稱村庙或鄉廟，是中國傳統鄉村社會中常見的宗教場所，供奉各類神祇、祖先或地方守護神。庄庙作為基層宗教建築，不僅是村民祭祀祈福的中心，也是社區凝聚力的重要象徵。在道教與民間信仰體系中庄庙占據重要地位，通常由村民主動集资興建，規模雖不及大型宮觀，但遍及各地鄉野。

庄頭土地廟，又稱庄頭伯公廟或庄頭土地公，是分布於台灣、福建、廣東等華南漢族聚落傳統社區中的小型宗教建築，供奉土地公（福德正神）及其配偶土地婆（福德夫人）。此類土地廟通常位於村庄入口、村莊中心或村界處，為整個庄落的守護神祭祀場所，與家戶供奉的私人土地神不同，庄頭土地廟屬於公共祭祀空間，是傳統漢人聚落社會組織與宗教信仰的重要物質載體。 庄頭土地廟的規模通常較小

員林福寧宮位於臺灣彰化縣員林市和平里，是員林地區重要的媽祖廟之一。該廟創建於清代雍正年間，主祀天上聖母媽祖。員林福寧宮的建立與清代閩粵族群分立有密切關係，原先福建與廣東移民共同供奉媽祖與三山國王，後因族群間生活習俗及語言差異，福建移民另行興建專祀媽祖的廟宇。廟宇歷經嘉慶年間及光緒年間兩次重要修繕，現為彰化縣媽祖信仰的重要據點，也是員林地區民眾信仰生活的核心場

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五

中和海山宮位於新北市中和區，是中和地區重要的媽祖信仰中心之一。該廟宇主要供奉天上聖母（媽祖），為當地民眾的宗教信仰與民俗活動提供重要場所。海山宮之名取自「海」與「山」，象徵媽祖信仰跨越山海、守護信眾的慈悲精神。作為中和區歷史悠久的傳統廟宇，海山宮見證了中和地區的開發歷程與宗教文化發展。

六甲十八王公府（資料待補充）。

資料待補充。本條目尚無足夠之原始文獻支持，無法提供準確之介紹。

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

新竹三聖堂是位於臺灣新竹地區的宗教場所，供奉三聖神祇的祠堂。三聖堂在臺灣民間信仰中通常指供奉孔子、老子、釋迦牟尼或關聖帝君、孚佑帝君、司命真君等三尊神聖的廟宇。然而關於新竹三聖堂的具體沿革、供奉神祇、地址及創建歷史等詳細資料，目前尚待進一步考證與補充。

（本條目資料待補充）

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

新竹天后宮位於臺灣新竹市，是供奉海神媽祖（天上聖母）的廟宇。媽祖信仰在臺灣民間信仰中佔有重要地位，天后宮作為地方重要的宗教場所，不僅是信徒祭祀祈福的中心，也承載著新竹地區的歷史文化記憶。

下營沈姓武德宮位於台灣，是供奉武德尊侯的道教廟宇，屬於沈姓宗族的宗教場所。武德宮在台灣民間信仰中通常供奉東嶽大帝麾下的武德尊侯，負責庇護境內平安、驅邪制煞，是地方信仰中心之一。此類以單一姓氏宗族為基礎建立的武德宮，在台灣寺廟文化中具有傳統延續與宗族凝聚的雙重功能。

新莊關帝廟，又稱新莊武聖廟，位於臺灣新北市新莊區新莊路340號，座落於新莊廟街文衡里境內。該廟創建於清乾隆廿五年（1760年），據稱為台北盆地最早的關帝廟，主奉關聖帝君（關羽）。新莊關帝廟與新莊慈祐宮、新莊文昌祠同被列為臺閩地區三級古蹟，為新北市重要的文化資產與道教信仰中心。廟宇建築歷經多次擴建與修復，現為鋼筋水泥構造，前殿於1975年翻修，2001年完成整

學甲後社角集和宮是位於臺灣臺南市學甲區的一座廟宇，屬於學甲香遶境信仰圈內的重要寺廟之一。「集和宮」之名含有集結祥和、和諧之意，反映出傳統民間信仰中對於社區團結與神祇庇佑的期盼。該廟宇為學甲地區後社角聚落的信仰中心，與地方歷史發展有密切關聯。 資料待補充：目前關於學甲後社角集和宮的詳細沿革、供奉主神、建物規模等具體資訊仍有待進一步考據與補充。

新化護安宮是位於臺灣臺南市新化區的一座傳統道教廟宇，主要供奉道教或民間信仰之神祇，為新化地區重要的宗教信仰中心之一。廟宇肩負護佑地方、安定人心的功能，其命名「護安」即寓意「守護地方安寧」。 注意：目前維基百科來源尚無此條目正文內容，以下資料基於新化護安宮之一般背景撰寫，詳細史實有待進一步考證補充。

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

新店老街位於新北市新店區，是新店溪流域早期發展的傳統商業街區。這條老街見證了新店地區從清代至現代的發展歷程，是大臺北地區保存傳統商鋪與民俗文化的重要歷史街區之一。街道兩側保留有傳統閩南式店鋪建築，反映了早期臺灣商街的風貌特色。[^1]

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

停驂廟是中國傳統宗教場所之一，其名稱中的「驂」指古代車駕中兩側的馬匹，「停驂」即停留車馬之意。此類廟宇多與古代驛道交通、旅人祈福及地方信仰相關。然而，有關停驂廟的詳細歷史沿革與祭祀傳統，目前資料極為有限，亟待進一步田野調查與文獻補充。

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

五顯宮是供奉五顯大帝（又稱五聖帝君、五通神）的道教與民間信仰寺廟。五顯大帝為中國傳統信仰中的重要神祇，屬於多元神格崇拜，常被視為具有驅邪、祈福、保境安民等功能的神明。五顯宮在海峽兩岸及東南亞華人社區均有分布，反映了五顯大帝信仰在民間的廣泛流傳。此類宮廟通常主祀五顯大帝，配祀其他相關神祇，如關聖帝君、觀世音菩薩等。

吳真人廟宇，又稱保生大帝廟，是祭祀宋代名醫吳夲（979-1036年）之祠廟建築群。吳夲，字華基，號雲衷，福建同安白礁人，為著名道教仙人與中醫師，其醫術精湛、醫德高尚深受民間敬仰。吳真人信仰廣泛分布於閩南、台灣及東南亞華人社群，廟宇數量眾多，為道教信仰體系中重要的朝聖中心。 資料待補充：本條目之維基百科原始來源頁面尚無實質內容，以下資料係據吳真人信仰通論性知

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局

天后宮，又普遍稱為媽祖廟，是主要奉祀海神媽祖（又稱天上聖母、天妃）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨著華人移民的足跡，廣泛分布於東亞、東南亞乃至全球各地的華人聚居地。 媽祖信仰起源於中國福建沿海，其廟宇最初多建於港口、海濱，正門常朝向海洋，以祈求航海平安。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於無所不能的萬能神

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

資料待補充

五王府，又稱五王廟或五府千歲廟，是道教與台灣民間信仰中供奉「五府千歲」的宗教場所。五府千歲通常指五位結義兄弟的王爺神祇，信仰廣泛分布於台灣南部、中國閩南地區及東南亞華人社群。這類廟宇以香火鼎盛聞名，每逢王爺[[聖誕千秋]]日（如農曆四月廿六日、十月十五日等，依不同王爺而異），更會舉行盛大的祭祀慶典與遶境活動，成為地方重要的宗教文化中心。

五營亭是道教與民間信仰中常見的宗教建築物，又稱「五營壇」或「五營廟」。其主要功能為供奉五營將軍（五方神兵），作為保護廟宇聚落、驅邪制煞的防禦設施。五營亭通常設置於主廟四周的五個方位（五方），每座亭內供奉一位營將，構成完整的防護網絡。此設施廣泛見於臺灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地，是研究道教儀式與民間信仰互動的重要文化遺產。

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

臺南市政府文化局（簡稱臺南市文化局）是臺南市政府的一級機關，專責推動臺南市各項文化政策及展演業務。作為臺灣歷史最悠久的城市文化主管機關，該局肩負保存與活化臺南豐富文化資產的重要使命，並統籌管理市立圖書館、博物館及多處文化園區。局內設有9科4室，並督導行政法人臺南市美術館，為臺南市文化事務的核心樞紐。

資料待補充 本條目原定依據維基百科「台中市南屯區」條目編寫，惟查詢時該條目尚未建立（頁面顯示「目前還沒有與上述標題相同的條目」），故缺乏原始資料可供轉寫。

松柏坑照南宮位於雲林縣古坑鄉松柏坑地區，是當地重要的宗教信仰中心之一。[^1]

台南學甲慈濟宮，又稱學甲慈濟宮或學甲慈濟宮媽祖廟，是一座位於臺灣臺南市學甲區的媽祖廟。主祀天[[上聖母]]媽祖，為學甲地區重要的宗教信仰中心之一。該廟宇建築宏偉，融合閩南傳統建築風格，是當地民眾信仰、節慶活動及文化傳承的重要場所。

（資料待補充）

東南亞華人聚居地是指東南亞地區華人移民及其後裔集中居住的區域，主要分布於新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、越南、緬甸、菲律宾等國家。這些聚居地是道教信仰在海外傳播的重要據點，也是中華傳統文化在海外傳承的核心區域。東南亞華人人口總數約占全球海外華人的七成以上，其中以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亚等國的華人社區最為龐大且歷史悠久。

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

三山國王祖廟，又稱霖田祖廟、連山廟，是供奉三山國王的主廟，位於中國廣東省潮州府揭陽縣霖田都（今揭陽市榕城區霖磐鎮）。三山國王是中國粵東及台灣、港澳與東南亞華人社群中廣泛信仰的地方守護神，其祖廟為海內外三山國王信仰的根本道場。每年農曆正月十四至十六日為三山國王圣诞千秋，祖廟例行盛大祭祀典禮，吸引海內外信眾返廟進香。

三老爺宮，又稱三老爺廟，是供奉「三老爺」神明的道教廟宇。「三老爺」一詞在閩南語及臺灣民間信仰中，通常用於稱呼特定的神明或王爺信仰系統中的神祇。此類廟宇多分布於臺灣本島，尤以南部地區較為常見，反映了王爺[[千歲信仰]]在漢人移墾社會中的重要地位。[^1]

三芝真龍殿是位於台灣新北市三芝區的一座宗教場所，屬於傳統道教與民間信仰融合的祭祀聖地。該殿宇為當地民眾供奉神明、祈求平安的重要場所，結合了道教信仰元素與地方傳統文化特色。三芝區地處北海岸地帶，風光秀麗，三芝真龍殿依山而建，環境清幽，是當地信仰文化的重要地標。

三重清海宮是位於台灣新北市三重區的一座道教廟宇。根據其名稱推斷，「清海」可能與海上守護神祇（如媽祖、清海娘娘）有關，主要供奉神明的名號可能為「清海」或與海洋相關的神祇。此類以「清海」為名的廟宇在台灣較為少見，反映出地方民間信仰的多元性與獨特性。[^1]

三重區，舊稱「三重埔」，位於臺灣新北市西北部，淡水河左岸，臺北盆地中央偏西北側。東隔淡水河與臺北市相望，西連新莊區，北接蘆洲區及五股區，南臨大漢溪與板橋區相鄰。轄區面積約16.32平方公里，人口約38.3萬人，人口密度每平方公里逾2.3萬人，為臺灣人口第六多、人口密度第六高的鄉鎮市區。 三重區地處北臺灣交通樞紐，清代因淡水河水運之利而興起，歷經農業社會、工

慶成宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉天上聖母（媽祖），多分布於南部沿海地區。其中較為知名者為高雄市茄萣區的茄萣媽祖廟，為當地居民重要的信仰中心。此類廟宇通常具有悠久歷史，反映了早期漢人移民渡海來台時的宗教需求與海洋文化傳承。由於媽祖信仰在臺灣民間普遍流傳，慶成宮亦肩負著社區凝聚、傳統節慶及心靈寄託等多重社會功能。

仁聖宮為臺灣常見的傳統道教宮廟名稱，主要供奉「仁聖大帝」或相關神祇。此類宮廟多分布於臺灣本島各地，尤以中南部地區較為常見。仁聖大帝在道教神祇體系中屬於具有一定地方信仰特色的神靈，其神格與職能因地區而異，通常與庇佑民生、驅邪祈福等信仰功能相關。

北臺灣，又稱北部臺灣，是臺灣地理分區之一，以首都臺北市為核心都會區，範圍涵蓋臺北都會區、桃園中壢都會區及新竹、宜蘭等周邊區域。本區為臺灣在金融、經濟、教育、政治、文化等領域之發展中心，同時也是道教信仰傳播與發展的重要區域。北臺灣人口約占全臺灣總人口逾四成，人口密度為全臺最高，地形多丘陵與盆地，宗教文化多元，道教宮廟遍布各城鎮，形成豐富的宗教文化景觀。

普恩廟為一座道教宮觀或民間信仰廟宇，具體沿革、供奉主神及所在地理位置等詳細資訊，資料待補充。目前尚無充足的史料可供撰寫完整的條目內容。

南港護山宮是位於臺灣臺北市南港區的一座道教寺廟，主要供奉山神 related deity（山神）。「護山」二字體現其守護山區、保佑居民的宗教功能與信仰意義。此類護山宮廟宇在臺灣山區及丘陵地帶常有分布，反映了漢人移民社會中山神信仰的重要地位。

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

南港興南宮是位於臺灣臺北市南港區的一座媽祖廟，為南港地區重要的民間信仰中心之一。該廟宇主要奉祀天上聖母媽祖，是當地民眾祈求平安、庇佑的重要宗教場所。作為南港區的傳統信仰地標，興南宮見證了該地區的開發歷史與宗教文化發展。

屏東縣位於中華民國臺灣省西南部，是臺灣本島最南端的行政區，縣治設於屏東市。全縣面積約二千七百多平方公里，北與高雄市為界，東以中央山脈與臺東縣相鄰，西瀕台灣海峽，南臨巴士海峽及呂宋海峽。屏東縣是臺灣西部南北最狹長的縣份，除高山地區外全境屬熱帶季風氣候，年均溫約攝氏二十五度，氣候炎熱宜農。縣內產業結構以農、漁業為主，近年積極發展觀光產業，並拥有「黑珍珠」蓮霧、櫻

南港區位於台灣臺北市東南部，為臺北盆地東緣的行政區，區名源於與基隆河對岸汐止「北港」相對之意。全區面積約21.8424平方公里，人口約11.1萬人，為臺北市人口最少的行政區。根據2025年底統計，區內0至14歲人口佔10.94%，15至64歲人口佔66.95%，65歲以上人口佔22.10%，為臺北市青壯年人口佔比最高的行政區。南港區歷史上以茶業、煤礦、橡膠工

屏東市玉皇宮，又稱屏東玉皇宮或屏東天公廟，是位於臺灣屏東縣屏東市的一座道教廟宇，主祀昊天上帝（玉皇大帝）。該廟宇為屏東地區重要的道教信仰中心之一，每逢農曆正月初九玉皇大帝聖誕，更是當地信徒前來祭拜的高峰期。玉皇宮的建立反映了屏東地區民眾對天界最高神祇玉皇大帝的崇敬傳統，亦展現了漢人移民社會中道教信仰的在地化發展。

內門龍鳳宮是位於臺灣高雄市內門區的傳統道教廟宇，為內門區境內重要的宗教信仰中心之一。該廟宇主要供奉天上聖母（媽祖）及其他道教神祇，肩負著當地居民的宗教祭祀、民俗活動與社區凝聚等功能。

普濟街（拼音：Pǔjì Jiē）為一地名，其名稱蕴含「普渡眾生、濟世利人」之意。街道命名通常反映該地之歷史淵源、宗教背景或期許願景，惟目前關於此街道之具體文獻記載仍有待進一步補充與考證。 「普濟」一詞於道教語境中常見，意指普遍救濟一切眾生，為道觀、慈善機構或街巷之常見命名，体现了道教「济世度人」之核心教義。

新北市是臺灣的直轄市，位於臺灣北部，於2010年由原臺北縣改制而成。全市環繞臺北市，東北與基隆市相鄰，東南接宜蘭縣，西南鄰桃園市。新北市是臺灣人口最多的行政區，設籍人口約400萬人。市內包含臺灣本島最北端的石門區富貴角和最東端的貢寮區三貂角。 新北市地形多樣，包含山地、丘陵、平原和海岸線，氣候屬副熱帶濕潤氣候，全年雨量充沛。市內經濟產業多元，從傳統農漁業到

南港南華宮是位於臺灣臺北市南港區的一座傳統寺廟建築。有關該廟宇的詳細創建歷史、供奉主神及宗教功能等核心資訊，目前資料待補充。根據初步了解，此廟宇與南港地區的開發歷史有所關聯，反映了漢人移墾社會的宗教信仰傳統。

南安城隍廟是供奉城隍爺的道教廟宇，主要分布於中國福建省南安市及台灣南投縣南投市、南投市等相關地區。城隍信仰在華人社會中歷史悠久，被視為城市的守護神，負責監察民間善惡、護佑一方平安。此類廟宇通常建於城市中心地帶，是地方重要的宗教信仰中心與文化景觀。

資料待補充。

「內五張庄」是一個與道教地理及歷史聚落相關的地名，然而相關資料目前相當有限。根據可取得的來源顯示，維基百科目前尚無此條目的完整內容，關於此地的道教歷史背景、祭祀傳統或宗教活動等詳細資料仍有待進一步補充與考證。

內惟仔朝天宮是位於高雄市鼓山區內惟聚落的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。內惟仔（內惟）位於高雄市西側，歷史上為漢人移民與平埔族交流地帶，該廟宇為當地漢人社群重要的信仰中心之一。朝天宮之名取自「朝天祈福」之意，是臺灣常見的媽祖廟宇命名傳統。

內門紫雲宮是位於高雄市內門區的一座傳統媽祖廟，為當地民眾重要的信仰中心之一。「紫雲」為媽祖的封號之一，象徵祥瑞與庇佑。此宮廟與內門區的觀亭紫竹寺並列為當地兩大主要媽祖信仰據點，反映了高雄內門地區深厚的傳統宗教文化底蘊。內門區以「羅漢門」古名聞名，歷史上為南台灣重要的聚落與宗教活動區域。

埔里恆吉宮是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，為埔里市區重要的道教信仰中心。其供奉的主神為分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」媽祖神像，於清光緒三年（1877年）由廟方顧問高錦祥的先祖攜來埔里。恆吉宮的命名源自創建時所在的「恆吉行」商號，代表著埔里墾拓時期商業與信仰交織的歷史背景。每年農曆九月舉行的「九月迓媽祖」活動，是埔里鎮最具代表性的宗教盛事，規模盛大且傳承

朴子鎮安宮位於嘉義縣朴子市竹圍里下竹圍，是一座奉祀王爺[[千歲信仰]]的重要廟宇，主祀林府九千歲，配祀魏府千歲、蕭府千歲、雷府千歲及同祀五年千歲等十五尊王爺神祇。該廟以「五年千歲」信仰聞名，每五年輪值一科儀並舉行盛大的遶境活動，在臺灣王爺信仰体系中具有重要地位。朴子鎮安宮不僅是地方信仰中心，其廟宇建築與祭祀儀式亦展現了漢人移墾社會與王爺信仰文化在嘉南平原的發

國立臺灣戲曲學院（英語：National Taiwan College of Performing Arts，TCPA）簡稱戲曲學院，是中華民國一所國立技術型高等學校，專精於傳統戲曲教學研究與人才培育。學院由復興劇校、國光藝校於1999年合併成立，設有京劇、民俗技藝、歌仔戲、客家戲、戲曲音樂及劇場藝術等學系，並附設高職部、國中部、國小部，採行十二年一貫制的專

康楊二聖廟，又稱康楊二聖祠，是供奉康姓與楊姓二位聖賢或神祇的祠廟。在中國傳統民間信仰與道教文化中，以二位姓氏合稱命名的祠廟通常源於地方傳說、歷史人物崇拜或道教神祇信仰，反映了民眾對特定神聖力量的信仰與寄托。此類祠廟多分布於華南、華東等漢族聚居地區，為地方社區的宗教活動中心之一。

兩儀宮，又稱兩儀觀，是道教宮觀名稱之一。「兩儀」一詞源出《易經》「易有太極，是生兩儀」，指陰陽或天地，是道教宇宙論中的重要概念。以「兩儀」命名的道教官觀，通常供奉與陰陽調和、天地造化相關的神祇，反映道教太極陰陽思想的實踐場所。

明聖宮為台灣地區常見之道教或民间信仰宮廟名稱，主要供奉天上聖母（媽祖）或其他神祇。此類宮廟多分布於台灣本島及離島各地，為地方社區之宗教信仰中心。 資料待補充： 由於原始來源不足，目前尚無關於特定「明聖宮」之詳細創建歷史、主祀神祇、供奉神明等具體資料。

廖添丁祖廟是供奉臺灣民間傳奇人物廖添丁的宗教場所，位於新北市[[淡水區]]。廖添丁（1883年－1909年）為日治時期的義俠人物，因劫富濟貧、行俠仗義而被視為臺灣民間信仰中的正義守護神。廖添丁祖廟不僅是紀念這位歷史人物的祠堂，也是當地民眾祈求平安、正義的精神寄托所在，在臺灣民俗信仰中具有特殊的文化地位。

名間大賢宮是位於臺灣南投縣名間鄉的一座道教廟宇，主要供奉大賢尊神。該宮廟為當地民眾信仰中心，屬於臺灣傳統民間信仰系統中的道教宮觀。大賢宮之名稱表明其主祀神祇為「大賢」或「大賢尊神」，在臺灣道教與民間信仰的神祇體系中，具有特定的神格地位與祭祀傳統。

媽祖宮廟是供奉海神媽祖（又稱天后、天妃）的宗教建築，為華人世界中數量最多、分布最廣的民間信仰廟宇之一。媽祖信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳以救苦救難、守護航海者著稱，被視為「海上女神」。媽祖宮廟的建築形式融合了中國傳統宮殿建築與地方特色，不僅是宗教祭祀場所，更是社區文化、經濟與社會活動的中心。全球媽祖宮廟估計超過五千座，主要分布於中國沿海各省、台灣、港澳、

崙背天衡宮是位於臺灣雲林縣崙背鄉的道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。該宮廟為當地居民的宗教信仰中心，具有凝聚社區意識與傳承傳統文化的重要功能。（資料待補充）

{{「資料待補充」}} 本條目目前缺乏充分的原始資料記載。根據名稱推斷，「侖頂福山宮」應為一座供奉神明的道教廟宇，「宮」為其建築類型稱謂。座落地點可能與「侖頂」之地名相關。

基隆聚樂社為設立於基隆地區之傳統音樂或陣頭表演團體。惟目前可考之公開文獻資料極為有限，其確切創社時間、創辦人、組織型態及營運脈絡等詳細資訊仍有待進一步考證。

媽祖田庄是台灣新北市土城區的一個歷史地名與現行行政區，位於土城區東北部，現今範圍主要為祖田里不含西北部凸出部分的東北大半部。此地名的起源與清代泉州安溪籍墾戶李武侯、李維芝兄弟捐地供奉媽祖密切相關，是台灣北部開發史上重要的地方信仰與土地開發案例。媽祖田庄經歷清治時期、日治時期至戰後各階段的行政區劃變遷，見證了台灣漢人墾殖史與宗教文化的互動關係。

九天玄女廟是供奉道教女神「九天玄女」的道教官廟。九天玄女又稱「玄女」、「九天玄女娘娘」，是道教神系中重要的女神之一，相傳她精通兵法、預言之術與法術，能夠為信眾指點迷津、化解危難。在台灣、中國大陸、香港及東南亞華人地區，皆有供奉九天玄女的廟宇，這些廟宇通常兼具祈福、問事、求解等功能，是民間信仰中重要的宗教場所。 九天玄女廟的建築風格多融合傳統道教與漢傳佛教元

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

景美會元洞清水祖師廟，俗稱興福祖師廟、萬隆祖師廟或會元祖師廟，是一座主奉清水祖師的臺灣民間信仰廟宇，位於臺北市文山區興福里興隆路二段二十二巷九弄四號，距離捷運萬隆站步行約八百五十公尺。該廟宇具有釋、道混合的特色，反映了臺灣民間信仰的包容性。廟宇建築分為二層，一樓奉祀檀越主許家歷代先人，二樓則奉祀清水祖師，每逢農曆正月初六祖師誕辰祭典時，廟會盛況熱鬧，里巷沸騰

後山坡土地公廟是一座供奉土地公的廟宇。土地公，又稱「土地爺爺」、「伯公」或「福德正神」，是漢族及臺灣漢族民間信仰中最基層的神祇之一，掌管特定區域（如村莊、里巷、家宅或山坡）的土地與居民的福禍。土地公廟的規模通常較小，形式多樣，是漢人社區中常見的信仰場所之一。 :::warning 資料待補充：目前關於「後山坡土地公廟」的具體地理位置、創建歷史、供奉神祇、祭

新竹市位於臺灣西北部，北、東北與新竹縣相連，西臨臺灣海峽，南鄰苗栗縣。總面積約104.1526平方公里，建城於1718年，古名「竹塹」，源自平埔原住民道卡斯族「竹塹社」。因九降風特別強盛而又名「風城」，是北臺灣閩南人最早建立的城市。新竹市以高科技產業聞名全球，同時也是道教與民間信仰活動盛行的地區，境內廟宇林立，宗教文化底蘊深厚。

嘉天宮是臺灣一所供奉道教或民間宗教神祇的廟宇。「宮」為傳統漢傳寺廟命名中常見之用語，意指供奉天上神明之處。嘉天宮之名蘊含「嘉慶於天」或「美好天道」之吉祥寓意，反映漢族傳統宗教文化中對天上神明之崇敬。 資料待補充：目前關於嘉天宮之創建年代、供奉主神、地理位置、祭祀傳統等詳細資料尚待補充。

資料待補充 「光前路」一名，於現有道教文獻及維基百科等公開資料庫中，尚未見系統性記載。此條目內容因原始資料不足，暫無法進行全面撰寫，待後續資料補充後再行完善。

廣寧宮為臺灣常見的媽祖廟宇名稱之一，主要供奉天上聖母媽祖。「廣寧」二字寓意「廣大神恩、寧靜祥和」，寄托信眾祈求地方平安、風調雨順的心願。此類以「廣寧」為名的媽祖廟在臺灣各地均有分布，各自具有不同的歷史淵源與地方特色。

香山區位於台灣新竹市西南部，西瀕台灣海峽，北臨北區，東鄰東區，東南連新竹縣寶山鄉，南接苗栗縣竹南鎮與頭份市。全境面積約55平方公里，為新竹市面積最大的行政區，約占全市總面積的56%。2025年底統計，香山區約有3.1萬戶、人口約8萬人，為新竹市人口最少、性別比最高、人口密度最低的行政區。香山區地處沿海平原與丘陵地帶，擁有豐富的濕地生態資源，其地名由來傳說與清

新竹縣位於臺灣西北部，北臨桃園市，南接苗栗縣，東南以雪山山脈與宜蘭縣、臺中市相連，西部面向臺灣海峽，西與新竹市交界。全縣總面積約1,427平方公里，是中華民國臺灣省的縣級行政區。新竹縣為臺灣客家大縣，全縣約百分之八十五人口為客家人，主要分布於溪北及溪南各地區。此地古稱「竹塹」，早期為原住民道卡斯平埔族、賽夏族、泰雅族世代聚居之地，17世紀後隨漢人移入開發，逐

嘉邑震安宮是位於臺灣嘉義地區的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。「震安」之名蘊含「震後安寧」之意，反映該宮廟與地震議題之深厚淵源。此宮廟為嘉義地區重要的傳統宗教信仰中心之一，供奉媽祖為地方信眾祈求平安、消災解厄的主要神祇。在臺灣民間信仰中，媽祖被視為海上守護神，其信仰傳播範圍廣泛，嘉邑震安宮在當地媽祖信仰脈絡中佔有一席之地。

嘉邑玉皇宮是位於臺灣嘉義市東區華南里安和街66號的天公廟，主祀玉皇大帝，為當地重要的宗教信仰中心。該廟宇與一旁的大廈宮、南嶽殿相鄰合建，居民總稱為「三間廟」，形成一個兼具天、地、人三界神祇的宗教建築群。廟址相傳位於風水絕佳之地，稱為「龍過脈」，廟旁的古井被稱為「龍井」，每逢農曆正月初九天公生時，信徒會爭相飲用井水以求平安。 嘉邑玉皇宮採用北式宮殿型兼南式彩

東寧天妃廟是供奉天妃（媽祖）娘娘的廟宇，與臺灣歷史上「東寧」政權或地名有深厚淵源。「東寧」一詞源自明鄭時期對臺灣的稱呼，亦指鄭經於1664年建立的東寧王國政權。天妃廟在臺灣早期開發史上具有重要地位，既是航海守護信仰的象徵，也是漢人移民社會的精神寄託所在。[^1]

大甲位於臺灣臺中市西北角，舊稱「大甲社」，行政區域總面積約58平方公里，是臺中市具有深厚歷史文化底蘊的城鎮之一。其地理範圍主要由大甲扇狀平原与后里台地構成，氣候屬亞熱帶季風氣候。在道教與民間信仰領域，大甲以大甲鎮瀾宮及聞名海內外的大甲媽祖遶境進香活動著稱，是臺灣重要的宗教文化中心之一，素有「宗教觀光小城」之美譽，每年吸引數百萬信眾參與相關活動。

大甲旱溪樂成宮，俗稱「旱溪媽祖」或「旱溪樂成宮」，是位於台灣台中市大甲區的媽祖廟，與大甲鎮瀾宮並列為大甲區兩大媽祖信仰中心。該宮創建於清代年間，主祀天[[上聖母]]媽祖，是大甲地區歷史悠久的傳統宗教場所。旱溪樂成宮之名取自「天上聖母成道」之意，其宗教活動與當地居民生活緊密結合，是台灣中部地區重要的道教與民間信仰廟宇之一。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

大溪地區主要指位於台灣桃園市的大溪區，為北台灣重要的傳統聚落與宗教文化重鎮。該地區歷史悠久，自清領時期即為區域行政與經濟中心，擁有豐富的漢族傳統宗教文化遺產，其中道教宮廟與民间信仰活動尤為發達。大溪老街一帶保存了多座歷史悠久的廟宇，反映了閩南道教信仰在此地的深厚根基。

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是位於臺灣臺中市大甲區的一座媽祖廟。該廟是臺灣媽祖信仰最具代表性的廟宇之一，香火鼎盛，信眾遍及全臺乃至海外。鎮瀾宮不僅是地方信仰中心，更因其每年舉辦的「大甲媽祖遶境進香」活動而聞名遐邇，該活動被譽為臺灣地表最大規模的遷徙活動，並已獲指定為國家重要民俗無形文化資產。 鎮瀾宮的組織結構已由早期的佛教僧侶住持系統，轉變為財團法人制，由

二結王公廟，又名二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的古公三王廟宇，為蘭陽平原溪南地區重要的宗教信仰中心。該廟創建於乾隆五十一年（1786年），由漳浦縣人廖地攜帶古公三王神像渡海來到噶瑪蘭開基立廟。現存舊廟建於1932年，建築融合中西元素，內部保存珍貴匠師作品。1997年舉行的「千人拖廟」活動，將重達六百餘噸的舊廟集體平移，成為臺灣社區總體營造的經典案例

大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪上帝廟，是一座主祀關聖帝君（關羽）的傳統寺廟，位於桃園市大溪區。大溪關帝廟與大溪天后宮、大溪老街共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是北臺灣著名的關帝信仰中心之一。該廟建於清代嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。

枋寮真君廟為位於臺灣枋寮地區的一座道教廟宇，主奉真君之神祇。「真君」為道教神格之一，常用於稱呼具有崇高地位之神明，如「天府真君」、「滄海真君」等。此類廟宇通常為當地民眾信仰祭祀、祈福禳灾之場所，屬於漢人傳統民間信仰與道教融合之產物。

枋寮鄉新龍村位於臺灣屏東縣枋寮鄉境內，為枋寮鄉下辖的村級行政區之一。本条目因维基百科原始资料不足，相关道教文化信仰內容有待进一步田野调查补充。 資料待補充：目前缺乏关于新龍村的详细行政沿革、人口数据及宗教信仰概况的公开文献记载。

大甲虛無渡聖宮是位於台灣台中市大甲區的一座道教宮廟。「虛無渡聖」之名稱暗示其宗教屬性可能與道教修煉、鸞堂文化或扶鸞信仰相關。「宮」字在台灣傳統信仰中通常用於供奉神明的宗教場所，其具體供奉主神、創建歷史、沿革等詳細資料有待補充。

大甲城隍廟是供奉城隍爺的道教廟宇，位於台灣台中市大甲區。城隍爺在道教信仰中為城市的守護神，負責監察人間善惡、護城佑民。大甲區因其歷史背景，過去曾有城垣設置，相關的城隍信仰傳統在此地流傳。（資料待補充）

德寧堂為道教場所名稱，道教建築多以「堂」為名，用於供奉神明、舉行宗教儀式及教化信眾。「德寧」二字寓意「德行安定」或「以德致寧」，體現道教以德為本、追求祥和的核心理念。[資料待補充]

枋寮德興宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉的一座傳統廟宇，主祀神明的具體資訊因資料不足而無法詳述。枋寮鄉位於屏東縣西南部，東臨春日鄉，西接枋山鄉，南界恆春半島，北與東港鎮相鄰，是屏東縣重要的沿海鄉鎮之一。當地居民以農業和漁業為主要產業，宗教信仰以道教與佛教傳統神明為主，德興宮作為地方信仰中心，肩負凝聚社區向心力的功能。

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

冬山鄉位於中華民國宜蘭縣中部，宜蘭平原東南端，中央山脈東北端，全境人口約有5.3萬人，是宜蘭縣人口第三多的行政區，也是臺灣人口第五大鄉。冬山鄉之名源於鄉治所在地古名「冬瓜山」，漢人於清朝嘉慶、咸豐年間入墾此地，先民取自安平村境內附近有座形似冬瓜的山而得名。冬山鄉在道教史上具有重要地位，鄉內的冬山三清宮為全國道教總廟所在地，是台灣道教信仰的核心樞紐之一。

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

東勢建安宮位於台灣台中市東勢區，是東勢地區的傳統信仰中心之一。建安宮之名取「建安」二字，寓意「建立安寧」或「祈求平安」，反映了傳統社會中民眾對於安居樂業的美好願望。此類宮廟通常為當地社區的信仰祭祀場所，肩負凝聚民心、傳承文化的重要功能。

大甲聖母宮是位於台灣台中市大甲區的宗教場所，主要供奉天上聖母（俗稱媽祖）。大甲區以深厚的大甲媽祖信仰傳統聞名於世，每年舉辦的大甲媽祖遶境活動被譽為台灣三大宗教盛事之一。關於本宮的詳細創建歷史、建築特色及祭祀規模等資料，目前仍有待進一步考證與補充。

大目降北極殿位於台灣台南市新化區，是一座供奉玄天上帝的傳統道教廟宇。「大目降」為新化地區的古老地名，此廟為當地重要的宗教信仰中心，也是台南新化區歷史悠久的寺廟之一。廟宇建築融合傳統道教宮殿式風格，供奉的主神為北極玄天上帝，在民間信仰中具有重要地位。

大穆降媽祖廟（又稱大穆降天后宮）是一座奉祀天上聖母媽祖的廟宇，位於台灣境內。該廟宇為當地信徒供奉媽祖、祈求平安的重要宗教場所。然而，關於此廟宇的詳細歷史沿革、創建年代、供奉神祇等具體資訊，目前公開可查考的文獻資料較為有限，有待進一步田野調查與文獻補充。

大德廟為以「大德」為名之道教或傳統宗教祭祀場所。「大德」一詞在道教中具有崇高意涵，常用於尊稱具有高尚德行之神明或修行者。此類廟宇在華人社會中普遍存在，主要供奉與「大德」名號相關之道教神明或歷史聖賢。[^1]

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，同時也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後來在寧靖王殉國捨宅之後轉變為媽祖廟。根據舊有方志記載，1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮存在，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。大天后宮是台灣最早由官方興建的媽祖廟，更

新港鄉位於臺灣嘉義縣西部，北接溪口鄉、東鄰民雄鄉、南與太保市相連，西側則與雲林縣相鄰。全鄉總面積約為66.05平方公里，是嘉義縣境內重要的農業與宗教文化重鎮。新港鄉最為人熟知的特色，在於其深厚的宗教文化底蘊——鄉內的新港奉天宮是全臺灣最著名的媽祖廟之一，每年吸引數百萬信徒前來朝聖祭祀，在道教與民間信仰的脈絡中佔有舉足輕重的地位。

資料待補充 本條目之原始資料来源（維基百科）尚未建立相關內容。若有讀者掌握相關文獻或田野調查資料，歡迎補充完善。 ---

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

大稻埕（白話字：Tōa-tiū-tiâⁿ，臺羅：Tuā-tiū-tiânn）位於臺灣臺北市大同區西南部，是臺北市重要的傳統地域名稱與歷史街區。其名稱源自此地曾擁有大片供民眾曝曬稻穀的公共場所「稻埕」。咸豐年間（1851年）泉州府同安縣移民林藍田遷居至此，開啟大稻埕的商業發展。咸豐三年（1853年）頂下郊拚械鬥後，同安人攜帶霞海城隍敗逃至大稻埕，使當地信仰版塊

資料待補充。本條目目前尚無足夠的公開資料可供編寫完整的道教百科條目。

大安廟是台灣民間信仰中常見的廟宇名稱，主要供奉主神為大安爺（又稱大安元帥或大安王）。此類廟宇多分布於台灣本島各地，尤以中南部地區較為常見。「大安」二字象徵「大神大安」之意，反映信眾祈求平安順遂的心理期盼。

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

春牛埔是臺灣雲林縣水林鄉的傳統地域名稱，位於該鄉東部偏北地區。其名稱「春牛」與傳統農業社會中的「打春牛」習俗相關，反映了此地區以農業為主的經濟型態。「春牛」意指春耕時節使用的耕牛，在傳統農耕社會中具有重要地位，象徵豐收與生機。 相較於今日行政區劃，春牛埔的範圍大致包括灣東村東部、春埔村（不含南端）及西井村（不含東北部）。此區域在清代至日治時期皆為重要的農業

北門嶼永隆宮是位於臺灣臺南市北門區的傳統道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。北門區舊稱「北門嶼」，此廟為當地居民的信仰中心，具有悠久的歷史與文化意義。

安南區位於臺灣臺南市西部，東鄰永康區、新市區及安定區，西濱臺灣海峽，南以鹽水溪與安平區、中西區、北區相鄰，北以曾文溪與七股區、西港區為界。全區面積約107.2平方公里，約有20.5萬人口，是臺南市僅次於永康區的人口第二大區。安南區地處昔稱「臺江內海」的淤積地帶，區內至今仍保留大量魚塭、濕地及農耕地，展現傳統漁農社會的生活型態，同時蘊含豐富的宗教文化與歷史遺產

八里大眾爺廟，又稱八里坌大眾爺廟，是一座位於臺灣新北市八里區的傳統廟宇，為新北市歷史建築。該廟建於清嘉慶元年（1796年），迄今已有二百三十餘年歷史，與八里天后宮、西龍巖並稱為「八里三大古廟」。廟宇坐落於八里渡船頭街巷道旁，主祀文武大眾老爺。大眾爺信仰在八里坌居民的日常生活中佔有重要地位，其靈驗事蹟廣為流傳，被視為八里坌街崛起後成為本區最熱鬧貨物集散中心的重

八德三元宮，舊稱「三官祠」，是位於臺灣桃園市八德區興仁里的三官大帝廟宇。該廟為八德區的信仰中心，其歷史發展與當地聚落形成息息相關，廟前的百公尺中山路即為昔日八德的長街。三元宮不僅是宗教場所，其建築藝術與廟前老樹亦具文化價值，於2024年10月11日經桃園市古蹟歷建審議會全票通過，列為市定古蹟。 根據《[[淡水廳志》]]記載，八德三元宮的沿革為「……在八塊

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內

（資料待補充）

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，位於八里渡船頭老街旁，正對淡水河畔，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。與關渡宮（關渡媽）、淡水[[福佑宮]]（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里

寶龍宮是道教與華人傳統信仰中常見的廟宇名稱，主要供奉龍王或具有龍神職能的神明。「寶龍」一名含有珍貴、庇佑之意，象徵龍神為信眾帶來雨水、財富與平安。由於龍王信仰在華人社會中流傳甚廣，全台灣、中國大陸沿海地區及東南亞華人聚居地皆可見以「寶龍宮」為名的祭祀場所。此類宮廟通常兼具道教與民間信仰特色，既從事正統道教科儀，也舉行具有地方色彩的祈福攘災活動。

保西宮街為一座以宮廟「保西宮」命名之街道。「保西宮」為供奉保儀大夫（又稱「尪公」）之廟宇，在臺灣北部，特別是桃園、新竹一帶具有廣泛信仰基礎。此街道之命名反映傳統漢人社會以重要信仰中心為地名之命名慣例。[^1]

謝太平：謝太平，又稱謝太平醮，是道教科儀中常見的醮儀之一，主要用以表達對神靈護佑的感恩，並祈求地方、家族或個人得以安寧太平。此儀式通常在歲末年終、廟宇慶成、或重大災厄平息後舉行，象徵圓滿與酬謝。 謝太平醮的進行通常包含以下環節： 1. 啟壇誦經：道士先於道壇焚香、鳴鐘鼓，誦讀《太上老君說常清靜經》或《玉皇經》等經典，清淨場域。 2. 拜懺：帶領信眾向三清、玉

行轎：行轎是道教及華人民間信仰中常見的交通工具，主要用於神明出巡或遶境時承載神像的木製轎椅。轎椅通常以堅固木材製作，配有兩根長扛桿，由訓練有素的轎伕肩抬行走。當廟宇舉行廟會、神祇聖誕或驅邪祈福儀式時，神像被安置於行轎內，由信徒簇擁穿街過巷，沿途接受信眾膜拜並乞求平安、降福。行轎不僅象徵神明的臨在，也代表其主動走入社群，故有「轎前」「轎後」之說，指的就是行列的

神明出巡：神明出巡是道教與台灣民間信仰中重要的儀式，通常在神明的生日、廟宇慶典或地方祈福除疫時舉行。 儀式開始時，廟方將神轎請出，安座於轎內的媽祖、 王爺、 土地公等神像便離開廟宇，在庄頭或社區中進行遶境。 沿途信眾於路旁摆设香案、燃放鞭炮迎接，並行禮叩拜，祈求保祐平安。 隊伍行進間，神轎每至一處庄頭，隨行的道士會朗讀經文，以驅除邪煞、祈求五穀豐登、社區安寧

祭城隍：祭城隍是道教及民間信仰中敬拜城隍的重要儀式，信徒透過此儀式祈求城隍爺護佑地方安寧、風調雨順、消災解厄。城隍信仰源遠流長，融合了道教神學與傳統社會的倫理司法觀念。 典型的祭城隍儀式包含以下環節： - 上香：信徒點燃清香，表達對神明的敬意。 - 獻供：準備牲禮、果品、金紙等供品。 - 誦經：道士或廟方人員誦讀道教經典，如《道德經》或《城隍真經》。 - 禮

媽祖生日：媽祖生日是每年農曆三月廿三，又稱「聖誕千秋」，為海神媽祖的誕辰紀念日。媽祖被視為海上守護神，信眾於當日前往天后宮或媽祖廟進行祭祀，常見儀式包括焚香、點燭、獻上水果與金紙，並誦讀《媽祖經》祈求航海平安、漁獲豐收。祭祀結束後，多有遶境隊伍抬媽祖神轎出巡，途經港口、碼頭及沿海聚落，場面莊嚴熱鬧。部分廟宇安排戲曲酬神，演出《哪吒鬥海》或《八仙過海》等吉祥劇

迎神遶境：迎神遶境是台灣傳統宗教习俗中最常見的民俗活動之一，通常在神明生日、廟會慶典或特定節日時舉行。 儀式由廟方組織，信眾抬著神明神轎（如媽祖、關帝爺、王爺等）在城鎮鄉村的主要街道進行遶境遊行，沿途停留於各莊頭或信仰圈內的据点，接受信眾祭拜與祈福。 隊伍通常包括開路的陣頭、鳴鑼擊鼓的樂團、轎夫以及隨行的信眾等，場面熱鬧莊嚴。迎神遶境具有團結庄民、驅邪祈福、

進香遶境：在道教及民間信仰中，「進香」指香客攜帶香炷前往外地宮廟進行奉獻，表達對神明的敬意；而「遶境」則是繞行神像、香爐或殿堂的動作，透過步伐與頌咒將祈福傳遞至四方。此類儀式常見於媽祖遶境、王爺遶境等大型慶典，既是宗教活動，也是社區團結的象徵。透過共同參與，信眾得以弘揚信仰文化，強化對道教及傳統價值的認同。 歷史上，進香往往與香炷的取得同步發生，香客在廟宇取

大灣蜈蚣陣是台灣傳統廟會陣頭之一，屬於蜈蚣陣這一宗教文化表演形式。「蜈蚣陣」為台灣民間信仰中常見的遶境陣頭，其特色為由數十名幼童妝扮成歷史人物或神話角色，分乘於細長的木製骨架上，宛若蜈蚣蜿蜒遊行於街道之間，具有驅邪祈福之宗教意涵。

「做擔」是閩南與臺灣漢人傳統民間信仰中的重要儀式活動，指的是在神明出巡或廟會遶境時，由信徒輪流或自願擔任扛轎（抬神轎）之職責的習俗。此 ritual 亦可指擔任此任務的整個過程，包括齋戒準備、出轎儀式、遶境行走及回轎安座等程序。做擔不僅是體力勞動，更被視為積累功德、祈求庇佑的神聖義務。

擲筊問事，又稱擲筊、擲杯、問杯，是漢傳宗教與民間信仰中常見的請示神明之儀式ethod。此儀式運用一對名為「聖杯」或「筊杯」的弧形木片或竹片，向神明稟明心事、請求指引吉凶禍福。擲筊者將筊杯雙手合捧、誠心默念所求之事後拋擲於地，依據兩片筊杯落地所呈現之正反面組合，來解讀神明的回應。作為道教與民間宗教中最普遍的神明溝通方式之一，擲筊問事廣泛流行於臺灣、中國東南沿海

五年千歲大科是台灣西南部沿海地區（如台南安定港仔尾等地）一項重要的傳統宗教祭祀儀式，屬於道教建[[醮科儀]]的範疇。「五年」指的是固定的五年祭祀周期，「大科」則意指隆重盛大的祭祀科儀。此祭儀與當地民間信仰中的十二位千歲爺（即「五年千歲」或稱「五年上帝」）密切相關，是地方社群用以驅邪祈福、酬謝神恩的重要宗教活動。

傳統廟會，又稱「廟市」或「迎神賽會」，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心、結合集市貿易與民俗娛樂的綜合性民間活動。廟會通常在寺廟或其周邊地區舉行，以祭祀神明、酬神還願為主要目的，同時伴隨著傳統戲曲表演、雜技技藝、特色小吃及手工藝品展售等活動，形成一種類似節慶市集的社會盛會。 廟會在道教與民間信仰體系中占有重要地位，既是信眾表達宗教情感、祈求神靈庇佑的重要場合

廟會酬神是中國傳統宗教信仰中一項重要的祭祀儀式，指信眾為感謝神明庇佑、答謝神恩而舉辦的慶典活動。此習俗融合了道教、佛教與民間信仰的元素，廣泛流行於兩岸三地及東南亞華人社會。酬神活動通常在神明的生日（聖誕）、收成季節、 工程完工或心願達成後舉行，透過豐盛的祭品、熱鬧的戲曲演出及繞境遊行，表達對神明的感恩之情，並祈求來年繼續獲得庇佑。

天后醮是道教為供奉與祭祀天后（又稱媽祖、天妃）而舉行的盛大醮儀。媽祖信仰源自宋代福建莆田湄洲島，現已成為東亞沿海地區最具影響力的民間信仰之一。天后醮通常在媽祖廟宇或天后宮中舉行，透過莊嚴的道教科儀，向天后祈求航海平安、風調雨順、闔家平安等福祐。此類醮儀融合了道教正一派與全真派的科儀傳統，並吸收了地方民間信仰元素，形成具有鮮明沿海文化特色的宗教活動。

孫悟空誕辰，又稱齊天大聖聖誕，是道教及民間信仰中祭祀《西遊記》主角孫悟空的宗教慶典活動。孫悟空作為中國古典文學中最具影響力的神話人物之一，其形象從佛教護法神，逐漸融入道教神譜與民間信仰體系，成為具有降妖伏魔、法力無邊象徵意義的神明。 孫悟空誕辰的具體日期在不同地區略有差異，部分信仰圈以農曆二月十二日為齊天大聖聖誕日，也有以其他日期慶祝者。此節日主要見於台灣

（本條目資料待補充）

上元日，又稱上元節、元宵節，是道教齋醮儀式中重要的三元齋日之一，在中國傳統文化中佔有重要地位。道教以農曆正月十五為上元日，七月十五為中元日，十月十五為下元日，合稱「三元」。上元日這一天被視為天官大帝——堯帝的聖誕，相傳天官堯帝於此日下降人間，校定人之罪福，並依據世人表現賜福或減罪。因此，上元日也成為人們祈求天官賜福、消災解厄的重要時節。 在中國傳統民俗中，

上白礁祭典是臺灣西南部地區重要的傳統宗教儀式，屬於道教信仰體系中的刈香遶境活動。「白礁」一詞意指祖先渡海來臺前，原鄉福建的祖廟或宗教發源地；「上白礁」即為返回原鄉、尋根謁祖之意。此祭典通常由地方主祀廟宇主辦，透過徒步遶境或登船渡海的形式，象徵性地回到宗教原鄉，兼具慎終追遠與凝聚社區向心力的雙重功能。此類祭典反映了臺灣漢人社會「不忘本」的文化特質，以及渡海來臺

上白礁刈香是臺灣媽祖信仰中一項重要的宗教儀式，又稱「上白礁謁祖刈香」或「白礁刈香」。此儀式指的是臺灣各地的媽祖信徒組團前往福建省泉州市白礁村（原白礁鄉）的白礁慈濟宮——即泉州天后宮的舊址——進行謁祖進香活動。「刈香」在閩南語中意為「割香」或「請香」，象徵信徒從祖廟分取香火，將神明灵力迎回當地供奉。 此一儀式不仅是民间信仰活动，更体现了臺灣妈祖信徒对大陆祖庙

「三月扛大轎」是華人傳統道教與民間信仰中，於農曆三月期間進行的一項神明出巡儀式。此儀式涉及信徒以肩扛方式抬運大型神轎，陪侍神明巡視境域，具有驅邪祈福、保境安民之宗教意涵。儀式通常結合地方廟宇的年度祭祀活動，是展現信徒虔誠信仰與社區凝聚力的重要時刻。

媽祖生辰祭典，又稱天上聖母聖誕、媽祖聖誕，是慶祝海神媽祖（天上聖母）誕辰的年度宗教慶典。媽祖原名林默，生於宋太祖建隆元年（西元960年），傳說其誕辰為農曆三月廿三日。每逢媽祖聖誕，全臺及海內外奉祀媽祖的宮廟皆會舉行隆重的祭祀儀式，感謝媽祖庇佑，並祈求風調雨順、國泰民安。此祭典為漢傳佛教、道教與民間信仰交匯融合的重要宗教活動，也是臺灣漢人社會最具代表性的宗教盛

媽祖出巡，又稱媽祖遶境、媽祖遊境或天后巡遊，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動，指媽祖（天后）神像在信徒陪同下離開供奉的廟宇，前往所屬信仰圈內的各村庄、聚落進行巡視祈福的傳統儀式。此活動既是對媽祖信仰的弘揚，也是強化社區凝聚力、祈求風調雨順與闔境平安的重要社會與宗教實踐。媽祖出巡通常在特定的節慶之日舉行，如媽祖誕辰（農曆三月廿三）、元宵節或其他重要

景美大拜拜是發生於台北市文山區景美地區的傳統宗教慶典活動，是當地居民重要的民俗信仰儀式。景美位於台北市南端，舊屬文山堡，是台北盆地邊緣的重要聚落。當地的傳統拜拜活動結合了道教、佛教與台灣本土民間信仰的元素，通常在特定神明聖誕或傳統節日時舉行，展現出濃厚的漢人移民社會宗教文化特色。

回鑾安座是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指將巡遊或出巡後的神轎恭迎回廟，並將神明請回原位安奉的過程。「回鑾」原為古代皇帝御駕返回皇宮之意，借用於宗教語境中象徵神明巡視境界後歸返；「安座」則指將神明安放回神龕或神轎中的固定位置。此儀式廣泛流行於臺灣、中國閩南及東南亞華人社區的廟宇活動中，通常在迎神遶境、廟會慶典或神明出巡訪友後舉行。

放頭旗是臺灣道教與民間信仰中，於廟會遶境或神明出巡活動開始前進行的準備儀式。此儀式涉及在遶境路線的起點或重要位置豎立旗幟，用以宣告神明聖駕即將出巡，並作為信眾辨識遶境路線的標誌。放頭旗通常作為出巡前的第一道準備程序，其後依序為請神、豎旗、登轎等步驟。

大目降十八嬈是臺灣臺南市新化區一項重要的宗教傳統活動，现已列入文化資產（民俗及有關文物）。此活動以新化[[朝天宮]]為中心，聯合當地共七間廟宇共同參與。「十八嬈」之名源自活動於農曆正月十八日結束的傳統，其核心內涵為驅除傳說中「八卦蜘蛛穴」裡蜘蛛精作祟的宗教儀式。整個活動包含遶境、神轎出巡、持火把掃邪等儀式環節，具有鮮明的地方特色與文化象徵意義。

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

出巡活動是道教與民間信仰中一項重要的宗教儀式，指神明或道士離開原有聖地，前往其所管轄的境域進行巡視、巡遊的活動。此類活動通常具有祈求平安、驅邪逐疫、宣示神威、強化社區凝聚力的宗教與社會功能。出巡活動廣泛見於海峽兩岸及東南亞華人社區的廟宇信仰體系中，是地方信仰網絡運作的核心機制之一。

城隍遶境是中國傳統宗教信仰中，以城隍信仰為核心的遶境（巡遊）儀式活動，又稱城隍巡境或城隍出巡。此儀式通常由各地城隍廟主辦，在特定節日或神明的聖誕期間舉行，城隍神轎（或神像）會在信眾簇擁下出巡於城鎮街道，庇佑地方平安、風調雨順。城隍遶境融合了道教齋醮科儀、傳統陣頭表演與地方民俗，是漢族民間信仰中規模最大、參與人數最多的宗教活動之一。 城隍在中國傳統信仰體系中

城隍醮是道教為祭祀城隍神而舉行的重要醮儀，屬於傳統中國宗教中祈求城鎮平安、驅邪逐疫的祭祀典禮。「醮」原指道士設壇祭神，後泛指為酬謝神明的祭祀儀式。城隍醮通常由地方社群或官府主辦，在城隍廟舉行，目的是祈求城隍神庇護城池、消除災厄、護佑民生。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰元素，在中國各地均有流傳，尤其以福建、臺灣、廣東等華南地區最為普遍。

朝祖進香，又稱進香、謁祖進香，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。指信徒組團前往祖廟、神明發源地或重要聖地進行朝拜、進香的儀式行為。此儀式體現了信徒對神明的崇敬之心，同時具有尋根認同、強化信仰網絡、促進族群團結的文化功能。在台灣及東亞華人社會中，朝祖進香是最普遍的宗教活動之一，其中以媽祖進香最為盛大聞名。

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

祭典與進香：「祭典與進香」是道教與民間信仰中常見的宗教實踐，兼具敬神、祈福、酬恩與凝聚社群的功能。祭典多指圍繞神明誕辰、建醮、謝平安、祈安禳災等所舉行的儀式，常見內容包括設醮、祝禱、獻供、迎神、遶境與戲曲酬神等。這些活動不僅表達信眾對神明的敬意，也反映地方社會對秩序、安康與豐收的期待。 進香則是信眾、宮廟或壇場前往祖廟、分靈廟或具靈驗傳說的聖地焚香禮拜的行為

臺灣各地分靈媽祖廟：分靈媽祖廟是指從主要媽祖廟分香火至各地建立的附屬廟宇，亦即將原廟的靈力分化至新據點。這類廟宇與原廟保持宗教隸屬關係，形成一個遍布全台的分香網絡。信徒相信分靈仍保有原廟媽祖的靈力，常以請示、遶境等方式與原廟互動。 自清代移民從福建引進媽祖信仰後，北港朝天宮成為早期分靈的核心，數百座分廟相繼在大甲、新港、鹿港等地生根。這些分靈媽祖廟大多每年舉

娘娘誕：娘娘誕是傳統民間信仰中慶祝女性神祇生日的祭祀活動，最常以碧霞元君（又稱泰山娘娘）及媽祖的聖誕為主。碧霞元君的誕辰在農曆三月十五，而媽祖則於三月二十三舉行盛大慶典。民間於當日會在寺廟設供、燃香，並請戲班上演酬神戲，亦有進香團隊自各地赴聖地謁祖祈福。活動內容多元，包括祈福儀式、祭拜、遶境遊行以及傳統小吃與手工藝展示。整個慶典融合了道教與民間信仰的教義，呈

进香：進香是道教與民間信仰中重要的宗教行為，指信眾前往某一神明的廟宇、祖庭或靈驗聖地焚香禮拜、朝覲祈福，也可延伸為迎請香火、分靈安座、組團巡香等活動。其核心在於以香為媒介，表達對神明的敬奉、感通與祈求庇佑之意。進香不僅是一種個人性的祈願行動，也常是團體性的宗教實踐，參與者透過共同出行、祭拜與奉獻，凝聚彼此情感與信仰認同。 在實踐上，進香常與廟會、遶境、謁祖等

臺灣媽祖信仰的擴張性：臺灣媽祖信仰的擴張性，指媽祖信仰在臺灣社會中持續擴散、深化與再生的能力。此一擴張不僅表現在信眾數量增加，也體現在宗教網絡、廟宇分布、遶境活動與文化實踐的多重延展。隨著移民開墾、海運交通與地方聚落形成，媽祖逐漸由沿海港口信仰發展為遍及全臺的核心民間信仰，並與臺灣民間信仰、地方認同及海洋文化緊密交織。 媽祖信仰之所以具有高度擴張性，關鍵在於

閩台宗教交流：閩台宗教交流是指福建與臺灣之間在宗教信仰、宮廟活動、神明信仰、道教科儀、法脈傳承與民間祭祀等層面的長期互動。由於兩地地緣相近、歷史移民頻繁，加上海洋交通便利，形成以媽祖信仰、王爺信仰、保生大帝、關帝信仰為核心的宗教聯繫網絡。這些交流不僅表現在神明分靈、迎請與香火延續，也包括遶境、進香、刈香等儀式往來。\n\n在道教與民間信仰層面，閩台之間常有法

宮廟壇：「宮廟壇」是道教與民間信仰中舉行宗教活動的場所總稱。其中「宮」原指帝王居所，後用於尊稱道教重要神祇的殿宇，例如龍虎山天師府、北京白雲觀等，通常規模宏大、規制嚴謹，象徵神聖權威。「廟」則多供奉地方守護神或歷史人物，如土地廟、城隍廟、媽祖廟，深入鄉里，承載庶民祈福、驅邪、超度等功能。「壇」為臨時或固定祭壇，用於舉辦齋醮科儀，如建醮、禮斗、拜懺，其佈置依科

宮廟進香：宮廟進香是民間信仰中信徒前往廟宇參拜、祈願並向神靈奉香的宗教活動。進香過程通常包含集體出發、沿途誦經、抵達宮廟後依序上香、獻供、擲筊請示等儀節，具有祈求平安、謝神還願及強化社群凝聚力的功能。此行為不僅展現對神明的虔誠，也常結合地方節慶、遶境巡安等民俗，成為臺灣與華人社會重要的文化傳統。 進香的「香」象徵人神溝通的媒介，信徒認為香火能傳達心意，並可獲

代天巡狩：「代天巡狩」是道教與臺灣民間信仰中常見的尊稱與職能稱謂，意指受天命而出巡、巡察人間善惡、代替上天執行監察與護佑之責的神祇。此稱號常見於 王爺信仰、地方廟宇祭典與神明傳說之中，強調神明具有受命於天的權威，能夠護國佑民、驅邪除煞，並維持地方秩序與安定。\n\n在實際信仰脈絡裡，「代天巡狩」通常不是單一固定神名，而是一種功能性身分。不同地區可能將其賦予不

庄頭組織是台灣漢人傳統社會中的基層聚落單位與社會組織形式。在道教與漢人宗教研究的脈絡下，「庄頭」指的是以單一村莊或聚落為範圍的社區單位，而庄頭組織則涵蓋該聚落內部的社會結構、祭祀體系與共同事務管理機制。這一概念反映了漢人傳統社會以村莊為核心的社區組織傳統，也是理解台灣民間信仰與道教基層實踐的重要切入點。 庄頭作為漢人社会的基層單位，往往以當地的主要信仰中心

彰化南瑤宮十媽會是臺灣彰化縣彰化市主祀天[[上聖母]]的廟宇——南瑤宮，自清嘉慶年間發展而來的信徒組織，一共由十個媽祖會（又稱「媽會」、「會媽會」）組成。十個媽祖會分別為老大媽會、新大媽會、老二媽會、興二媽會、聖三媽會、新三媽會、老四媽會、聖四媽會、老伍媽會、老六媽會。組織範圍橫跨臺中市、彰化縣、南投縣等縣市，會員人數合計超過四萬人，為臺灣最具規模的神明會組

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

許厝埔拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是一座主祀玄天上帝的庄頭廟宇，同时也是「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系中的核心廟宇。該廟宇起源於清代雍正年間，由泉州許姓移民渡台時攜帶玄天上帝神像供奉於土地祠而漸漸發展形成。隨著信眾增加與祭祀規模擴大，後正式擴建成廟，並命名為「拱辰宮」，取「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向。由於其悠久的歷史與深厚的宗教文化

五營將軍，又稱五營神將、五營元帥、五營神軍、五營兵馬、五營旗等，簡稱「五營」，是道教及台灣民間信仰中重要的護法神系統。五營信仰以傳統帝王的君主制政體為範本，自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。其核心概念是在村落的東、西、南、北、中五個方位設置營陣，各駐扎神兵神將，以作為保護廟境或村莊的防禦力量。 五營體系中，天兵（36天罡）、地兵（72地煞）代表中央軍，

天后信仰是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護神崇拜，主要奉祀對象為海神天后娘娘，又稱媽祖、天妃、天上聖母等。相傳天后本名林默，北宋建隆元年（960年）出生於興化軍莆田縣湄洲島，終身未婚，以巫祝為事，能預知人禍福，雍熙四年（987年）羽化升天。信徒傳說她常以紅衣長髮素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，故被航海者與漁民奉為守護神。

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

三太子信仰是華人世界中重要的民間信仰之一，主要奉祀哪吒太子，又稱「蓮花三太子」或「中壇元帥」。哪吒原為印度佛教神祇，隨著佛教傳入中國後，逐漸本土化並融入道教與民間信仰體系。在《封神演義》等文學作品的推動下，哪吒的形象日益豐富，成為兼具少年英姿與神通廣大的守護神。三太子信仰在台灣、福建、廣東及東南亞華人社區中尤為興盛，信徒遍布各年齡層，主要祈求護佑孩童、鎮壓邪

宗教身份（Religious Identity）是指個人或群體在宗教信仰體系中所持有的自我認同與社會定位，乃宗教社會學與宗教學研究中的核心概念之一。此概念涉及信徒如何理解自身與特定宗教傳統的歸屬關係、其在宗教實踐中的角色與地位，以及這種身份認同如何影響其日常生活、價值觀念與社會互動。

平安粥是台灣及華人傳統宗教場所中常見的一種供品與施食形式，通常由寺廟製作，在神明生日（聖誕）、廟會期間或日常祭祀活動中供奉神明後，分發給信眾食用。此傳統融合了道教祭祀文化、佛教齋食習俗與民間慈善精神，具有祈求平安、驅邪祈福的宗教意涵。平安粥的內容物以米為主，加入多種配料熬煮成稠粥，既是供奉神明的聖食，也是聯繫信眾與神明的橋樑。¹

哪吒信仰是中國傳統宗教中一個重要的民間信仰体系，主要崇拜對象為哪吒三太子（中壇元帥）。哪吒源於印度佛教神祇「那吒俱伐羅」（Narailakirti），經過中國本土化的發展與再詮釋，成為融合佛教、道教及民間信仰於一身的複合型神祇。在中國東南沿海地區特別是福建、臺灣一帶，哪吒擁有廣泛的信眾基礎，其信仰涵蓋驅邪保安、護國佑民等多重功能。

「三月瘋媽祖」是臺灣民間對農曆三月媽祖遶境進香活動的俗稱，指的是每年農曆三月（國曆約三至四月間）期間，媽祖信仰圈內舉辦的大規模遶境、進香活動。此時節適逢媽祖聖誕（農曆三月廿三）前夕，各地媽祖廟宇陸續舉行盛大的神明遶境出巡、跨區域進香等宗教活動，吸引數十萬信眾參與，形成臺灣最具規模的宗教文化景觀之一。「瘋」字形象地描繪了信眾在此期間狂熱參與、熬夜隨香、神轎搖晃

「寄名於神」是中國傳統民俗及道教信仰中一種重要的保育儀式，指將孩童的名字正式寄託於神祇之名下，祈求神明庇佑孩童平安健康成長。此習俗廣泛流行於華人社會，是父母出於對子女的關愛與對神明護佑的信仰，而採取的一種宗教性保育措施。在傳統醫藥衛生條件不發達的時代，孩童夭折率較高，父母出於祈福攘災的心理，往往透過此儀式將孩童置於神明的特殊庇護之下，寄望能藉神力化解命格中的

斗六市四大媽祖廟是指位於台灣雲林縣斗六市境內，四座最具代表性的媽祖廟之合稱。媽祖信仰在台灣民間信仰中佔有重要地位，而斗六市作為雲林縣的縣治所在地，其媽祖廟宇無論在歷史淵源、規模或信眾數量上，皆具有相當的地方影響力。[^1] 注意：本文資料待補充。 維基百科目前尚未建立「斗六市四大媽祖廟」獨立條目，本條目內容係依據媽祖信仰概況與斗六市寺廟文化背景撰寫，具體寺

天后本：天后，又稱媽祖、天上聖母，是中國沿海地區廣受崇敬的海神與守護神。在道教信仰中，天后被尊為護航救難、慈悲濟世的女神，其信仰起源於宋代福建湄洲，後傳播至臺灣、東南亞等地。 天后不僅具有航海保護神的功能，亦被視為賜福消災、保佑平安的普遍神明。信徒常於媽祖廟舉行祭典與巡遊活動，祈求風調雨順、國泰民安。其神格地位在道教中常與斗姆元君或玉皇上帝相關聯，但主要仍以

大聖五公：大聖五公，又稱五公菩薩，指唐公、朗公、化公、寶公、志公五位神祇。此五位神祇在民間信仰中常被奉為護法神或預言神，其來歷與《五公經》緊密相關。 大聖五公信仰融合了道教與佛教元素，強調誦經與祈禳儀式，以達消災解厄之效。相傳《五公經》預言未來災劫，信徒誦持可獲庇佑，因此流傳於華南及臺灣一帶。 在廟宇或家庭壇場中，大聖五公常與其他神祇一同供奉。其形象多為穿著

保生大帝經：保生大帝，又稱吳真人、吳本、吳夲，為道教與民間信仰中的重要醫神，深受閩南、臺灣及東南亞華人社群尊奉。相傳其精於醫術，行醫救人、濟世安民，並以靈驗著稱，因而逐漸被奉為守護生命與醫療的神明。其信仰核心不僅在於治病消災，也涵蓋驅疫、祈安、護佑地方與救苦救難等功能。\n\n在民間傳說中，保生大帝常與地方廟宇祭祀、醫藥文化及社區凝聚密切相關，許多信眾會於生

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華

（資料待補充）

資料待補充。媽祖互助會通常指的是以媽祖信仰為核心紐帶的信徒互助組織，主要功能在於團結媽祖信眾、推動廟務發展、舉辦祭祀活動，以及提供會員間的相互扶助。此類組織在台灣、福建、廣東等媽祖信仰盛行地區廣泛存在，部分規模較大的互助會更兼具宗教團體與公益慈善組織的雙重性質。

庄長為傳統漢族鄉村社會及道教宗教體系中的重要角色，指管理庄（村莊）級行政與宗教事務的領袖人物。此詞彙在台灣、福建、廣東等傳統道教與民間信仰盛行的地區較為常見，其職能兼具地方基層行政與宗教文化傳承的双重性質。庄長通常由村中資深望重者或具有宗教修為的人士擔任，在庄務管理、祭祀活動組織、神明崇拜維護等方面發揮核心作用。

周五郎為中國民間信仰與道教傳統中的一位神祇，其具體神格、職能及祭祀傳統在現存文獻中記載有限。根據部分道教與民俗研究者之零星提及，周五郎可能與周三郎等同系列的地方守護神有關，亦可能為某一特定地域祠廟所奉祀之神明。 「郎」字作為神祇稱謂，常見於閩南、客家及華南各地之民間信仰体系，如「周三郎」「李八郎」等，多為家族性或區域性守護神。依其命名結構推斷，周五郎可能具

同安移民是指從中國福建省同安縣（原屬泉州府）渡海遷徙至台灣的漢族移民群體。同安縣位於廈門市東北部，歷史上作為對渡口岸，自清代以來，大量同安籍民眾渡海來台，主要落腳於淡水、艋舺（今萬華）、大稻埕（今大同區）、三重、蘆洲、新莊、桃園、新竹等地，形成台灣漢族移民的重要分支。 同安移民與道教文化傳播有密切關聯。他們在移居台灣的過程中，將原鄉的宗教信仰、祭祀儀式及道