反向連結 · 會昌毀佛

佛道二教交流是指佛教與道教在中國長期接觸、競合與相互影響的歷史過程，橫跨近兩千年，涉及教義理論、經典翻譯、宗教實踐、制度組織與民間信仰等層面。自東漢佛教傳入後，初期常借用道家語彙解說教義；至兩晉南北朝，因勢力消長而出現「沙門敬祖」與「化胡」等論爭。隋唐以後，雙方在輪迴、地獄、宇宙生成、齋醮科儀與宮觀制度上互有吸收；宋元以降，全真道更融入禪宗心性思想，推動三教

中國宗教史涵蓋了自遠古時期至當代，中華大地上各種宗教信仰的形成、發展與演變過程。中國最早的宗教形態可概括為「敬天法祖」，即對天的崇拜與對祖先的祭祀，這一核心特徵數千年來未曾根本改變。山川日月星辰等自然神崇拜也是中國傳統宗教的重要組成部分。漢朝時形成了有組織的中國本土宗教——道教，而佛教於東漢傳入，基督教和伊斯蘭教則於唐朝傳入中國。 自漢武帝建元六年（前13

三密是佛教密宗（又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教）核心修行方法，指身密、口密、意密三者相應的修持法門。密宗主張修行者透過身結手印、口誦真言、心作觀想，與本尊（大日如來）的身、口、意三密相應交感，可令自身三業（身業、口業、意業）清淨，從而「即身成佛」。此修行法門以《大日經》與《金剛頂經》為根本經典，屬於大日如來法門的要樞。三密修行需經阿闍梨（導師）秘密傳授，不

密法，又稱密宗、密教、金剛乘、怛特羅佛教、秘密乘、真言乘、瑜伽密教等，是佛教修行體系中的一個重要分支。與相對公開傳授的顯教（如大乘佛教、上座部佛教）不同，密法強調師徒間一對一的秘密傳授，其儀式、修行方式以密續（怛特羅）為主要依據。密法認為一切眾生自心皆本性清淨，其他教法皆如來的「方便」說法，而密法本身是如來的「真實密意」，故稱為「密教」。 密法在歷史上傳播

唐武宗 會昌中興是指唐朝唐武宗統治時期出現的小康。武宗在他在位時起用李德裕為相。良相李德裕推行「政歸中書」政策，極為腐朽的大唐漸漸恢復元氣，專權的宦官仇士良只好向武宗「告老還鄉」。 起用良相 唐文宗逝世，宦官仇士良擁立潁王李瀍為帝，是為唐武宗。武宗封李德裕為相。李德裕執政後，推行「政歸中書」之策。逼得仇士良不得不退下政治舞台，向武宗「告老還鄉」。從此宦

三武一宗法難是中國歷史上的四次大規模禁佛運動，分別由北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗四位帝王發起，因其廟號或帝號中皆含「武」字，加上北宋末年宰相張商英曾以「三武」概括前三次滅佛事件，故合稱「三武一宗」。這四次法難對中國佛教造成了毀滅性的打擊，同時也間接地影響了道教的發展格局，反映了皇權與宗教勢力之間的複雜博弈關係。

唐武宗李瀍（814年7月2日—846年4月22日）（「瀍」，拼音：chán，注音：ㄔㄢˊ，粵拼：cin4），臨死前12天改名「炎」，唐穆宗的第五子和事實上的至少第九子，母韋貴妃。他是唐朝皇帝，在位時間是840年－846年，在位6年，享年33歲。 生平 唐武宗本來是唐敬宗、唐文宗的弟弟，被封為潁王。在宦官仇士良的操縱下，趁文宗病，矯詔立他為皇太弟，廢原來的

唐武宗李瀍（814年7月2日－846年4月22日），臨終前改名李炎，為唐朝第十六位皇帝（840－846年在位）。他是唐穆宗第五子，母韋貴妃，在位期間推行「會昌中興」，以崇奉道教和滅佛政策聞名於世。 武宗在位六年間，重用宰相李德裕，整頓吏治、裁汰冗官、制馭宦官，使唐朝國力有所恢復。其最著名的宗教政策是845年發動的「會昌滅佛」，大規模拆毀佛寺，強制僧尼還俗，

唐宣宗李忱（810年—859年），唐朝第十八位皇帝，846年至859年在位，初名李怡，登基前封為光王，是唐朝唯一以「皇太叔」身分繼承皇位的君主。在位十三年，年號大中，世稱「大中之治」。《[[舊唐書》]]及《[[資治通鑑》]]對其治績予以高度評價，譽之為「小太宗」；然明末王夫之《讀通鑑論》則提出「唐之亡，宣宗亡之」的尖銳批評。 唐宣宗在道教史上具有特殊意義：

三平義中禪師（781年—872年），俗姓楊，唐代禪宗高僧，福建漳州三平山開山祖師，因於三平山修道弘法而得名「三平祖師」或「三坪祖師」，身後獲封「廣濟大師」称号。禪師一生經歷會昌毀佛之劫難，晚年於漳州開元寺常住弘法。其圓寂後事蹟逐漸被神化，演變為閩南及台灣民間信仰的重要神祇之一，與清水祖師、顯應祖師等同屬「祖師信仰」體系。現今三平祖師信仰不僅遍及海峽兩岸，更傳

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

摩尼教僧侶在辦公桌上寫作。摩尼教抄本殘頁「MIK III 6368」正面，手稿來自高昌遺址。 諾斯底主義 展開 諾斯替概念 展開 分支與創始人 展開 經典 展開 受影響於 展開 影響於 閱論編 摩尼教（英語：Manichaeism）又稱明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教、明教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將祆教（瑣羅亞斯德教）、基督

三坪祖師（781年—872年），俗姓楊，法號義中，唐朝著名佛教比丘與禪師，祖籍陝西咸陽高陵（今西安市高陵區），因父親宦遊而生於福建福唐（今福州市福清市）。禪師修道於漳州三平山，廣受信眾尊崇，人稱「三坪祖師」或「三平祖師」，圓寂後獲封「廣濟大師」之號。 三坪祖師原為佛教禪師，其信仰在歷史發展過程中逐漸被神化，從正統佛寺轉化為民間信仰廟宇。祖師以神通廣大著稱，

三平義中禪師（781年—872年），唐朝佛教禪宗高僧，俗姓楊，福州福唐縣（今福州市福清市）人，祖籍咸陽高陵（今陝西西安高陵）。修道於漳州三平山，人稱三平祖師，或作三坪祖師，封號廣濟大師。 三平偈：「即此見聞非見聞， 無餘聲色可呈君。 個中若了全無事， 體用無妨分不分。」 生平 最早記載三平祖師生平的文獻，是王諷於唐咸通十四年（873年）所撰的〈漳州三平

三武滅佛，又稱三武之禍、三武法難，乃中國佛教史上三次最具代表性的國家性滅佛運動之總稱，分別指北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎先後頒行的禁佛、毀寺、僧尼還俗政策。因三位帝王名號皆帶「武」字，故後世習稱「三武滅佛」；若連五代後周世宗柴榮之毀佛政策並論，則稱「三武一宗滅佛」。此一稱謂本出佛教護法立場，帶有強烈的宗教史與價值判斷色彩。 就中國宗教史而言

唐武宗 會昌滅佛（另稱會昌法難或唐武宗滅佛）為唐武宗李炎在位的會昌期間（840年-846年）推行一系列的滅佛政策，以會昌五年（845年）七月頒布的敕令為高峰，而會昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，滅佛就此結束。這一事件使佛教在中國受到嚴重打擊，與之前的北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛和後來的後周世宗毀佛並稱為「三武一宗」。 背景 自唐朝立國以來，歷代

「會昌投龍文」並非一部今本完具、獨立傳世的單行經書，而是唐武宗會昌年間投龍法事中，書寫於玉簡、金簡或其他簡牘上的祭告文書之總稱。其性質近於道教齋醮中的章、表、疏、奏與祝文，旨在藉由將文辭「投」入山川水府，使龍神承遞上達天曹，代為陳奏人間祈請。就經典屬性而言，它更接近儀式文獻而非義理經典，但在道教文獻學上極具價值，因其直接反映唐代投龍信仰的實作形態、文辭格式與