反向連結 · 昇天

疏導：在道教內丹修煉中，疏導是指將體內真氣或丹氣沿經脈運行，使陰陽氣血調和暢通。修煉者常以調息、 行氣、 導引術等法門，引導真氣上升而遍布全身，以達到氣機暢旺、身心健康的目的。陰陽相轉則氣機暢通，此為修煉之根本。 在道教儀式中，疏導亦肩負超度亡魂的職責。科儀法事中，道長會焚香誦經，撰寫疏文請神，將亡魂的怨氣予以化解，引導其往昇天之路。此類儀式常見於超度道場，

仙道超生：根據您提供的原始資料，維基百科上並無「仙道超生」的條目內容（僅有系統提示頁面），因此實質性的原始資料相當有限。 以下為您撰寫的條目框架，供參考修訂： --- --- id: xiandaoshaosheng type: concept aliases: [仙道超生法] created: 2026-04-28 sources: [待補充] --- 仙

升：「升」在道教中代表提升、昇華的歷程，指修煉者透過內丹或金丹將後天凡氣化為清淨之丹，邁向成仙或昇天的境界。此概念亦見於齋醮儀式的經文中，提醒信眾保持心地純潔，以實現靈性的上升與超越。 在《道德經》裡，「上善若水」比喻柔性上升的哲學，修煉者以柔克剛、以靜致動，最終達成與天地合一的目標。修煉、煉精化氣、天師、仙人等，皆圍繞「升」的核心思想展開，形成道教對永恆解

超度亡魂：超度亡魂是一種宗教與民俗相結合的儀式，意指透過法事、誦讀經卷或使用符咒將已逝的靈魂從人間引導至安寧的境界，使其脫離苦難，得以昇天或轉世。此觀念源於道教與佛教對輪迴與陰間的信仰，認為亡魂若未獲超度，常於人間逗留，造成不安或災禍，因而需要舉行特定儀式以救助亡魂。 超度儀式常在葬禮、忌辰、 清明節或中元節等時節舉行，程序包括誦讀《道德經》、點燃香燭、設供

修真仙境是道教神話體系中的重要概念，指凡人經過修煉、積累功德、煉化丹藥等修行功夫後所能達到的神仙居所或精神境界。此概念融合了道家哲學的宇宙觀、修仙煉道的宗教實踐以及中國傳統的神仙信仰，形成了一套完整的理想境界體系。 在道教的思想框架中，「修真」代表著通過各種修煉方法——包括內丹、外丹、服食、辟穀、存思、守一等——來淨化身心、凝煉精氣神，最終實現肉身的昇華或

「仙有五等」是道教對仙人層級進行分類的重要理論体系，又稱「五等仙」或「仙分五等」。此說源自東晉道士葛洪（284-364年）所著《抱朴子·內篇》，是道教仙學思想的核心組成部分。該理論將修道者成就的境界由高至低劃分為五個層次，反映了道教對人體修煉與精神超越的不同理解，也體現了道教仙人觀的層次性與次第性特徵。

「五煉」是道教煉度法術體系中的重要概念，全稱為「五煉生屍法」，又稱「五煉法」。此法門旨在通過特定的道術儀式，將亡者之魂魄進行修煉，使其超脫輪迴、昇華為神仙，是道教度亡法事中的核心技術之一。根據道教經典《道法會元》等文獻記載，五煉法遵循五行相生之理，依序進行五次煉化程序，最終達到使亡魂成仙的目的。

「位列仙班」是道教及中國傳統文化中的重要概念，指修行者或功德圓滿之人經由封神、授籙等程序，正式獲得神仙体系中的一席之地，成為天庭官僚體系中的一員。此詞彙既是道教神學理論的核心術語，亦廣泛流傳於民間信仰與日常語言中，成為飛黃騰達、獲得崇高地位的代名詞。在道教宇宙觀中，天界如同人間王朝般設有完整的官僚架構，仙班則是這套神聖行政體系中各級神靈的總稱。

地府冥界體系是道教信仰中關於亡魂歸處、輪迴審判及地下世界的完整宗教構建系統。這一體系融合了中國古代幽冥觀念、佛教地獄說、以及道教自身的宇宙論，形成了包含多重冥界空間、冥界神祇、審判機制與救贖途徑的複雜系統。在道教神學中，地府不僅是亡魂暫時棲止之所，更是善惡因[[果報應]]的執行場域，肩負著調節生死秩序、維護宇宙和諧的重要功能。 地府冥界體系的核心概念包括：

亡魂信仰，又稱祖先崇拜或魂魄信仰，是中國傳統宗教與道教信仰體系中的核心概念之一，指對逝者靈魂的信仰、祭祀與敬畏。此信仰認為人死後靈魂不滅，亡魂具有意識與情感，能夠影響生者的運勢與命運，因此在喪葬禮儀、祖先祭祀、驅邪超度等儀式中扮演重要角色。亡魂信仰融合了靈魂觀、陰間觀、因[[果報應]]等觀念，形成一套完整的生死哲學體系，深深影響了華人社會的家族制度與宗教實踐

亡魂救度是道教信仰體系中一項重要的宗教實踐與神學概念，指透過法事儀式、經懺誦唸及神力加持，協助亡者靈魂脫離苦海、昇登仙境的宗教行為。此概念根植於道教「承負」與「因果」思想，認為亡魂在離世後需經歷審判與滌罪過程，而道士則扮演溝通天人、救拔幽魂的媒介角色。亡魂救度不僅是對亡者的慈悲救濟，亦是對生者心靈的安慰與對孝道的實踐，在道教齋醮科儀中佔有核心地位。

冥界觀念是人類對死後靈魂歸宿的想像與詮釋，各民族皆有類似的概念，道教作為中國本土宗教，發展出獨具特色的冥界體系。道教冥界觀念融合了先秦魂魄觀、漢代泰山信仰、佛教地獄觀以及本土鬼神信仰，形成一個層次分明、組織嚴密的地下世界體系。在道教信仰中，冥界並非單純的靈魂終點，而是亡魂接受審判、業力清算與靈魂修煉的重要場域，與人間、仙界共同構成道教的三界宇宙觀。

天后信仰是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護神崇拜，主要奉祀對象為海神天后娘娘，又稱媽祖、天妃、天上聖母等。相傳天后本名林默，北宋建隆元年（960年）出生於興化軍莆田縣湄洲島，終身未婚，以巫祝為事，能預知人禍福，雍熙四年（987年）羽化升天。信徒傳說她常以紅衣長髮素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，故被航海者與漁民奉為守護神。

天界分層說是道教宇宙觀的核心組成部分，闡述天界之垂直層次結構的宗教理論。此說認為宇宙并非單一平面，而是由多重疊加的天層所構成，各層天域在性質、居民及功能上皆有所差異。天界分層說融合了中國古代[[天文學]]觀測、陰陽五行思想及神仙信仰，形成一套複雜而系統的宇宙層級理論，反映了道教對超驗世界的精細想像與結構化詮釋。 道教認為，天界之分層顯示出修行境界之高低，以

天界三十六天是道教宇宙觀中對天界層次結構的系統性劃分，是道教神學體系中最為完整的天上世界構圖。這一概念將天界分為三十六個層次，由下而上依次遞進，形成一個嚴密的宇宙空間體系。三十六天的理論融合了中國傳統天界觀念與道教的修煉境界說，反映了道教對修道者最終歸宿的宇宙論構建。道教認為，通過不同層次的修煉，修行者可逐步超越凡界，最終達到最高的天界境界。

三層天界是道教宇宙觀中對天界層次結構的重要分類体系，又稱「三天」或「三清境」。這一概念起源於東漢末年的道教經典，經過魏晉南北朝的發展完善，逐漸形成以玉清境（元始天尊居所）、上清境（靈寶天尊居所）、太清境（道德天尊居所）為核心的三層天界結構。三層天界象徵著由低至高的三個修行境界，反映了道教對宇宙秩序和修煉階梯的宇宙論構建。

上生之道是道教信仰體系中關於靈魂或精神昇華、超越生死界限的核心概念之一。此概念指稱信徒透過修煉、積德或特定儀式，實現精神境界的提升，最終達到與道合一的終極目標。在道教宇宙觀中，「上生」象徵從濁世上昇至清靜的神聖空間，是道士與信徒追求的至高修煉境界。

昇天紀念日，又稱昇天節，是一個具有跨宗教意義的概念，用於紀念重要神聖人物「昇天」的事件。此詞彙在不同宗教傳統中具有各自特定的內涵與慶祝方式。（資料待補充）

尸解昇天是道教核心概念之一，指修道者通過某種儀式或修煉，使肉身得以解脫而靈魂昇天、達成長生或仙化的境界。「尸解」一詞義為「解脫屍骸」，象徵性地表示肉體的死亡或蛻變，並非真正的死亡，而是一種精神與肉體分離的過程。此概念反映了道教對生死問題的獨特理解——肉體並非靈魂的監獄，而是可以通過修煉轉化的载体。尸解昇天的信仰在道教發展史上佔有重要地位，尤其與上清派、靈寶派

昇仙信仰是道教核心信仰體系之一，指信徒相信透過特定的修煉方法與道德修為，人可以超越肉體的限制，蛻變為神仙（仙人、仙真），達到長生不死、逍遙自在的境界。此信仰深刻影響了中國傳統文化中的生死觀、養生觀以及對超越性追求的想像。 昇仙信仰並非單一、固定的概念，而是隨著道教歷史的發展而逐漸豐富與演變。從最早的「神話傳說」時期，經過「方仙道」的過渡，最終在道教宗教化過

「伸冤拔罪」是道教信仰體系中的重要概念，指通過法事儀式為冤魂、滯魄伸張冤屈、解除罪障，使其得以超度昇天的宗教實踐。此概念融合了道教對亡魂救度的教義思想與中國傳統倫理中的孝道觀念，在道教齋醮科儀中佔有重要地位。伸冤拔罪的核心意義在於認為世間存在因冤屈而死、未能正寢的亡魂，這些亡魂由於帶有怨氣或罪業，難以自行解脫，需要透過道教科儀代為伸張冤屈、拔除罪業，使其魂魄

三界巡遊是道教重要概念，指修道者或神職人員在法事儀式中，神識出離肉體，遊歷天界、人間、冥界三個層次的神聖空間。此概念融合了道教宇宙觀、修仙術與巫覡傳統，體現了道教「天人合一」思想中，人可通過修煉與神通達到神遊宇內的宗教理想。在道教科儀中，三界巡遊既是法師修行的終極目標之一，也是赦罪祈福、超度亡魂時的重要法術實踐。

「七品仙階」是道教信仰體系中一套用以區分仙人品位高低的分類制度，反映了道教對修行成就與神仙境界的層次化理解。這一概念體現了道教「修道成仙」的核心旨趣，將仙人的品級由低至高划分为七个等级，构成一套完整的神仙谱系學說。 七品仙階的分類原則主要依据修行者所達到的境界層次、法力高低以及在神仙體系中的地位高下而定。此說與道教「長生不死、羽化登仙」的信仰密切相關，是道

孔雀信仰是中國傳統宗教及民間信仰中對孔雀這一禽類的崇拜與靈性詮釋，廣泛流傳於道教、佛教及民間信仰體系之中。孔雀在中國文化中象徵吉祥、尊貴與靈性護佑，其形象常見於寺觀壁畫、神像雕塑及宗教儀式之中。本條目旨在整合孔雀在道教及相關傳統信仰中的象徵意義與實踐應用。

延壽思想是道教核心教義之一，指通過各類修煉方法以延長生命、甚至超越生死限制的宗教理論與實踐體系。此思想源自古代中國對長生的嚮往，在道教的發展過程中逐步形成系統化的理論與方法論。延壽思想不僅是道教修煉的終極目標之一，也深刻影響了中國傳統醫學、養生學及民間信仰的發展。 道教延壽思想的核心信念是：人的生命可以通過特定的修煉技術得到延長甚或永恆。這一思想與道教「長

使者神祇是道教神祇體系中負責傳達天界旨意、溝通人神中介職能的神明類別。在道教龐大的神話體系中，神祇依其職能可分為主神、天神、地祇、使者神祇等多個層級，而使者神祇正是擔負天人交通職責的重要神格群體。 這些神祇通常位居神界官僚體系的中層，負責將上位神明的命令傳達至人間，同時將人間的祈願與祭拜訊息上呈天庭。其地位雖不及三清、五帝等尊神顯赫，卻在維繫天人秩序、執行

功德資糧是道教教義中的重要概念，指道教信徒透過修持、佈施、誦經、持戒、濟世利人等善行所積累的功德、福報與善根，作為通向神仙境界或得道成仙的精神資糧與修行基礎。此概念與佛教的「功德資糧」有淵源關係，在傳入中國後與本土道教思想融合，形成具有道教特色的功德觀念。功德資糧不僅是個人修行的憑藉，亦被視為影響命運、延壽、度亡、子嗣等現世與來世福祉的重要因素。

「救苦」是道教核心教義與實踐中一個極為重要的概念，意指神靈或修道者對眾生所遭受的苦難進行拯救與濟度。這一概念深深植根於道教的慈悲精神，體現了道教不僅追求個人超脫，更懷抱濟世利人的社會關懷。 在道教神學體系中，「救苦」常與「度厄」、「解難」、「拔罪」等概念相聯結，構成了一個完整的救贖框架。它不僅關注人們在現世生活中遇到的疾病、貧困、災禍等具體苦難，也涉及對亡

九層天是道教宇宙觀中對天界層次結構的重要描述，指由九重（九層）天界所構成的天上世界。此概念融合了古代中國天文學思想、道家宇宙生成論及神仙信仰，形成一套完整的天界層級體系。在道教神學中，九層天不僅是神靈居所的空間劃分，更象徵著修道者由凡入聖、由地昇天的精神修煉階梯。各層天皆有特定的神祇主宰，反映出道教對天界秩序的精細構建。

借小還魂，又稱「借屍還魂」或「借體還魂」，是中國傳統宗教與民俗信仰中的重要概念，指的是人的靈魂在肉體死亡後，附著於另一具屍體或瀕死之人的軀體，從而延續生命的過程。這一概念根植於中國古代「魂魄不滅」的宗教哲學思想，既是道教修煉理論的重要組成部分，也是民間傳說、文學創作中常見的主題。 從宗教學角度而言，借小還魂反映了中國傳統文化對靈魂與肉體關係的獨特理解——肉

功德信仰是道教及中國傳統民間信仰中的核心觀念之一，指相信透過積累善行、道德修養與宗教功德，可以獲得福報、延續福祉乃至改變命運的信仰體系。功德（梵語 puṇya，漢譯為「福利」之意）與道教的「德」概念相融合，形成兼具宗教性與倫理性的信仰實踐。在道教宇宙觀中，行善積德被視為能夠感通天地、積累功德資本，最終獲得護佑、延壽、登真或庇蔭後代的途徑。 功德信仰同時存在

功德累積是道教核心修行概念之一，指信徒透過持續的善行、齋戒、誦經、佈施、濟世利人等宗教實踐，逐步累積精神功德（即「功德」）的過程。在道教義理中，功德被視為影響修行者命運、延壽、得道成仙的關鍵因素。道教認為功德與「德」密切相關，積累功德即是修煉自身、涵養德性的過程，而此功德最終可轉化為飛昇天界或得道成仙的資糧。 功德累積的概念源自道教的因果報應思想與承負說，

庚申信仰是一種源於東亞道教，並融合佛教密教、日本神道、修驗道及民間咒術醫學而成的複合性宗教信仰。其核心信仰以「三屍說」為基礎，認為人體內寄居著三屍蟲，每逢庚申日會上升天界，向司命天神稟報人間的罪過與過失。信徒為求消災祈福，衍生出「守庚申」——即在庚申日徹夜不眠的修煉習俗。庚申信仰傳入日本後，與當地神道及佛教深度結合，以青面金剛為本尊，猿猴為庚申使者，形成獨具

「度亡救苦」是道教重要的宗教概念與實踐領域，指透過法事儀軌幫助亡靈超脫苦海、脫離輪迴之苦的宗教活動。這個概念融合了道教的因[[果報應]]思想、靈魂觀以及對亡者的慈悲情懷，在道教科儀体系中占有重要地位。度亡救苦的核心理念在於「薦拔亡魂，救度苦趣」，既體現了道教對生命的尊重，也反映了其濟世度人的根本宗旨。

成仙得道，亦常稱「得道成仙」或簡稱「修仙」，是道教信仰與實踐的核心目標與終極理想。此概念意指通過特定的修行方法，使人超越凡俗的生死與肉體限制，達到與「道」合一的永恆境界，從而成為「仙人」或「神仙」。 「仙」與「道」密不可分。「得道」是根本，指個體通過修煉體悟並契合宇宙的本源與法則——「道」；「成仙」是結果，指因得道而獲得的生命形態的昇華與神通變化。這一過程

不死信仰是道教的核心理念與終極追求，指相信人通過特定修煉方法可達到肉體長生不老或精神永恆不滅的宗教信仰體系。此信仰構成了道教與其他宗教最顯著的區別，將現世生命的延續與昇華視為可實現的目標，而非僅寄望於死後世界。道教不死信仰強調「我命在我不在天」的能動精神，認為通過內丹、外丹、存思、守一、服食等修煉法門，凡人可蛻凡成仙，超越生死大限。

「升天與度亡」是道教信仰體系中兩個相互關聯的核心概念，代表了道教對死亡與靈魂歸宿的根本看法。「升天」意指亡者靈魂上升至天界，達成神仙境界；「度亡」則是指通過法事儀式幫助亡魂超越苦難、獲得救度。這兩個概念反映了道教對生命終極意義的追尋，以及對亡者的宗教關懷，在道教科儀、齋醮法事中佔據重要地位。 道教認為人死後魂魄分離，魂（陽神）趨向升天，魄（陰神）歸於大地。

拔宅昇仙是道教信仰中一種極高層次的修仙境界，指修道者得道成仙之際，不僅本人白日飛昇，其整個家族乃至住宅皆一同昇天。此概念體現了道教「一人得道，雞犬升天」的宗教理想，象徵著修道者德行圓滿、修煉功德具足，不僅自身超脫生死，更能澤及眷屬與居所。拔宅昇仙在道教神仙體系中屬於最殊勝的成就之一，遠超一般凡人屍解或單身飛昇的層次。

中國八寶是中國傳統文化中的吉祥符號組合，泛指由八種器物或圖像構成的瑞祥紋樣，常見於宮殿、寺觀、器物與宗教儀式之中。其發展可追溯至唐宋，至明清逐漸成熟並趨於固定。道教八寶多指八仙所持法器，如葫蘆、扇子、魚鼓、寶劍等，分別寓含醫藥、濟世、智慧、公正與長生等意義；另有藏傳佛教八寶，以法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚與吉祥結為代表，象徵佛法弘傳、清淨護佑與福

幽冥主宰是中國傳統宗教與道教中掌管亡魂世界、維持冥界秩序的最高神格概念，亦稱幽冥之主或冥界主宰，反映古人對死後世界、亡魂審判與陰陽秩序的想像。其觀念可追溯至先秦對黃泉與地下世界的認知，至魏晉南北朝道教神學系統化後，冥界職司逐步完備；唐宋以降又與佛教地藏信仰及儒家慎終追遠觀念交融，形成具中國特色的冥界神靈體系。幽冥主宰在信仰中負責接引亡魂、判定功過、安排輪迴或

仙真接引是道教信仰體系中的重要概念，指由已得道成仙的仙真聖眾，以神通法力接引、度化有緣眾生，使其得以往生仙境或得受道教法籙的宗教實踐與信仰。「接引」含有迎接、引導之義，在道教語境中特指仙真以慈悲願力，為信道之人開闢通向神仙境界的道路。此概念融合了道教的神仙觀、因果報應說及宗教救贖思想，是道教度人濟世理念的重要體現。 在道教的神學體系中，仙真被視為已經超越生

天仙果位是道教修煉體系中最高層次的成就，指修行者經長期修煉而達到與道合真、形神俱妙並肉身飛昇天界的境界，位居五仙之首，象徵修行圓滿。其觀念可追溯至東晉葛洪《抱朴子》對神仙品階的論述，後於唐末五代《鐘呂傳道集》及宋元以降內丹學說中逐步系統化。一般認為，證得天仙除須內丹修煉、性命雙修外，亦重功行與功德累積；其特徵包括超越生死輪迴、受命於天界或救度眾生。此一概念深

天界景觀是道教宇宙觀中對天上神聖境界之景象與空間秩序的總體描繪，涵蓋天庭、仙山、瓊樓玉宇等超越凡世的神聖空間，反映道教徒對昇天解脫與神仙境界的追求。其觀念可追溯至戰國至漢初神仙家對蓬萊、方丈、瀛洲等仙境的想像，至東晉葛洪《抱朴子》逐步系統化，魏晉南北朝又因上清經系與《度人經》等經典而發展出更細密的三十六天、十天等層次結構。唐宋以後，天界景觀更與齋醮科儀結合，

太極柱是道教宇宙論中的核心概念，指太極元始狀態中貫通天地、支撐宇宙的軸心，兼具太極哲學與上古天柱神話的象徵意義。其觀念可追溯至盤古開天、不周山折等神話，後經道教吸收先秦道家太極思想而系統化，見於《抱朴子》《度人經》等經典。太極柱不僅表徵宇宙生成、秩序維繫與三界交通，也在內丹修煉中對應人體中脈與脊柱，象徵精氣神運行之道，並延伸至宮觀建築、步罡儀式與民間信仰等文

「六重天」是道教宇宙觀中對天界層次的一種概念表述，意指天界可分為六個遞進階層，反映道教對神仙世界與宇宙結構的分層理解。其思想背景可追溯至先秦以來的天界神境想像，並受中國古代宇宙觀及佛教宇宙說影響，在漢代以後隨道教發展逐漸系統化。相較於三界二十八天、三十六天等較成熟的天界理論，「六重天」在現存文獻中的具體層級名稱、神祇配置與教義內容並不明確，系統性記載亦較少，

「旌陽縣令」原為官職名，後世多專指東晉道士許遜，因其曾任江西旌陽縣令而得名。相傳許遜少通經史，兼習神仙之術，後由蜀郡返鄉江西，於西山道士觀一帶以道法濟世，尤以斬蛟除害、治疫救民最為著稱。其任官時勤政清廉，民間遂將其神格化，尊稱「許真君」「旌陽真君」。在道教發展中，許遜被凈明道奉為祖師，成為強調忠孝與清淨修行的重要象徵；其拔宅昇天與「一人得道，雞犬昇天」等傳說

成道記是道教仙傳文學中的一類重要體裁，專門記錄修行者從發心求道、拜師學法、歷經磨難與試煉，最終證道昇仙或得道成仙的完整過程，兼具宗教敘事與勸修教化功能。其淵源可上溯至先秦神仙傳說，至東晉葛洪《神仙傳》而趨於成熟，南北朝至隋唐因道教發展而漸盛，宋代以後更走向系統化編纂，明清並與地方信仰結合，形成多見於碑刻、手抄本的地方性敘事。此類作品通常採「遇師—修道—考驗—

度亡傳統是道教信仰體系中關於喪葬禮儀與亡魂超度的核心實踐傳統，涵蓋了從人們臨終至死後安葬、祭祀乃至魂魄歸宿的整套宗教儀式與信仰觀念。在道教的生命觀中，人的死亡並非終結，而是靈魂由陽世向陰間或仙界的轉化過程。度亡儀式的根本目的，在於幫助亡者靈魂順利完成這一過渡，免於淪為孤魂野鬼，同時也兼顧安慰喪親者、延續家族倫理秩序的社會功能。 道教度亡傳統融合了古代中國的

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

地獄觀念是道教宇宙觀中關於亡魂歸處的重要組成部分，強調死後靈魂將依據生前善惡行為接受審判，並根據因果報應原則被送往不同境界。道教的地獄觀念既源自中國傳統的鬼神信仰，又在發展過程中吸收了佛教地獄說的要素，形成具有獨特面貌的冥界體系。在道教信仰中，地獄並非永恆的懲罰之所，而是一個具有審判、懲戒與救贖功能的中轉站，強調透過修行與積德可避免墮入地獄，或從地獄中獲得解

度亡超魂是道教喪葬救度儀式的核心概念，指通過特定的道教科儀與法事，幫助亡魂超脫苦海、脫離幽冥地獄，使其得以投胎轉世或昇登仙界。此概念融合了道教的生死觀、魂魄論及救贖思想，是道教「濟幽度魂」理念的重要實踐。 道教認為，人死後魂魄分離，魂入幽冥接受審判，須經過多重考驗與關卡。若亡者生前罪愆未贖或其子孫未盡孝道，其魂魄便可能滯留於地府，承受輪迴之苦。度亡超魂法事

回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形

「幽冥救苦」是道教核心教義之一，指透過特定儀式與神聖力量，將墮入幽冥地府的亡魂從苦難中拯救出來，使其得以超脫輪迴、魂魄昇天。此概念與道教「承負說」、「因[[果報應]]」思想相呼應，強調生者可透過修功德、延請道士設壇做法等方式，為已故親友或無祀孤魂進行救度。「幽冥救苦」既是道教度亡儀式的總稱，也是信眾祈求亡者安寧、生者平安的重要宗教實踐。

「中陰身」又稱「中有」、「中蘊」，原為佛教術語，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。此概念首次出現於部派佛教時期，為說一切有部提出的「四有」理論（本有、死有、中有、生有）之一環。 需特別說明的是，「中陰身」並非道教原生概念。道教傳統對於死後狀態的詮釋，主要以魂魄理論為核心，認為人死後魂與魄分離，魄歸地府，魂則依生前善惡業力或昇天、或淪為

「冤魂怨氣」是中國傳統宗教與道教信仰中的重要概念，指含冤而死者的靈魂及其所懷抱的強烈怨念與負面能量。在中國民間信仰及道教科儀中，冤魂怨氣被認為是引發灾禍、病痛、家庭不和諧乃至社會動亂的重要根源之一。道教認為，人死後若心懷怨懟、執念過深，其魂魄便無法正常進入輪迴或昇天，而會停留在人間，化為「厲鬼」或「冤魂」，對生者造成種種負面影響。這一概念反映了道教對死亡、靈

「仙化」是道教核心理念之一，指凡人通過修煉、積累功德、服食丹藥或內丹功法等方式，超越生死界限、脫離凡胎肉骨而轉化為神仙的過程與境界。在道教信仰體系中，仙化代表著生命形態的根本轉變，是道教追求的最高目標——長生不死、羽化登仙的具體實現。 仙化概念蘊含著道教對生命本質的獨特理解，認為人的肉身並非不可超越的束縛，通過特定的修煉方法與精神轉化，可以達到與道合一的終

仙蹟傳說是道教信仰體系中關於神仙、異人留下遺蹟或顯現事蹟的傳說總稱。這類傳說廣泛分布於中國各地的山川勝景之中，涉及仙人修道、飛升、顯靈、事跡留念等主題。仙蹟傳說既是道教神話的重要組成部分，也是中國傳統文化中「天人感應」與「山川有靈」觀念的具體體現。這些傳說往往與特定的地理環境相結合，形成宗教、旅遊與民俗三位一體的文化景觀，在中國民間信仰中占有重要地位。

「仙凡相通」是道教核心概念之一，指的是神仙世界（仙界）與凡人世界（凡間）之間存在著可以溝通、連接與互動的途徑。此概念建立在道教獨特的宇宙觀之上，認為天界、地界與人間並非截然分離的三重世界，而是透過特定的空間節點、修行階梯以及宗教儀式，能夠相互往來與感應。仙凡相通的觀念既是道教宇宙論的重要組成部分，也是其宗教實踐的理論基礎，深刻影響了道教的修行方式、祭祀儀式以

五仙是道教對仙人層級的分類体系，又稱五等仙或五種仙。這一概念起源於唐代至五代時期，反映了道教對修煉者可達成的不同境界與神通能力的系統性劃分。五仙由低至高依次為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，代表著從凡入聖、從生死輪迴中超越的不同階段。此分類体系体现了道教独特的成仙理论与修行階梯觀念，對後世道教的修煉實踐與仙話傳說產生深遠影響。

巫師傳統是道教形成以前中國古代社會的重要宗教與文化傳統，涵蓋了巫覡崇拜、祭祀儀式、靈媒溝通等核心元素。這一傳統可追溯至新石器時代晚期，在商周時期達到鼎盛，並深刻影響了後世道教的形成與發展。巫師傳統代表了人類早期試圖溝通天地神明、祈求超自然力量庇佑的文化努力，為理解中國本土宗教的演變提供了重要視角。在道教發展的歷史進程中，巫師傳統的元素被大量吸收與整合，成為道

幽冥境界是道教及中國傳統信仰中重要的宇宙觀概念，指人死後靈魂所歸赴的另一重空間維度，與凡人生活的「陽間」相對，又稱冥界、陰間或幽冥界。在道教宇宙觀中，天界、陽間與幽冥境界構成三重空間結構，死者靈魂依生前功過罪福，於幽冥境界中接受裁判與果報，等待輪迴轉世或承受相應的賞罰。 幽冥境界的概念融合了遠古靈魂觀、祖先崇拜、道教冥界學說及佛教地獄觀等元素，形成一套複雜

三界三十六天是道教宇宙觀中關於天界層次結構的重要理論體系，用以說明天界分層的數量、等級與功能。此概念融合了道教的宇宙生成論、天文觀測與宗教想像，形成了井然有序的垂直天界結構。在道教神學體系中，「天」不僅是物理意義上的蒼穹，更是神仙境界的具象化呈現，反映了道教對超越凡世、永恆理想境界的追求。三十六天的理論架構既是修煉目標的指引，也是齋醮科儀中請神奏章的空間依據

天界地府是道教宇宙觀中對神聖空間與亡魂歸處的整體性概念，指天上神靈所居之「天界」與亡魂幽魂所處之「地府」的合稱。道教認為宇宙由多層天界、凡間、人間及地下幽冥世界所構成，形成完整的三界六道空間體系。天界為神仙、聖人及善德之人魂魄昇天之所；地府則為亡魂接受審判、輪迴或受刑之處。這一概念融合了古代中國的天地觀念、陰陽學說以及佛教地獄觀的影響，成為道教神學體系中不可

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

亡魂救贖是道教信仰體系中重要的核心概念，指通過法事、儀式及宗教實踐，幫助亡者靈魂脫離苦難、昇華至更美好境界的宗教行為。這一概念根植於道教「魂魄二分」與「靈魂不滅」的宇宙觀，認為人死後靈魂仍存在，需要經過適當的救拔才能免於淪入幽冥地府受苦，或在六道輪迴中遭受苦報。亡魂救贖在道教齋醮儀式中佔據核心地位，既是對亡者的慈悲救渡，也是對生者心靈的慰藉與教育，體現了道教

「上天言好事，下界保平安」是中國傳統民間信仰中廣泛流傳的一句吉祥對聯，通常書寫於紅紙之上，貼於灶神（灶王爺、灶君）的神位或灶台附近。這句對聯反映了民眾對灶神的祈求與祝願：希望灶王爺在臘月上天稟報玉皇大帝時，只言人間好事善行；而當他於新年之初返回人間時，能夠保佑家宅平安、闔府康寧。此語言簡意賅，寄託了中國百姓對美好生活的嚮往與對神明的崇敬之心，是歲時祭祀文化中

三界體系是道教宇宙觀的核心組成部分，指的是道教對宇宙空間結構的基本劃分概念。傳統道教將宇宙分為天界、地界、冥界（或稱幽界）三個層次，代表神明、凡人、亡魂各自所居的空間領域。此一體系不僅是神話敘事，更是道教宗教實踐、齋醮儀式與生死觀念的理論基礎。三界觀念融合了中國古代天界崇拜與幽冥信仰，並隨著道教歷史發展而逐步系統化，形成一套複雜的宇宙層級學說。

救度思想是道教核心理念之一，指透過特定儀式、修煉或神明庇佑，使信徒與亡魂得以脫離苦難、災劫與輪迴之苦的宗教思想體系。道教作為一種重視現世實踐與超越的宗教，其救度思想兼具神救（神明主動救拔）與自救（個人修煉解脫）兩個層面，既強調道法威力與神明慈悲，亦重視信徒自身的心性修養與功德累積。此思想深受中國傳統鬼神觀念影響，並與本土祭祖傳統、儒家孝道及佛教救度觀念相互融

九幽地獄觀是道教神學體系中關於亡魂歸處、冥界結構及因[[果報應]]的重要概念。它指稱位於大地之下、深淵之中的九層幽冥世界，是亡魂接受審判、承受果報的場所。這一觀念融合了中國傳統的幽冥信仰、戰國至漢代的鬼神觀念，並與外來佛教地獄思想相互影響，形成具有道教特色的冥界宇宙觀。九幽地獄觀念在道教科儀、文學創作及民間信仰中均有深刻體現，反映了中國傳統文化對死亡、因果及

九重天是中國傳統宇宙論與道教神學中的重要概念，指天界分為九層結構的宇宙觀。此概念融合了古代天文觀測、陰陽五行思想及道教修煉理論，形成一套完整的天界層次體系。在道教信仰中，九重天既是宇宙的結構象徵，也是修行者追求的精神境界所在。各層天界皆有相應的神明掌管，反映了道教「天人合一」思想中天界與人間的對應關係。

仙人品位是道教關於神仙等級分類的理論體系，反映了道教對修行者成就高低、境界深淺的系統性認識。這一概念起源於道教對仙人超凡能力的分級，隨著道教思想的發展而逐步完善，形成了一套複雜而精密的仙真品位制度。仙人品位思想既是道教修煉理論的核心組成部分，也是理解道教宇宙觀、修行觀的重要切入點。 道教仙人品位說認為，透過不同的修煉方法和功德累積，修行者可達到不同的仙人品

何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升

服丹皇帝，又稱服食金丹皇帝，是指中國歷史上一批為追求長生不死或延年益壽，而服用道教煉丹術所煉製金丹（含汞、鉛等重金屬成分的外丹）的帝王。從秦始皇派徐福出海求仙藥開始，至明朝嘉靖皇帝崇奉道教丹法，服用金丹在中國帝王中延續了約一千餘年的歷史。這些帝王多數因長期服用含有重金屬毒素的丹藥，導致慢性中毒，反而加速死亡或精神失常，形成中國歷史上一個獨特的文化現象。

「改命延壽」是道教核心修行理念之一，指透過修煉、積德、符籙、儀式等方法，改變先天命數、延續壽命的宗教實踐與信仰。此概念反映了道教「[[我命在我不在天」]]的積極生命觀，認為人的壽命與命運並非完全由天定，而是可以通過人為努力加以轉化與延長。在道教龐大的神仙體系與修煉理論中，改命延壽涉及內丹修煉、外丹服食、功德積累、醮儀祭禱等多重面向，是道教区别於其他宗教的顯著

幡旗是道教儀式中常見的宗教法器之一，主要指用於齋醮法事、喪葬禮儀及宮觀建築中的旗幟與幡幢。傳統上，「幡」指長條形垂掛的旗幟，通常用絲綢或紙張製成，可分為長幡、門幡等多種形制；「旗」則指懸掛於旗杆上的旗面。兩者在道教儀式中往往配合使用，具有指引神明、招請魂魄、布置壇場及象徵意義等多重功能，是溝通人、神、鬼三界的重要的象徵媒介。

修仙文化是源自中國傳統道教的一套身心修煉體系與生命超越觀念，其核心目標在於通過特定的修煉方法，使凡人超越生死限制，達到與道合真、長生不死的仙人境界。「修仙」一詞中的「仙」字，在中國傳統信仰中代表著超越凡人壽命與能力限制的特殊存在，而「修」則指涉持續性的修煉實踐過程。這種文化現象融合了哲學思辨、宗教儀式、醫藥養生、內丹修煉及外丹燒煉等多個層面，不僅是道教的核心

仙鶴，又稱丹頂鶴、赤頂鶴、紅冠鶴等，是東亞地區最具代表性的靈禽之一。在道教文化中，仙鶴被視為長壽與成仙的象徵，其地位僅次於鳳凰，為「瑞鳥」之一。《[[爾雅翼》]]稱之為「仙禽」，《[[本草綱目》]]則稱之為「胎禽」。仙鶴之所以與道教結下深厚淵源，不僅因其潔白如雪、姿態飄逸的優雅外形，更因其在道教神話中被賦予溝通人神的靈異特質，成為仙人的座騎與使者，承載著凡人

北帝伏魔靈寶酆都皂簡玉匱六天斛冤血湖妙經：《北帝伏魔靈寶酆都皂簡玉匱六天斛冤血湖妙經》為北帝伏魔派的核心經典，記述北方大帝率天兵降伏妖魔、整頓酆都冥府、治理六天宮，並化解血湖冤獄的全套儀軌與符咒。 全經分三卷：卷一載北帝親征與請神、降魔幡；卷二說明酆都結構及六天宮守護神的配合；卷三聚焦血湖成因，以忏悔儀式和符咒超度冤魂，使之脫離血海，投入輪迴或昇天。 其中主

元始天尊說甘露昇天寶籙：《元始天尊說甘露昇天寶籙》是元始天尊所言的一部重要道教經典，屬於先天原始之神的開示。經文以甘露（又稱瓊漿、天露）為核心，闡述肉身飛昇、超脫塵世的昇天之法，並收錄靈丹、符籙與祭祀程序的具體指引。全書結構分為咒語、符籙、天象、方位與供奉四大單元，配合細緻的齋醮儀式，供道士在修煉內丹時使用。 此經列入歷代《道藏》的《正統道藏》與《萬曆道藏》

媽祖顯聖真經是一部與媽祖信仰相關的道教經典，主要記述媽祖林默娘生前修煉成道以及死後顯靈佑民的聖蹟事跡。此經作為媽祖信仰體系中的重要典籍，在民間信仰活動中具有重要地位，然其具體成書年代與版本流傳情形，現有資料尚待進一步考證。

奏文是道教齋醮儀式中用於向神明上稟事由、陳情祈願的經規範格式書寫的文疏。根據原始資料顯示，相關維基百科條目尚未建立，本條目內容主要基於道教文獻學與儀式研究的一般性知識整理，資料待補充。 奏文又稱疏文、章文、表文等，其核心功能是在人神之間建立文字溝通的橋樑。道教認為凡人無法直接與神明對話，故透過具有法力的奏文，將信眾的祈願、懺悔或報告之事上達天庭，祈求神明鑑

「元始天尊說升天得道經」是道教重要經典之一，屬於《[[正統道藏》]]洞真部本文類。這部經典以道教最高神格「元始天尊」為主要說法者，闡述信眾如何透過積功累德、潛心修煉，最終得以超脫凡塵、昇登天界並得道成仙。經文篇幅簡短，但蕴含道教生死觀與解脫論的核心思想，是研究道教昇仙信仰與修煉理論的重要文獻。 「升天得道」是道教修行的最高目標，本經從宗教實踐的角度出發，為

《西山許真君傳》是道教淨明道派的重要典籍，記載晉代仙人許遜（字敬之，號旌陽）的生平事蹟與修道事跡。本書作者傳為施岑所述，是研究許遜信仰與淨明道歷史的關鍵文獻。西山（今江西省南昌市新建區西山鎮一帶）是許遜主要的修道與傳教之地，故以此為題。

吳真人臨床驗方是與道教醫藥神祇吳真人（即保生大帝吳夲）相關的臨床驗方彙編。吳真人，又稱吳夲（979-1036），為閩南地區著名的醫藥神祇，相傳其生前精通岐黃之術，懸壺濟世，救人無數。吳真人臨床驗方集即為後人整理流傳之藥方文獻，主要流傳於福建、台灣及東南亞華人社區一帶[資料待補充：具體成書年代、編者、版本資訊待考]。 此類驗方多以吳真人在世時治病救人的經驗為

《天后宮科書》是道教與民間[[信仰]]中用於天后宮（媽祖廟）舉行祭祀科儀的經書文本。「科書」一詞在道教傳統中泛指各類科儀典籍，記載祭祀程序、咒語、疏文及儀式規範。《天后宮科書》主要用於媽祖信仰相關的廟宇，內容涵蓋神明祝壽、祈安植福、海難救度等宗教儀式，是研究媽祖信仰道教化過程的重要文獻。 此類科書通常由該地區的道教法師或廟方編纂，既保留道教傳統科儀格式，亦

資料待補充。本條目原定依據維基百科「天后宮祠」條目編寫，惟該條目尚不存在。 天后宮（又稱天后祠、天后廟、媽祖廟）是奉祀海神天后（媽祖）的道教廟宇建築。媽祖信仰起源於中國福建莆田湄洲島，現已成為東亞及東南亞華人社區中最普遍的民間信仰之一。天后宮祠通常供奉媽祖林默娘，為航海者、守護漁民與商旅的重要信仰中心。

《天后傳說》是一部以天後信仰為核心的經書或傳說彙編。天後（又稱媽祖、天后聖母）是中國東南沿海及東亞華人社區中最具影響力的海神之一，其信仰傳播範圍遍及中國沿海、台灣、港澳、東南亞乃至世界各地。

天后娘娘神咒是與天后娘娘（即媽祖林默娘）信仰相關的道教及民間宗教咒語文獻。媽祖信仰是東亞地區最具影響力的海神崇拜之一，天后娘娘被尊奉為海上守護神，其信仰範圍涵蓋中國沿海各省、台灣、港澳、東南亞以至世界各地華人社區。關於「天后娘娘神咒」的具體咒文內容、流傳版本及其宗教功能，目前缺乏充分的文獻記載，此條目資料有待補充完善。

天上聖母，又稱媽祖、天妃、天后，是華人世界中最具影響力的海神信仰之一。其起源可追溯至北宋時期的福建莆田湄洲島，奉祀的人物原型為當地女子林默娘（960-987年）。根據道教與民間信仰的傳說，林默娘生前以救助海上遇難船隻著稱，死後被奉為守護神，並逐漸神格化，成為庇佑航海、漁業及沿海民眾的全能女神。經過千年的發展，天上聖母信仰從地方性神祇演變為跨地域、跨族群的龐大

《太乙救苦天尊度劫上品妙經》，又稱《度劫上品妙經》或簡稱《太乙救苦經》，是道教一部重要的救度類經典，主要闡述太乙救苦天尊的神格、願力及其救度亡魂、普度眾生的功德。本經屬於道教法事懺悔、薦亡超度儀式中常誦讀的經文之一，與《太上洞玄靈寶救苦妙經》同為救苦度魂類經典的核心文本。經文內容主要透過太乙救苦天尊自述其慈悲願力，宣揚其能從十方幽暗之地拔度亡魂，使其脫離苦趣

「太上說平安竈經」是道教一部以灶神信仰為核心的經典，主要論述灶王的職能、祭祀儀式及其保佑家宅平安的功德。經文假託太上老君（即太上道祖）所說，屬於道教門戶祭祀類經典的重要文獻。灶神在中國傳統信仰中被視為天帝派駐人間的監察神，負責記錄各家善惡功過，並於農曆臘月二十三日（或二十四日）上昇天庭稟報。太上說平安竈經正是基於此信仰體系，闡述如何透過祭祀灶神以祈求平安、化

「太上說玄武本傳妙經」，又稱《玄武本傳妙經》或簡稱《玄武經》，是一部以「太上道祖」（太上老君）名義宣說的道教經典，主要闡述北方之神玄武大帝之本生事蹟、功德神通及修持要義。此經為道教玄天上帝（真武大帝）信仰體系中的重要典籍之一，屬於道教勸善經書與法事科儀相關文獻的範疇。 本經以問答與敷演的方式，透過太上道祖之口，詳細記述玄武上帝的修道歷程、成道經過及其護國佑

「太上三元延壽生天寶籙」是道教重要經籙之一，全稱含有「太上」（至尊之上）、三元（天、地、水三官）與「延壽生天」（延續壽命、超昇天界）之義。此寶籙主要闡述三元理論與延壽生天之道教義理，是道教信徒修持、佩帶或供奉的重要文獻。經籙內容融合了道教對宇宙結構、三官崇拜及性命修煉的核心思想。

《收魂科儀》是道教法事科儀中的一種重要儀式類別，主要用於招集、收攝散失的魂魄，回復患者或亡者失落的精氣神。此類科儀廣泛流傳於道教科儀傳統中，尤其在正一道與民間道壇中較為常見。科儀的核心目的在於通過法師的奏請、符咒、咒語及法[[器運用]]，將因驚嚇、疾病、意外或死亡而離散的魂魄重新收回，以恢復人身心的完整與安寧。

《攝召儀》是道教齋醮儀式中的一種重要科儀文書，主要用於攝取、招召亡魂鬼魅的儀式程序。「攝召」意為「收攝、召請」，是道教超度亡魂、濟幽度亡法事中的核心環節。此類儀式在道教傳統中屬於「濟幽」類科儀，旨在溝通陰陽兩界，召請亡魂前來受度，接受法事赦罪超昇。 《攝召儀》通常包含完整的儀式結構，包括請神、召請、獻供、誦經、懺悔、送魂等程式，是道教法師從事超度法事時的重

昇天符是道教符籙體系中用於輔助修行者靈魂昇天或魂魄歸真的宗教法器。道教作為中國本土宗教，融合了神仙信仰與煉養術，形成了獨特的生死觀與昇天信仰。符籙作為道教法術的重要組成部分，被視為溝通人神的媒介，而昇天符則專門用於輔助道士或信徒在修煉過程中達到精神昇華、肉身昇天或死後魂魄得度的目的。此類符籙反映了道教對死後歸宿的獨特理解，融合了魂魄學說與神仙信仰的複雜體系。

「昇天得道真經」是一部道教經典，其名稱蘊含道教修煉的核心旨趣——透過修煉達到「昇天」之境，實現「得道」之目標。「昇天」象徵超越凡俗、位列仙班，「得道」則代表與道合一、超脫生死。此類經典在道教典籍中屬於修真類文獻，旨在闡述昇仙之理與修道之法，為信道者提供精神指引與修行法門。[^1]

上昇經，又稱《昇天經》，是道教重要的經典之一，主要論述修道者靈魂飛昇、肉身升天之宗教理念與修煉法門。該經屬於道教「昇仙」類經典，強調通過內丹修煉、積功累德等途徑，達到肉體或靈魂昇天的至高境界。上昇經在道教經典体系中占据重要地位，反映了道教對長生不老、肉身不滅的終極追求。

《湄洲志》就其性質而言，屬於以一島之地理、建置、風俗、祠祀、人物與古蹟為綱目而編成之地方志書，重點不僅在於記錄湄洲島之自然與人文面貌，更在於呈現其作為媽祖祖廟所在地之宗教地景。此類志書兼具「地志」與「廟志」雙重面向：一方面繼承傳統方志對山川、里甲、物產、賦役、學校的敘述；另一方面又因湄洲島為媽祖信仰核心聖地，而必然納入神蹟、祀典、靈應、題詠、宮觀沿革等內容。

《張天師傳記》是關於道教第一代天師張道陵（34-156 CE）生平事蹟的傳記文獻總稱。狹義上指特定題名的傳記文本，廣義上則涵蓋《神仙傳》、《後漢書·方術列傳》及歷代《正一天師世家》等文獻中關於張天師的記載。此類傳記構成了研究道教創教歷史與天師道源流的核心史料，也是理解漢末道教運動制度化歷程的重要文獻依據。

《許真君傳》是記述道教神仙許遜（又稱許真君、許旌陽）生平事跡的重要道教傳記文獻。此書系統記錄了許遜的家族淵源、修道歷程、斬蛟治水、驅瘟除疫等事蹟，以及其飛昇成仙的傳奇故事。作為淨明道（閭山派）的核心經典之一，《許真君傳》不僅是研究許遜信仰的關鍵文獻，也是探討晉唐時期道教發展的重要史料。該傳記經過歷代增益修訂，形成多個版本，其中以唐代胡慧超所撰版本最為著名。

《玄天上帝降筆寶卷》是道教寶卷文獻之一，透過「降筆」方式傳授，相傳由玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）降示而成。玄天上帝為道教重要神祇，主宰北方水位，深受民間信仰崇奉。此寶卷融合道教教義與民間信仰元素，既是宗教經典，亦為鸞堂文化的重要典籍，在華南、台灣及東南亞華人社群中廣為流傳。 「降筆」（又稱扶鸞、飛鸞）為傳統靈媒術式，透過扶鸞者以鸞筆（又稱桃筆、柳筆）書寫

《灶王經》是道教與中國民間信仰中，與灶神、灶君相關的經典文獻之一，主要圍繞家庭守護、善惡監察與歲末祭灶等觀念展開。其信仰源流可追溯至先秦，漢代以後逐漸普及，並與道教神仙體系融合；唐宋時期雖見相關道經發展，但現存《灶王經》原始文本稀少，成書年代、作者與流傳情況仍待考證。據零星資料，其內容多涉及灶神起源、祭祀儀式、勸善積德與祈求平安福佑等面向，反映民間對「上天言

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《神仙傳》，是中國繼《列仙傳》之後的第二部神仙的傳記集，作者為東晉士人葛洪，收集當時流傳的神仙故事，以證明神仙確實存在。書中主要描述仙人如何通過服食藥物等方法修煉得道的。強調求道者必須依據明師，也就是真正得道之人指點。絕對信賴和聽從師

《通俗編》並非道教經典，而是清代學者翟灝（字晴川）所編的一部通俗考證類書，成書於乾隆十六年（1751）前後，凡三十八卷。其書以「通俗」為綱，廣採經史子集、筆記小說、戲曲歌謠、佛道文獻與民間傳聞，對漢語俗語、俚語、成語、諺語、典故作條分縷析之考辨。若從道教文化史觀之，《通俗編》雖屬類書，卻保存大量涉及仙真、齋醮、符籙、內丹、服食、辟穀、洞天福地等語彙與觀念，故

《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。《神仙傳》原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本

媽祖救世真經是一部與媽祖信仰相關的道教經書，主要流傳於華人社會的媽祖信仰圈中，內容著重讚頌媽祖作為海上守護神的神聖功德、慈悲濟世精神與庇佑信眾的力量。其源流與北宋福建湄洲的媽祖信仰發展有關，並在各地宮廟與道教經懺傳統中逐步形成，常被用於持誦、修行與宗教儀式。經文多以禮讚稱頌、神蹟事蹟、教化勸善與持誦功德為主，勸人孝親行善、消災解厄、祈求平安。惟其成書年代、作

「上生禮」是道教經典與儀式文獻中與靈魂上昇、升入天界相關的概念，兼具教義與科儀意涵，反映道教追求超越生死、得道昇仙的終極理想。其思想源流可追溯至戰國秦漢神仙信仰，至東漢道教組織化後逐漸成形，並在《抱朴子》《太平經》等早期文獻中獲得論述；魏晉南北朝時期，隨著道教義學與度亡、煉度法事發展，其內涵更為豐富。就內容而言，「上生禮」既可指修道者透過內煉或服食以達精神昇

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道

《玄都大獻經》為道教齋醮與度亡思想中極具代表性之靈寶系經典，今多歸入《道藏》洞玄部。就經名而論，「玄都」為道教天界與仙都的象徵性稱謂，「大獻」則指向以獻章、獻奏、獻供為核心的上達天庭儀式語境。此經在道教經典中屬於兼具「經」與「章頌」特徵之文本：既有敘述元始天尊傳授神章的神聖敘事，也有可直接誦念、施行的韻文段落，反映靈寶道經由宇宙論、救度論與儀式實踐三者合一的

下元水官經，全稱《下元水官[[消愆滅罪洞淵自然經]]》，是道教「三官經」系列經典之一，屬於道教懺悔滅罪類經典。三官經為天官經、地官經、水官經的合稱，分別對應三元節中的上元、中元、下元三個重要祭祀時節。下元水官經主要闡述水官大帝的功德、懺悔之法及消災解厄之道，是道教信徒於下元節（農曆十月十五日）誦念的主要經典之一。

《太上洞[[玄靈寶]]空洞無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》或《元始[[無量度人上品妙經》]]，是道教靈寶經系的核心經典，被後世奉為「萬法之宗，群經之首」。本經託名元始天尊所宣說，宣揚「仙道貴生，無量度人」的教義，強調救度眾生、齊同慈愛的精神。全經原本一卷，現今《[[正統道藏》]]本則擴展為六十一卷，其中第一卷為經文本文，以下六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷

《太上洞[[玄靈寶]]明真大齋言功儀》是道教靈寶派的重要科儀經典，屬於「三籙七品」齋醮體系中「明真齋」的言功儀軌。「言功」是道教齋醮法事中至關重要的環節，指修齋者在完成齋儀後，稽首禮謝三元、十極、天地神祇等神聖力量，稟報修齋期間的功德善行，陳說功勞，以求神明赦宥罪愆、賜福延生。此儀典融合了靈寶派的宇宙觀、救贖論與儀式實踐，體現了道教「功德成神」的核心思想。

《元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是道教靈寶系經典的核心之作，相傳由元始天尊所宣說。本經以「仙道貴生，無量度人」為核心旨趣，宣揚「齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平」之理想，被後世道教徒奉為「萬法之宗，群經之首」。原書僅一卷，今本則擴展為六十一卷，其中第一卷為原始經文，其餘六十卷為北宋徽宗年間神霄派道士敷演經文而成。在《[[正統道藏》]]中，《度

《太乙救苦天尊說拔罪酆都妙經》，又稱《拔罪酆都妙經》，是一部以道教大神太乙救苦天尊（又稱太一救苦天尊、東極青華大帝）為主尊宣說的道教經典。本經屬於道教拔亡度魂類經典，主要論述太乙救苦天尊發願救度地府酆都中受苦的亡魂，通過誦經、持咒等方式拔除其罪業，使其脫離地獄之苦，往生善趣。全經文字簡短，但義理深邃，融合了道教的地府觀念、罪福報應思想與救度慈悲精神，是道教度

「太上五[[星七曜]]龍文」是道教經典之一，屬於符籙類道經，主要記載與五星七曜相關的宗教義理與修煉方法。此經名中的「五星」指木星（火德荧惑星）、火星（恆星）、土星（鎮星）、金星（太白星）、水星（辰星）五星，加上日、月合稱「七曜」。經文以「龍文」為名，暗示其內容涉及神龍馭五星的神話象徵，或以龍形符文傳達天界訊息。此經收入《道藏》相關門類，是道教天文崇拜與星宿[

《天后聖母事迹圖說》是記述海神媽祖（又稱天后、天妃）生平事跡與靈應故事的圖文典籍。此類圖說文獻以圖像與文字相結合的方式，呈現媽祖從出生、成道到顯靈佑民的完整事蹟，是研究媽祖信仰與道教海神崇拜的重要文獻。 媽祖信仰起源於宋代福建湄洲島，相傳以航海保護神聞名於世。歷代帝王多次加封，從「天妃」晉升至「天后」，使其成為東亞海上絲綢之路沿線民眾普遍供奉的神祇。《天后

「太乙救苦天尊說拔罪血河妙經」是一部以太乙救苦天尊為主尊宣說的道教經典，屬於道教度亡懺悔類經典。經文以救苦天尊開示眾生拔除血河地獄之罪業為核心內容，強調透過持誦經名、懺悔發願等方式，可得天尊接引，脫離血池地獄之苦。此經是道教信仰體系中關於地獄救贖的重要典籍，與《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《太上說東鬥主算護命妙經》等救苦度亡類經典關係密切。 太乙救苦天尊，又稱

「太上三元延壽支化地藏十王妙經」是一部融合道教與佛教思想的道教經典。從經名分析，此經以「太上」為尊稱，體現其道教淵源；以「三元」命名，與三元大帝（天官、地官、水官）及三元節（上元、中元、下元）信仰密切相關；「延壽」表明其求長生、延年益壽的修道宗旨；「支化」意指分支化現；「地藏」與「十王」則明顯借鑒佛教元素，分別指地藏王菩薩與十殿閻王。此經反映了道教在發展過程

「太上三元延壽度人儀」是道教一部重要的齋醮科儀文本，屬於正一道（符籙道派）齋醮儀式文獻系統。該儀典主要用於三元齋日（即上元、中元、下元三個重要時節），以祈求延年益壽、度化眾生為宗旨。全書彙集了召請神明、焚香獻供、宣讀章文、持誦經咒等一整套齋醮儀式程序，是研究道教宗教實踐與音樂文學的重要原始文獻。現存文本收入《道藏》或相關道教文獻集成之中，為研究宋元以降道教齋

太上洞[[玄靈寶]]三元延壽卻冤要算法經是道教「洞玄靈寶」部經典之一，屬於靈寶派重要的懺悔延壽類經典。此經以「三元」為核心概念，主要論述透過懺悔罪愆、化[[解冤結]]以達延年益壽的宗教修煉方法。「三元」在道教中通常指天地水三官大帝，亦可指上元、中元、下元三元之日。經文強調世人因身口意三業所造冤愆，若不及時懺悔化解，將障礙壽命，故傳授具體的懺謝卻冤儀軌與修持要

「太上洞玄靈寶上昇上帝經」是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部經典。從經名可知此經與靈寶派傳承密切，並涉及「上昇」與「上帝」之宗教內涵。全稱體現了道教經典特有的神聖命名傳統，「太上」表示此經來源於至高神聖的教誨，「洞玄」標示其屬於三[[洞經典]]體系中的中層洞府，「靈寶」則表明其隸屬於靈寶經法系統。 此經之名見載於道教文獻目錄，但具體內容與流傳狀況資料有限

《太上洞[[玄靈寶]]本行宿緣經》又作《太上洞玄靈寶本行因緣經》《本行因緣經》，是六朝靈寶經系統中論述「宿世因緣」與「本行功德」的重要經典之一。其題名中「太上」尊指道教至高神格「太上道君」；「洞玄」則屬道教經典分類之一，與洞真、洞神等並列，為道藏中經類體系的重要門類。此經以宿命、因緣、功德、戒行為主軸，呈現靈寶派將傳統道教修煉觀與佛教業報思想互相融會的時代特

「太上洞玄靈寶經」並非單指一部孤立經文，而是道教靈寶經系統的總稱，尤指以「太上」「洞玄」「靈寶」為題名的一系列經典。其核心地位在於：它不僅是靈寶派教義、科儀、救度觀念的來源之一，也是道教經藏在三洞分類下形成成熟體系的重要標誌。從道教經典學的角度看，靈寶經系介於早期天師道符籙傳統與後起的上清內修、重玄哲理之間，兼具宇宙論、神靈論、戒律論與齋醮實踐等多重面向。

《太上[[洞玄靈寶]]三元延壽參贊妙經》，簡稱《三元延壽妙經》或《延壽妙經》，是道教靈寶派重要經典之一，屬於「太上洞[[玄靈寶]]」系列經典。該經假託元始天尊所說，主要闡述三元（天元、地元、水元）與人壽命之關係，強調齋戒、誦經、積德等修行方式可達延年益壽之目的。此經收錄於《道藏》洞玄部本文類，是道教信徒修煉性命、祈求長壽的重要典籍。

《三天法師張陵內傳》是一部敘述張陵（即後世尊稱之張道陵、祖天師）修道、受籙、立教與化民事蹟的道教傳記類文獻。此書以「內傳」為名，表示其內容屬於道門內部傳述之祖師傳記，帶有明顯的傳法、護教與崇祖性質，不僅是人物生平記錄，更是早期天師道（後世稱正一盟威道）神聖譜系的建立文本。就性質而言，它兼具道教傳記、宗教敘事與教團史三重功能，對理解漢末天師道如何將創教祖師神聖

《媽祖志》並非單一孤本之經典名目，而是圍繞媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）之生平、靈應、封號、廟祀與傳播所形成的一類專書、志書與碑記的總稱。若從道教經典學的角度觀之，它不屬於《道藏》中最早形成的核心經卷，而是屬於道教與民間信仰交會之後，逐步定型的神祇文獻系統；其性質兼具靈應錄、宮廟志、敕封錄與寶誥性質，既為信仰服務，亦為歷史記憶、地方認同與政治封賜提供文本依

《歷世真仙體道通鑒》，又稱《仙鑒》，是元代道教神仙傳記體的重要集大成之作。其書以歷代得道真仙、羽士、女仙之事跡為綱，旁及傳承、師承、修煉、化度、顯驗與終成仙果之經歷，所收人物極廣，體例亦趨完備，為研究道教人物譜系、仙傳傳統與元代道門知識結構的重要文獻。 就道藏分類而言，此書今收入《正統道藏》洞真部，此一歸類頗具意義。洞真部多收錄上乘經戒、仙[[真傳記]]與

血盆勝會：血盆勝會是道教與民間信仰中重要的齋醮儀式，主要超度因月事、分娩或其他因素致死的女性亡魂，使其脫離血盆地獄之苦。儀式根據《血盆經》的教義，通過誦經、焚香、設祭壇等程序，為亡者懺悔罪業、解除倒害，並祈求地府官將寬赦刑罰。執行時間常選在亡者忌日或特定節日，如清明、中元等，信眾聚集共同祭祀，期望亡魂得以轉世或昇天。此儀式不僅展現宗教救贖功能，亦反映傳統社會

超度先亡：超度先亡是道教中重要的科仪之一，专门用于救助已故先祖及亡灵，使其脫離幽冥之苦，往生淨土或昇天。此儀式多在丧葬後的第七日，或於祭祀、除靈等特定時節舉行，旨在透過法力與《度人经》的經文之力，引導亡魂脫離因果报应的轮迴，獲取解脫。 儀式的主要程序包括： - 設壇焚香：於靈前擺設香案，供奉香燭，供品以表誠意。 - 誦讀經文：由道士誦讀《度人经》及《太上洞玄

奏职是道教正一派授箓儀式中重要的環節之一，指新授道士向天庭上奏文書、稟報己職、請求天曹承認的儀式程序。此儀式是道教神學體系中「天人感應」與「天庭官僚體系」觀念的具體實踐，體現了道教中人與神界行政系統互動的獨特宗教邏輯。

制魄拘魂是道教傳統法術與修煉體系中的重要概念，指透過特定儀式、符籙或內丹功法，控制、羈絆或調攝人體內之魂魄的技術與方法。「制魄」意為制服依附於肉體的魄，「拘魂」則是羈絆易於遊散的魂，二者合稱代表對靈魂層面的整體調控。此術廣泛見於道教驅邪治病、煉度亡魂、內丹修煉及山術占卜等領域，是理解道教靈魂觀與修煉理論的關鍵範疇。

亡齋是道教齋醮儀式體系中的重要組成部分，屬於專門為亡者（逝者）舉行的祭祀齋儀。其核心目的在於超度亡魂、拔度幽魂，使亡者得以解脫罪累，往生善趣，並庇佑在世子孫。 亡齋與生齋相對，生齋為在世之人祈福延壽而設，亡齋則專為亡靈懺悔首過、解冤釋結、往生仙界。道教認為，通過亡齋儀式可幫助亡魂滌除生前的種種過愆，使其脫離幽冥之苦，得以往生東極青宮或長樂境界。

天后龍床是媽祖信仰體系中重要的祭祀儀式器物與宗教空間，通常指供奉於天后宮（媽祖廟）內的龍形神床或作為天后娘娘降神、神蹟顯化之用的特殊祭祀設施。在傳統道教與民間宗教的脈絡中，「龍床」象徵天界尊位，而「天后龍床」則特指這位海上守護女神的神聖居所與法座。 此類祭祀家具融合了傳統木雕工藝與宗教象徵意義，常見於福建、臺灣、潮汕等媽祖信仰盛行之區域。

投金送化是中國傳統道教與民間信仰中的一種喪葬儀式，主要用於超度亡靈、送別亡者靈魂通往彼岸。此儀式結合了「投金」與「送化」兩個核心環節，「投金」指焚燒金紙、元寶等冥器以供亡魂使用，「送化」則象徵將亡者靈魂送往極樂或來世。投金送化儀式通常在亡者出殯前夕或當日進行，是漢族傳統喪禮中不可或缺的環節。

十殿超度是道教傳統喪葬拔度法事的重要儀式類別，旨在透過誦經、焚香、焚化紙錢等宗教行為，幫助亡魂順利通過十殿閻王的審判，最終得以超脫輪迴、魂歸仙班。此儀式融合了道教教義、中國傳統冥界觀念以及佛教地藏信仰的元素，是中國民間信仰中關於亡魂救渡的核心儀式之一。十殿超度通常在喪禮期間、亡者逝世週年忌日或其他特定時節舉行，其規模可大可小，從簡單的個別超度到耗時數日的盛大

十大典禮是道教傳統中對主要齋醮科儀的統稱，涵蓋了道教信仰實踐中最為核心的十項重要宗教儀式。這些典禮既是道士修行的重要法門，也是信眾祈求神恩、懺悔罪業、超度亡靈的主要途徑。道教典禮注重「齋戒沐浴」的身心準備，強調以至誠之心溝通神明，體現了道教「道法自然」與「天人合一」的核心理念。

喪葬道場是道教傳統喪葬禮儀中的核心組成部分，指為亡者及其家屬舉行的宗教儀式活動，俗稱「做法事」或「超度」。作為連結生者與亡魂的重要儀式媒介，喪葬道場肩負著引導亡魂脫離幽冥、昇登仙界的神聖使命，同時肩負安慰生者心靈、緩解悲傷情緒的社會功能。這一傳統在中國民間信仰體系中傳承逾千年，至今仍是漢族及部分少數民族傳統喪禮中不可或缺的環節。 道場儀式融合了道教的宇宙觀

上香咒是道教齋醮儀式中法師焚香時誦念的咒語，屬於道教行儀咒語的重要類別。在道教科儀中，上香具有溝通神聖與世俗、滌[[除穢濁]]之氣的重要功能，上香咒則通過特定的言說行為，配合香煙上昇的意象，達到感通神明、供奉天尊的目的。此咒通常於雙手執香、默念或朗誦後，伴隨焚香動作一併施行。

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

家奠超度是道教喪葬儀式中的重要環節，指在家中設奠舉行超度亡魂的法事。此儀式結合了傳統儒家奠禮與道教超度科儀，旨在通過法師的經懺誦念、符籙施用等宗教行為，幫助亡者靈魂脫離苦海、昇登仙界。 家奠超度既是對亡者的最後送別，也是安慰生者、慎終追遠的重要儀式，在華人傳統社會中具有深遠的文化意涵。

九幽救度是道教核心教義與齋醮儀式之一，意指透過法事科儀，將沉淪於九幽地府（九泉之下）的亡魂從痛苦中拯救出來，使其得以超脫輪迴、魂魄昇天。九幽即指幽暗深遠的九層地下世界，傳統道教宇宙觀認為亡魂依生前罪福，分別墮入不同層級的幽冥境界受苦。九幽救度的信仰與實踐，體現了道教「仙道貴生、無量度人」的根本精神，既是對亡者的慈悲救濟，也是生者積累功德、盡孝報恩的重要方式。

庚申修煉法是道教傳統修煉法門之一，又稱守庚申或庚申法，源自對「庚申日」的信仰與修煉傳統。此修煉法核心在於每逢庚申日（即天干為庚、地支為申之日）整夜保持清醒不寐，以防止體內「三尸蟲」上昇天庭稟報人之過罪。庚申修煉法融合了道教的形神觀、驅邪儀式與內丹修煉思想，是道教「斬三尸」修行体系的重要組成部分，在中國、日本及東亞漢字文化圈中均有流傳。

度人法事是道教中用以救度亡魂、超度亡靈的法事儀式，屬於齋醮科儀的重要組成部分。此類法事主要依據《太上洞玄靈寶上品妙經》（簡稱《度人經》）的教義，通過誦經、焚符、施食等儀式，幫助亡魂脫離苦海、昇登仙界。度人法事在道教傳統中具有「上乘大道、下度蒼生」的重要意義，是道士為信眾亡故親人舉行的主要超度儀式。

度橋科是道教度亡科儀中的一項重要儀式，專門用於幫助亡魂渡過奈河橋，使其得以解脫罪業、順利轉世或往生仙界。此科儀主要用於喪葬場合，由道士主持，透過誦經、持咒、焚化紙錢及一系列象徵性動作，引導亡魂穿越陰陽兩界的界線，脫離苦海。度橋科在華人社會的傳統喪禮中占有重要地位，反映了道教對亡魂救度的重視。

度亡懺悔是道教重要儀式之一，屬於「濟幽度亡」類法事，旨在超度亡魂、赦免罪愆，使亡者得以往生善趣或超脫輪迴。此儀式融合了道教懺悔思想與度亡科儀，既強調亡者生前的過咎懺悔，亦注重孝子後代的追思祈福。度亡懺悔在道教齋醮體系中占有重要地位，常見於喪葬祭祀、冥忌超度及中元普度等場合。

兵醮（拼音：Bīngjiào）是道教傳統祭祀儀式之一，屬於「醮」類儀式的重要分支。「醮」本為上古祭祀天神、地祇、人鬼之禮，後與道教齋醮科儀相結合，形成完整的宗教實踐體系。兵醮因其儀式內容主要涉及軍事、兵事相關主題而得名，其核心宗旨在於祭祀歷代陣亡將士、安撫兵魂厲鬼，並祈求兵事順利、軍旅平安。此儀式融合了道教教義、傳統軍禮文化與民間信仰，展現了中國宗教文化的多

懺悔超度是道教重要法事儀式之一，結合「懺悔」與「超度」兩大核心要素，旨在透過懺悔自身罪愆、解冤釋結，使生者消災祈福，亡者得以脫離苦海、昇登仙界。此儀式廣泛流行於華人道教信仰圈，是道教科儀中用於救贖亡靈、化解冤結的重要宗教實踐。 懺悔超度的理論基礎建立在道教因[[果報應]]與承負思想之上，認為亡魂若因種種罪業而滯留人間或墜入幽冥，需透過法事儀式為其懺悔生前行

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

拔度法事是道教喪葬薦亡儀式中的重要類型，又稱「超拔」或「贖罪法事」。此類法事旨在透過法師的宗教行為，將亡魂從陰間苦難中拯救出來，使其脫離地獄之苦，往生善趣或仙界。拔度法事起源於道教對亡魂救度的重視，融合了道教科儀、符籙、唸誦及壇場布置等元素，是道教度亡信仰的具體實踐。在傳統道教齋醮體系中，拔度法事屬於「陰事」範疇，與祈求神恩保佑的「陽事」相對應。

北帝呪是道教法事中常見的一種呪語，又稱北帝咒、玄武呪或真武呪，主要用於召請北帝（真武大帝/玄武大帝）降臨護佑、驅邪治病、鎮宅保安等目的。北帝為道教四方[[守護神]]之一，位居北方，主司水神與冬神，屬陰中之陰，具有強大的制煞伏魔之力。道教信徒相信誠心誦念北帝呪可得北帝庇佑，消災解厄，護衛身家安全。此呪語廣泛流傳於道教正一派、全真派等主要道派，在日常修持與齋醮科

拔度地獄儀是道教用以超度亡魂、救拔地獄眾生的一類重要齋醮儀式。此類儀式主要用於為亡故親人舉行超荐法事，祈求亡魂脫離地獄之苦，早日超昇仙界。在道教信仰體系中，人死後魂魄將根據生前罪福而受種種果報，地獄為罪魂受苦之所，而通過拔度地獄儀，可破開地獄之門，使亡魂得度。 此類儀式通常由高功法師主持，需設置相應道場，運用符籙、咒語、手印、法器等，配合誦經禮懺，以達到救

昇真度是道教度亡法事之一，主要用於超度亡魂、薦拔先祖，並引導亡者靈識脫離幽冥、昇真登真，趨向至真境界。其思想基礎結合道教的昇天觀念、神仙信仰與因果報應意識，反映對亡者歸宿的關懷。雖然此類度亡儀式源遠流長，東晉葛洪《抱朴子》已有相關記載，但昇真度的具體歷史脈絡與儀式細節仍待進一步考證。一般而言，其法事可能包含設壇供奉神真、誦持《度人經》等經典、焚化紙錢及施食賑

度亡祈福是道教重要的宗教儀式活動，旨在通過法事科儀，為亡者超度魂魄、引度亡魂往生善趣，同時為在世親屬祈求消灾解厄、闔家平安。這一傳統融合了道教的度亡思想與祈福倫理，反映了道教「仙道貴生、無量度人」的核心教義，在華人社會的喪葬禮俗及祖先祭祀中佔有重要地位。 度亡祈福的儀式通常由道觀道士或經師主持，透過誦經禮懺、焚香設供、焚化紙錢等程序，達到超荐亡靈、追思先人

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道

仙道故事是道教文化中關於修仙、證道、飛昇的傳說與敘事傳統，是中國古代神話與宗教實踐相結合的文學形式。這類故事廣泛流傳於道藏典籍、筆記小說、志怪叢書以及民間口傳文學之中，構成了中華文化中獨特的「仙道敘事」傳統。仙道故事以「凡人如何成仙」為核心主題，闡述修道的方法、過程與境界，是道教思想傳播的重要載體，也是研究中國古代宗教、文學與民俗的重要資料。

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅

天后聖誕，又稱天上聖母聖誕、媽祖聖誕或媽祖生，是指海神天上聖母（媽祖）的誕辰紀念日，是華人世界中最重要的傳統宗教慶典之一。根據傳統習俗，天后聖母的生日為每年農曆三月廿三日。這一天，信眾會前往各地天后宮、媽祖廟舉行隆重的祭祀慶典，祈求航海平安、風調雨順、國泰民安。天后聖誕不僅是宗教節日，更是閩南文化圈及台灣民間信仰中極為重要的民俗活動。

亡人齋，又稱超度齋、薦亡齋，是道教齋醮科儀中專門為超度亡魂、荐拔先亡而設的宗教儀式。此齋法源於道教對亡魂救度的重視，屬於道教「祭煉」法門的重要組成部分。亡人齋的核心目的在於透過法事儀軌，使亡靈得以滌除生前行業所積之穢，進而超脫輪迴、往生仙界。在道教信仰體系中，亡人齋不僅是對逝者的緬懷與孝道表現，更是生者與亡者之間紐帶的延續，被視為溝通幽陽的重要途徑。 亡人

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

召魂呪是道教法術體系中用於召喚、召回迷失或分離之魂魄的宗教儀式呪語。道教理論認為人的精神由「魂」與「魄」構成，當魂魄離散時，會導致身體不適、精神失常乃至死亡。召魂呪正是為了解決這一問題而發展出來的法術，其核心目的是將遊離的魂魄召回原身，恢復身心健康與精神完整。此類呪術在道教驅邪治病、喪葬超度、替身法事等場合均有廣泛應用。

施食餓鬼是道教齋醮儀式中的重要法事，又稱「燄口」、「瑜伽焰口」或「賑孤」。此儀式起源於道教對餓鬼道眾生的救度傳統，旨在通過設供焚香、誦經持咒，使地府餓鬼得以飽食，解除其飢餓之苦，進而超度昇天。施食餓鬼儀式通常於三元節（正月十五上元節、七月十五中元節、十月十五下元節）期間舉行，其中以中元節最為普遍。道教認為餓鬼因前世貪吝、惡業所感，墮入餓鬼道中，長年受飢渴之苦

喪葬禮俗是道教宗教實踐中極為重要的組成部分，涉及人從死亡到入土安葬過程中的各項宗教儀式與禮儀規範。道教作為中國本土宗教，其喪葬禮俗深受傳統孝道思想、陰陽五行觀念及神仙信仰的影響，形成一套兼具宗教超度功能與社會教化意義的完整儀式體系。道教認為人死亡後，魂魄分離，魂歸於天（神），魄歸於地（鬼），因此喪葬儀式旨在引魂昇仙、安慰亡靈、化解怨結，使亡者得以超脫輪迴，往

中尸神彭躉是道教信仰中人體內三尸神之一，與上尸神彭踞、下尸神彭蹻並稱「三尸」。三尸神居住於人體丹田之中，被認為會記錄人體內的過失與罪孽，並在特定時日稟報天庭。彭躉主要居於人體中丹田部位，與上、下尸神共同構成道教人體神格化信仰的重要組成部分。三尸神信仰與「守庚申」的修煉儀式密切相關，是道教欲界眾生斷除三尸、延年益壽的重要修行環節。

中尸彭踬是道教信仰中「三尸神」之一，屬於中尸，又稱彭踬。道教認為人體內住有三尸神，分別居於上、中、下三部，各有其名。中尸彭踬居於人體中部，與上尸彭踞、下尸彭蹻合稱「三彭」或「三尸」。三尸神在道教修煉理論中具有重要地位，被視為影響修道者精神修養與長生追求的關鍵因素。道教修行者相信，透過特定修煉方法可驅除三尸，從而達到長生不老的目的。

「忠魂」是道教及中國傳統民間信仰中對於為國捐軀、盡忠報國者死後魂魄的尊稱。在道教的神格化體系中，忠魂屬於「正氣」凝聚而成的神明，既是對忠烈之士的精神褒揚，也是民間祭祀信仰的重要對象。道教認為，秉持忠義之氣而捐軀者，其魂魄因剛正之氣而不散，可受封為神，享受人間香火供奉。 忠魂信仰體現了中國傳統文化中「忠君愛國」的核心價值觀，並與道教「承負」思想中善惡因[[果

冤魂厲鬼是道教與中國傳統民間信仰中對因冤屈而死、橫死或因強烈怨念而未能安息的亡魂之稱謂。此類鬼魂在道教教義體系中占據重要地位，被視為具有強大靈力的特殊存在，既能為人間帶來災禍，亦可透過法事儀軌加以安撫超度。道教認為，人死後魂魄歸於幽冥，然而含冤而死或怨念深重之魂難以自然進入輪迴或昇天，其執念凝結為厲氣，形成所謂的「冤魂厲鬼」。這一概念融合了道教的生命哲學、鬼

五顯大德應靈王，又稱五顯大帝、五聖大帝、五福大帝，是流行於中國江南地區及東南沿海一帶的重要道教與民間信仰神祇。五顯大帝並非單一神祇，而是指稱五位結義兄弟的神格化團體，分別為：大帝顯聰、二帝顯明、三帝顯正、四帝顯直、五帝顯德。此五神原為歷史人物或地方豪傑，因生前義烈事蹟或修煉成仙而被民眾奉祀，後被道教吸納為護法神祇，享有官方封號與祠祀。 五顯大帝的信仰範圍遍

天真神人是道教神話體系與修煉理論中的重要概念，指修煉得道、神通自在、與道合真的仙人境界。在道教的神仙譜系中，天真神人屬於神仙品級中的高層次，象征著精神修養與道法運用的最高境界。此概念融合了道家哲學中「天真」與「神人」的思想，反映了道教對人通過修煉可達超凡入聖之境的信仰。

太上玄元五靈老君，又稱太上老君、道德天尊，是道教最高神格之一，被視為老子（李耳）的神化象徵。此尊號反映了道教對老子神格的逐步提升與神學建構，其中「太上」意為至高無上，「玄元」象徵宇宙本原之玄妙，「五靈」則指五行之靈氣，「老君」為對道祖的尊稱。在道教神仙體系中，太上玄元五靈老君被奉為三清尊神之一，地位僅次於元始天尊，與靈寶天尊、道德天尊並列為最高神靈。 此神

上生神君為道教神祇，其名號與道教「上生」信仰密切相關。在道教信仰體系中，「上生」通常指信徒靈魂或精氣上昇天界、脫離凡胎的概念，反映了道教追求長生不死、羽化登仙的核心義理。上生神君的具體神格、職能及供奉儀軌，現存文獻記載有限，有待進一步考證與補充。

三十二天帝是道教神話體系中掌管三十二重天的三十二位天帝尊神，屬於道教宇宙論中重要的神格群體。在道教的宏大宇宙觀中，天界被劃分為多層結構，三十二天帝即為各層天域的最高主宰，體現了道教對天界秩序的精密構建。這些天帝共同構成了天道運行的神聖體系，各自司掌特定的天域與職能。

三天玉帝是道教信仰體系中的重要神祇，又稱「昊天金闕玉皇上帝」或簡稱「玉皇大帝」。在道教神學体系中，「三天」通常指「玉清天、上清天、太清天」三重天界，三天玉帝被視為統御三界十方的主宰神。祂既是宇宙秩序的維護者，也是人間功德圓滿者昇天的最高果位象徵，在道教神祇体系中佔據核心地位。

南極王夫人，全稱「南極女真王夫人」，是道教神話體系中掌管南方的女神，屬於道教四方天后體系的重要神格之一。她與西王母、北極王夫人等女神共同構成道教宇宙觀中守護四方的神聖體系。據《上清后聖道君列紀》等上清派經典所載，南極王夫人為后聖金闕李夫人之一，與其他天界神真共同輔佐太上大道君治理天界事務。此神格在道教神仙體系中屬於高位階女仙，其神格與南極（天體方位）信仰及長

「後天神真」是道教神學體系中的重要概念，指通過後天修煉而成就的神真境界，與「先天神真」相對。在道教宇宙觀中，「先天」指宇宙本原、未分化的元始狀態；「後天」指天地萬物生成之後、經過人為修煉可達致的境界。「後天神真」強調的是凡人通過修煉丹道、符籙、存思等法門，逐步超凡入聖、最終得道成仙的修道次第，代表著道教「我命在我不在天」之性命自主精神的具體體現。

接引仙人，又稱接引神、接引真人，是道教及中國民間信仰中的一位神明，主要職責為引導、迎接亡魂或修行者前往應往之地。在道教齋醮儀式特別是超度法事中，接引仙人扮演著重要的角色，象徵慈悲接引、導魂昇天的神聖力量。

庚申上帝是道教與中國民間信仰中一位與「三尸神」信仰密切相關的神祇，又稱庚申神、三尸神等。此神明與古代流傳的「守庚申」習俗有著深厚的淵源，其信仰核心在於透過在庚申日彻夜不眠，來防止人體內的三尸蟲趁此時向天庭稟報人間的罪過與過失。庚申上帝的信仰反映了道教對於人體修煉、道德自律以及天人感應的獨特理解，是研究道教anthropology與民間信仰互動的重要課題。

五方鬼王是道教神話體系中專門掌管五方鬼魂秩序的神祇，分別為東方青帝鬼王、南方赤帝鬼王、西方白帝鬼王、北方黑帝鬼王及中央黃帝鬼王。五方鬼王與五方大帝、五嶽大帝等同屬道教地理神祇系統，肩負管理各方亡魂、維持幽冥秩序的職責。在道教齋醮儀式中，五方鬼王常被請召以驅邪治病、煉度亡魂，是道教超度科儀中不可或缺的神祇。

北極玄天大帝，全稱「北極蕩魔大天尊玄天上帝聖仁上帝」，又稱真武大帝、玄天上帝、北帝，是道教中地位崇高的尊神。其地位僅次於玉皇上帝，為北極四聖之首，又稱「北極四聖天蓬、天猷、黑煞、真武」四元帥之首。北極玄天大帝主司北方，統攝水族龍王，兼司雨水之神，因其能鎮壓水火之患，故在民間信仰中備受尊崇。其形象特徵為身著玄青黑袍、披髮跣足、手持七星劍、足踏龜蛇二將，是北方七

天界真仙是道教神學中對居於天界、修煉臻於究竟境界之仙人的尊稱，既可指具體神格化仙真，也泛指超脫凡俗、返歸大道的修道者。其觀念約成形於東晉至南北朝時期，葛洪《抱朴子內篇》提出仙有三等，天仙為最高位階，後與天庭神系、洞天福地等說交融，逐漸形成較完整的神仙譜系。天界真仙具形神俱妙、逍遙自在、神通自在與常住不滅等特質，在天庭體系中又分居不同職司，如三清、四御、三官與

土德黃帝是中國傳統哲學與道教神話中的重要神格，屬於五行神祇體系中與「土」相應的中央天帝，象徵大地厚德、包容與承載之性。其觀念源自戰國鄒衍的五德終始說，並在秦漢以後逐步與上古帝王黃帝的信仰結合，成為華夏文明起源與王朝德運論述中的核心象徵。道教形成後，黃帝被進一步神格化，兼具天帝、帝王、修道者與神靈等多重身分，相關典籍亦常記其修仙、煉丹、統帥神兵與升天事蹟。作為

東極老人是道教神話中與「東極」方位信仰相關的神明，東極在宇宙觀中象徵日出、生機與希望，也關聯亡魂救贖與接引昇天的觀念。現存資料對其神格、職能、歷史源流與祭祀方式記載甚少，尚難確認其獨立地位與演變脈絡。從道教東方信仰脈絡觀之，東極與木德、青帝及太乙救苦天尊等神祇關係密切，相關經典多聚焦於超度亡靈、救苦拔度與冥界救贖等主題。東極老人在這些信仰體系中的具體角色，仍

太微天宮是道教神話體系中位於天界的高層仙境之一，屬於三十六天宮系統的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，天界分為欲界、色界、無色界等若干層次，太微天宮位於較高的天界層次，是修行成就者或得道神仙的居所。太微天宮之命名源於古代[[天文學]]中的「太微垣」概念，太微垣是中國古代星空區劃三大垣之一，位於北斗之北、北極之南，代表著天廷政府所在之地。道教將天文星象與神仙境界

上生宮是道教信仰體系中一處重要的天[[上宮闕]]，屬於神仙所居的仙境之一。在道教的神仙譜系與宇宙觀中，上生宮象徵著修道者靈魂上昇天界、獲得超脫的最高歸宿。根據道教經典的描述，上生宮位於天界高處，是奉持正道、積功累德者在命終之後靈魂所趣向的神聖境地。此概念與道教「長生不死」、「白日飛昇」的信仰密切相關，反映了道教對生命超越與永恆救贖的追求。

南昌宮是道教神學體系中的重要神聖空間概念，屬於天上宮闕系統之一。在道教宇宙觀中，「南昌」指南方離火之位，相應於五行中的火行，與長生、煉丹及靈魂歸宿等主題密切相關。南昌宮作為神仙居所，既是道教修士存思、內丹修煉時觀想的對境，亦是亡魂歸處的信仰對象之一。

彌羅宮是道教神話體系中幻想的天界宮殿之一，屬於大羅天境的神仙居所。在道教的宇宙觀中，天界分為欲界、色界、無色界等多重層次，而大羅天被視為最高、最神聖的天界。彌羅宮作為大羅天中的重要宮殿，是道教徒嚮往的神聖境界的象徵，代表著道教最高的神聖空間與修行目標的終極歸宿。

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

馬祖境[[天后宮]]，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

天后古廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱媽祖廟、天后宮等，是中國及東南亞沿海地區重要的民間信仰中心。媽祖信仰起源於宋代福建莆田，後逐漸發展為航海守護神，並被歷代朝廷敕封為「天妃」、「天后」。 這類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨華人移民傳播至日本、越南、新加坡等東亞及東南亞地區。臺灣是媽祖信仰最盛行的地區，全臺有超過500座媽祖廟。 媽

南竿天后宮，又稱馬祖境天后宮或馬港天后宮，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，座落於馬祖港旁，面向大海，是馬祖列島地區最為重要的信仰中心之一。該廟以其正殿供奉的「媽[[祖靈穴]]」聞名遐邇，相傳此處為媽祖林默的墓穴所在，為全世界唯一媽祖得道昇天的靈穴聖地。馬祖列島之名即源於天后宮所在地的「馬祖澳」，可見此廟與馬祖地名及在地文化有著密不可分的深厚淵源。每

冥府，又稱陰間、幽冥、陰司、幽都等，是道教及中國傳統信仰中重要的概念，指人死後亡魂所歸之處。中國文化中存在普遍的陰陽理論，以現世的人間為陽間或陽界，死後生活的地方則為幽冥或陰間。冥府的概念大於地獄，幽冥的範疇又大於地府——幽冥泛指亡魂所在的空間，而地獄則特指囚禁和懲罰生前罪孽深重亡魂之地，可視為陰間地府的監獄與刑場。一般人死後在冥府中大多如在人間生活般度日，

韋固：韋固是中國古代傳說中的人物，最早見於《太平廣記》等古代筆記。相傳他於夜間漫步於山林之間，偶然窺見一位仙女自雲端飄然而下，容貌絕世，心生傾慕。 韋固遂上前攀談，卻見仙女飄忽不定，似有離意。此後，他四處尋訪異人，終於在山中古剎獲得一位仙人指點，仙人告誡他須先修煉心性，方能得以昇天。 韋固遂在山林中結廬而居，日夜潛心研讀《道教》經典，並遵仙人所指，依法行氣。

老子傳說：「老子傳說」是流傳於民間及道教文獻中的神話系列，講述老子（姓李名耳，字伯陽，號太上老君）從出生、異象、西行、守關、傳授《道德經》，直至昇天成仙的完整故事。此傳說兼具歷史與宗教色彩，反映了道祖在道教中的崇高地位，也成為後世文學與藝術的創作素材，並被視為道祖的象徵之一。 1. 出生異象：傳說老子之母感得天風雲湧，紫氣繞屋，遂生老子，伴有五色祥雲。 2.

甘遺榮：甘遺榮為唐宋時期之道教隱士，具體生卒年月不詳。其事蹟僅見於少數民間傳說與道教經典的零星記載。據稱，甘氏早年醉心於丹道修煉，曾於華山、 蓬萊 等山林結廬隱居，潛心煉丹之術，尋求昇天之道。傳說他在一次丹爐爆炸後，舉家遷移，從此消失於世間，後人稱其已得道昇天。 史學界對甘遺榮的記錄極為匱乏，只有《道藏》中一段模糊記述，提及他「修為高逸，隱於山林」的評價。部

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教正一派（天師道）與五斗米道的創始人。他被道教徒尊稱為「張道陵天師」、「張天師」、「祖天師」或「正一真人」，在道教發展史上具有舉足輕重的地位。相傳張道陵以虎為坐騎，在某些道教流派中，與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」。其從神為廣祐真君王長、普祐真君趙昇。

引度師是道教儀式傳統中一類專門負責引導亡魂超度的宗教職業者。「引」意為引導、帶領，「度」意為超度、救渡，「師」則為師者之意，合而言之即為「引導亡魂超度的法師」。此類宗教角色在道教科儀傳統中占有重要地位，主要職責是幫助亡魂跨越陰陽界限，得以安寧或昇天。 引度師與一般道士不同之處在於其職責更為專門化，專注於喪葬儀式、祭祀超度等與亡魂救渡相關的法事活動。在道教喪

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職