反向連結 · 繞境

同安宮：同安宮是台灣常見的廟宇名稱，主要供奉王爺、三官大帝等民間神祇，亦有供奉媽祖或土地公的情況。此類宮廟廣泛分布於南部與中部地區，多為地方聚落的信仰中心，常於農曆年節或王爺生日舉行祭祀儀式，並組織繞境活動，以祈求保境安民。 宮內建築大多保留傳統雕刻與彩繪工藝，正殿設有香爐與祈福牌位，吸引信眾前來，部分同安宮更結合社區教育，舉辦文化講堂與傳統技藝工作坊，成為

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

新竹城，古稱「竹塹」，位於臺灣西北部，是新竹都會區的核心城市。其名稱源自清代建城歷史「竹塹城」，因境內鳳山溪沿岸曾有大片竹林景觀而得名。新竹城地處新竹平原，北接竹北市，南鄰苗栗縣，西臨臺灣海峽，東依丘陵地帶，地理位置優越，為北臺灣重要的政治、經濟與文化中心之一。 從道教文化角度而言，新竹城及其周邊地區保存了豐富的傳統宗教建築與祭祀活動，反映了漢人移墾時期道

下營營前角福昇堂是位於臺灣下營地區的宗教建築，「福昇堂」為其堂號。該建築隸屬於當地「營前角」聚落組織，屬於傳統漢人宗教信仰中的祭祀空間。在臺灣西南部漢人移民社會中，「角」為地方基層的信仰與社會單位，福昇堂即為此一社區信仰網絡中的重要場域。

五營亭是道教與民間信仰中常見的宗教建築物，又稱「五營壇」或「五營廟」。其主要功能為供奉五營將軍（五方神兵），作為保護廟宇聚落、驅邪制煞的防禦設施。五營亭通常設置於主廟四周的五個方位（五方），每座亭內供奉一位營將，構成完整的防護網絡。此設施廣泛見於臺灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地，是研究道教儀式與民間信仰互動的重要文化遺產。

台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天[[上聖母]]（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展的重要文化資產。

台灣媽祖聯誼會（或稱台灣媽祖會）為台灣地區以媽祖信仰為核心之宗教團體聯合組織，主要功能在於串聯全台各地媽祖廟宇，促進宮廟間之交流與合作。媽祖信仰作為台灣最具影響力之民間宗教之一，其信眾遍布全台，台灣媽祖聯誼會之成立旨在整合資源、弘揚媽祖文化，並推動相關宗教活動之協調。 本條目資料主要依據維基百科等公開資訊，惟目前相關學術文獻及官方資料尚待補充，內容之完整性

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

三芝水口民主公王宮是位於臺灣新北市三芝區新庄里的王爺廟，主祀「民主公王」。此廟宇的信仰與來自福建汀州府永定縣金峰里高頭鄉的江姓客家移民有密切淵源，屬於汀州客家移民的宗教文化遺產。民主公王為閩西地區特有的地方守護神，其信仰隨移民遷徙傳入臺灣，形成具地方特色的王爺信仰圈。

普庵宮，又稱普庵祖師廟，是奉祀普庵禪師（1115年－1169年）之道教與民間信仰場所。普庵禪師為南宋時期之佛教禪師，法號「普庵」，後被民间奉為神祇，其信仰廣泛流傳於閩南、台灣及東南亞華人社會。普庵宮多為結合佛教與道教元素之廟宇，主祀普庵祖師，配祀觀音、關帝等神祇，為台灣民間信仰中重要之道佛合流現象代表。

南屯萬和宮，又名犁頭店萬和宮，是位於臺灣臺中市南屯區的媽祖廟，建於清世宗雍正四年（1726年），雍正五年（1727年）完工，為臺中地區最早的媽祖廟之一。該廟宇建築本身被列為臺中市古蹟，其相關祭祀活動亦被登錄為無形文化資產。萬和宮由當時居住犁頭店的十二個姓氏居民共同集資興建，因此廟中也保留有獨特的「字姓戲」傳統，反映了早期漢人移民社會的祭祀文化與氏族組織。

埔里恆吉宮是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，為埔里市區重要的道教信仰中心。其供奉的主神為分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」媽祖神像，於清光緒三年（1877年）由廟方顧問高錦祥的先祖攜來埔里。恆吉宮的命名源自創建時所在的「恆吉行」商號，代表著埔里墾拓時期商業與信仰交織的歷史背景。每年農曆九月舉行的「九月迓媽祖」活動，是埔里鎮最具代表性的宗教盛事，規模盛大且傳承

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

海滄區隸屬於福建省廈門市，是該市所轄的市轄區之一，與廈門島隔海相望。區政府駐於嵩嶼街道濱湖北路9號。全區下轄海滄街道、新陽街道、嵩嶼街道、東孚街道等四個街道，以及天竺山林場。根據第七次全國人口普查數據，截至2020年11月，海滄區常住人口約58萬人。 海滄區地處閩南金三角核心區域，歷史上與漳州府海澄縣關係密切，1995年海滄鎮和東孚鎮劃入杏林區，2003年

枋寮鄉新龍村位於臺灣屏東縣枋寮鄉境內，為枋寮鄉下辖的村級行政區之一。本条目因维基百科原始资料不足，相关道教文化信仰內容有待进一步田野调查补充。 資料待補充：目前缺乏关于新龍村的详细行政沿革、人口数据及宗教信仰概况的公开文献记载。

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

大使公廟（大使爺廟）是臺灣客家族群特有的宗教場所，主要分布於桃園、新竹、苗栗、屏東等客家聚落，供奉被稱為「大使公」或「大使爺」的地方守護神。此類廟宇反映了客家移民的歷史遷徙過程與地方社會的集體記憶，是研究客家宗教文化的重要場域。大使公信仰與清代客家移民的墾殖歷史密切相關，其神格兼具地方守護神與義民烈士的双重特質。

北埔慈天宮位於臺灣新竹縣北埔鄉北埔村北埔老街上，是一座供奉觀音菩薩的傳統廟宇，被列為新竹縣縣定古蹟。該廟建於清代道光年間，與漢人開墾北埔大隘地區的歷史密切相關，為北埔鄉最重要的宗教信仰中心。慈天宮的建築格局為兩殿、兩廊、兩橫屋，廟內存有二十四孝石柱等珍貴文物，是研究臺灣清代漢人墾拓史與傳統建築藝術的重要文化資產。

保生大帝廟宇是供奉宋代名醫吳本、即保生大帝的道教宮廟，主要分布於臺灣、福建、浙江等閩南語族群聚居地，尤以臺灣最為興盛。此信仰源自福建同安，隨閩南移民渡海傳入臺灣後，透過分靈建廟與地方祭祀逐漸擴展，成為兼具地緣、血緣認同與公共信仰功能的重要載體。由於保生大帝具有醫神、藥王與除瘟護民的形象，廟宇常成為民眾祈求健康、治病與防疫的中心。各地廟宇多在農曆三月十五神誕舉

朴子天公壇，又稱朴子天公廟，位於臺灣嘉義縣朴子市，是當地奉祀玉皇上帝的道教廟宇，亦為朴子地區重要的宗教信仰中心。其創建年代與確切沿革尚待考證，但可知與清代以來朴子地區漢人開發及玉皇信仰的發展密切相關。廟中以天公祭拜為核心，尤以農曆正月初九天公生、春節期間及每月初一、十五最為熱鬧，香火鼎盛，反映民間對天道、祈福與庇佑的重視。作為地方信仰據點，天公壇不僅凝聚居民

大坪集應廟為供奉集應仙師的廟宇，屬臺灣傳統聚落中常見的宗教建築。此類廟宇多源於清代漢人移墾時期，移民為祈求渡臺平安與墾殖順利，將原鄉神祇分靈來台奉祀，並以「集應」之名表達同籍移民集體應佑、互助照應的意涵。大坪集應廟目前詳細歷史文獻尚待補充，但其文化功能可見於社區凝聚、祭祀活動與民俗傳承等面向，通常亦兼具進香、繞境、廟會等宗教實踐場域。作為客家與閩南墾殖區常見

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

馬祖境[[天后宮]]，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並

鵝鑾鼻保安宮，是位於臺灣屏東縣恆春鎮鵝鑾里、臺灣本島最南端的土地廟。 沿革 傳說神像是臺灣清治時期為興建鵝鑾鼻燈塔的工人從湄州島帶來。原木雕神像供奉於在鵝鑾鼻珊瑚礁岩洞，因風吹雨淋又信徒參拜不便，邱姓信徒臨時安置在鵝鑾鼻居民張進秀家裡，直到戰後時期信徒募捐，即在現址鵝鑾鼻公園左側興建廟宇，取名「保安宮」。但當時政府辦理土地登記時沒去登記，因此土地所有權歸

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

關渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮、關渡媽。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟，早期有「南有北港媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮天上聖母。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。 北臺灣各地都有迎請關渡媽祖做客的習俗與傳統。甚至擴展到

朴子配天宮（臺羅：Phoh-tsú Phè-thian-kiong）是一座位於臺灣嘉義縣朴子市的宮廟，該地現存著名且淵源古老的媽祖廟之一，亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於

西螺福興宮，是位於臺灣雲林縣西螺鎮福興里的媽祖廟，香火自康熙五十六年（1717年）起，其媽祖稱為「西螺媽祖太平媽」。 沿革 西螺福興宮早期歷史依1868年去世的第九代住持永念法師寫的〈福興宮事略〉，為康熙五十六年（1717年）由臨濟宗明海法師攜帶湄州聖母廟神像來西螺，雍正元年（1723年）建廟，乾隆初年鄭時敏贈祀田，乾隆三十五年（1770年）遷至西螺街西

茅港尾天后宮（白話字：Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong），亦稱茅港尾堡天后宮位於臺灣臺南市[[下營區]]茅港尾。據說該廟媽祖乃明鄭時期來臺，廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）。 林爽文事件中因梁朝桂感念茅港尾天后宮媽祖保佑，奏請乾隆皇帝嘉勉，而後除敕封「天后宮」與賜匾外，並允許茅港尾媽祖前往府城大天后宮時，有「大北門進，大北門出」

台東天后宮，又稱埤南天后宮，是位於臺灣臺東縣臺東市的媽祖廟，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦元宵繞境與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮碑記 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖庇佑讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「靈泉井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年

萬丹萬惠宮（臺羅：Bān-tan Bān-huī-kiong），是位於臺灣屏東縣萬丹鄉萬生村的媽祖廟，為萬丹鄉、竹田鄉介於牛稠溪、隘寮溪兩溪地區的信仰中心，有媽祖接炸彈的傳說。 建物歷史 萬惠宮建於清乾隆十一年（1746年），歷十年建造才完工。當地風水是傳說廟身正好位在萬丹街的「龍肚」位置上，可以為萬丹人製造財富。乾隆廿九年出版的（1764年）《[[重修

內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。 每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是當地重要民俗慶典，

蘆洲湧蓮寺，是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的觀音寺，每舉行三年一次、祭祀鄭成功的醮，其祭祀圈還作為蘆洲與三重的行政分界，同時是居民聚集的場所。 歷史沿革 建廟起因是同治元年（1862年），竹圍人李佑在淡水向說是來自南海普陀山隱秀寺的觀音像祈求生意順利應驗，在還願時香爐發爐，經請示，菩薩欲進駐蘆洲樓仔厝，即在今日的得勝街現址用竹茅建廟。蘆洲原為淡水河畔的低平

淡水[[清水巖]]正殿 沿革解說牌 淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。建於日治時期昭和十二年（1937年）。主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教、佛教與臺灣民間信仰影響極多的祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局

水田福德宮 水田福德宮神像 北壇水田福德宮位於臺灣新竹市北區鄭氏家廟對面，創建於清朝年間，鎮殿主神是福德正神，供奉有全臺罕見的四面土地公神像。 每年農曆七月初一的鬼門開時，同位於北區的城隍廟會舉行「夯枷[[祈福儀式]]」，城隍廟的陰陽司公繞境時，會駐駕在「北壇驛館」半個月，聽取衆位福德正神彙報陽間民情，至七月十五才返回城隍廟，陰陽司公駐駕的「北壇驛館」也就

宜蘭東嶽廟，是臺灣宜蘭市中心的東嶽廟，主祀東嶽大帝，興建於1878年，地址在宜蘭縣宜蘭市神農里中山路二段299號。 沿革 原「風雲雷雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。清咸豐七年（1857年）時任噶瑪蘭廳通判秋曰覲有意興建東嶽廟，但因其後調離現職而未能實現。至光緒四年（1878年）時宜蘭縣知縣馬桂芳召集地方仕紳林文章、鄭祥雲等人選址於舊城南門外募資籌建方能建成。

南方澳南天宮，是位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮南方澳南正里的媽祖廟，在1987年走私神像事件與1989年海峽兩岸宗教直航事件而聲名大噪。 歷史沿革 建立 廟前南方澳漁港景觀 1950年臘月，鄉紳簡阿祥發起媽祖廟籌建事宜，設立創建委員會，用以感謝媽祖庇佑1946年3月23日南方澳漁民在海上倖免於難。原意到北港朝天宮分香，後決定自行請神，神像木材是南方澳附近山上的樟木

中壢仁海宮是位於臺灣桃園市中壢區新街里的媽祖廟，為北港媽祖信仰的分香廟宇，主祀天上聖母，俗稱「中壢媽」。此廟原建於清道光六年（1826年），初名「觀音亭」，道光二十年（1840年）改奉媽祖並正式定名為「仁海宮」。廟宇位於新街里，毗鄰延平路198號，因地處新街，又有「新街廟」之稱。仁海宮與平鎮褒忠祠共同構成中壢、平鎮和楊梅十三庄的祭祀圈核心，每年輪值舉辦中元普

中洲惠濟宮位於臺灣臺南市學甲區光華里，地處學甲十三庄之中洲莊頭，是當地重要的庄廟之一。廟宇主祀保生大帝，陪祀中壇元帥、謝府元帥、註生娘娘等多位神祇，並設有後殿惠福寺供奉觀音佛祖。中洲惠濟宮由當地陳姓宗族世代祭祀並主事廟務，長期參與學甲[[慈濟宮]]主辦之上白礁謁祖進香及四年一科的學甲香刈香活動，在學甲十三庄的宗教網絡中佔有重要地位。

員山大眾爺廟是位於臺灣宜蘭縣員山鄉的一座傳統祭祀建築，主祀大眾爺（又稱大眾公、大伯爺）之神格，是臺灣漢人社會中祭祀無主亡魂或陣亡將士的廟宇類型之一。此類廟宇普遍分布於臺灣本島，反映了漢人移民社會對於亡魂的祭祀傳統與慎終追遠的文化心理。員山大眾爺廟作為宜蘭地區重要的祭祀場所，不僅是地方居民的信仰中心，也承載著區域歷史記憶與社群認同的功能。 資料待補充：目前缺

員山鄉為臺灣宜蘭縣西部的一個行政區，東鄰宜蘭市，西接大同鄉與新北市烏來區，北連礁溪鄉，南鄰三星鄉。員山鄉地處蘭陽平原西側，多丘陵與水系，主要聚落分布於蘭陽溪與宜蘭河沿岸。根據2025年底統計，員山鄉約有1.4萬戶、3.2萬人口，是宜蘭縣青壯年人口佔比最高的行政區。員山鄉於清乾隆五十八年（1793年）由漳泉移民開墾，1920年改設員山庄，戰後設鄉至今。該地在宗

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1

學甲慈濟宮為位於臺灣臺南市學甲區慈福里濟生路上的廟宇，為南瀛古蹟之一，也是臺南市定古蹟。該廟奉祀保生大帝為主神，民間尊稱「開基二大帝」。廟內保留全臺灣最多、最精美的葉王交趾陶作品，被視為國寶級文化資產。學甲慈濟宮作為「學甲十三庄」區域的人群廟，也是安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，其信仰圈涵蓋學甲、北門、鹽水等地區，香火鼎盛，信徒遍布全臺

新化朝天宮位於臺灣臺南市新化區，為當地公廟，主祀天上聖母（媽祖）。原稱「大穆降媽祖廟」，為新化八保共有廟，與新化區境內八個里（武安里、東榮里、護國里、太平里、中央里、觀音里、竹林里、清水里）之宗教事務密切相關。該廟不僅是新化區的信仰中心，更以與當地宗教活動「大目降十八嬈」的淵源聞名於世。朝天宮歷經多次毀建，見證了三百多年來新化地區的發展變遷。

新竹長和宮是位於臺灣新竹市北區長和里的媽祖廟，為市定古蹟，創建於清乾隆七年（1742年），由淡水同知莊年、淡水廳守備陳士挺等人倡議興建，王世傑家族捐地而成。廟名「長和」寓意船頭行長久合作、和平共處，反映了清代新竹地區繁盛的港口貿易文化。該廟與新竹水仙宮相鄰，屬於竹塹地區重要的傳統信仰中心，其建築保留泉州風格，並擁有臺灣現存少數同時具有石雕對場作及木結構對場作

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

新竹鄭氏家廟是位於臺灣新竹市北區北門里的鄭氏宗祠，為北門鄭家建築群中最具代表性的祀典建築，咸豐四年（1854年）落成，佔地約一千一百七十九平方公尺。該祠堂以傳統閩南金門式建築風格建造，格局嚴謹，為三開間設計，是北門鄭家建築群中唯一的規制。1985年與鄭用錫宅第同時被列為古蹟，為新竹市重要的歷史文化資產。鄭氏家廟不僅是供奉祖先神位的場所，亦為鄭氏族人祭祀祖先、

新莊保元宮位於臺灣新北市新莊區中正路143號，是新莊地區重要的王爺信仰廟宇，主奉池府王爺與哪吒太子。該廟俗稱「太子宮」、「王爺公廟」或「王爺宮」，創建於清乾隆四十一年（1776年），日治時期重修後定名為「保元宮」。廟宇不僅是新莊區的宗教信仰中心，更因其獨特的「弄過火」儀式於2013年公告指定為新北市文化資產，在臺灣王爺信仰與中壇元帥崇拜中占有一席之地。

新莊地藏庵，又稱大眾廟或大眾爺廟，是位於臺灣新北市新莊區立人里的地藏庵，廟址為新北市新莊區中正路84號。該廟建於清治時期乾隆廿二年（1757年），由陳謙興捐地所建，創建於亂葬崗之上，主要奉祀地藏王菩薩為主神，並配祀文武大眾爺、董大爺等神祇。新莊地藏庵不僅是地方重要的信仰中心，更被認為是臺灣民俗陣頭「官將首」的起源地，其每年農曆五月初一舉行的文[[武大眾爺祭典

新竹東嶽殿，又稱新竹東寧宮，位於臺灣新竹市東區東門里東門街146號，是一座主祀東嶽大帝與地藏王菩薩的複合型廟宇。該廟創建於清道光元年（1821年），初名「新竹嶽帝行宮」，因清代體制規定縣級不得興建東嶽廟，故以「行宮」名之。歷經日治時期皇民化運動的破壞與戰後重建，現為新竹市區兼具道教與佛教特色的重要祭祀場所，每年中元祭典更有「都城隍放、地藏王收」之傳統，以地藏

先嗇宮，俗稱「五穀王廟」，是位於臺灣新北市三重區二重埔五谷里的一座主祀神農大帝的廟宇。其廟身被指定為新北市文化資產（三級古蹟），以保存完整的「對場作」建築工藝、北臺灣最大的花磚牆而聞名。該廟不僅是重要的農業信仰中心，其祭祀圈在歷史上更曾作為三重與蘆洲行政分界的依據，與蘆洲湧蓮寺並稱「兄弟廟」，深具地方歷史與文化意義。 先嗇宮的歷史可追溯至清乾隆年間。乾隆

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

土城莊為臺灣日治時期1920年10月至1945年10月間存在之行政區，隸屬臺北州海山郡，莊治中心設於埤塘字埤塘436番地的土城莊役場。其轄域涵蓋今新北市土城區全境，為該地區現代行政區劃的重要歷史基礎。土城莊之名稱取自境內最大聚落「土城」，此地名源於清代設置的土城而得名，為大漢溪流域通往臺北盆地的重要門戶。

臺灣位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。現為中華民國有效統治領土的主要部分，人口約2,327萬人，族群以漢人與原住民族為主。臺灣因其獨特的地理位置與歷史發展，成為道教在華人世界中保存最為完整、發展最為活絡的地區之一。道教信仰深

三義鄉位於臺灣苗栗縣南端，是臺灣主要的客家聚落之一，境內客家人口佔多數，居民結構中客閩比例約為86:25。客家語為主要語言，屬四縣腔一系。該鄉以客家文化、木雕產業及鐵路觀光聞名，素有「台灣木雕王國」之美名，亦有「霧鄉」之稱。三義鄉屬副熱帶季風氣候，冬季多霧，氣候特徵深受季風影響。2016年，三義與南庄兩鄉同時通過「國際慢城認證」，使苗栗縣成為台灣唯一擁有兩個

南竿天后宮，又稱馬祖境天后宮或馬港天后宮，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，座落於馬祖港旁，面向大海，是馬祖列島地區最為重要的信仰中心之一。該廟以其正殿供奉的「媽[[祖靈穴]]」聞名遐邇，相傳此處為媽祖林默的墓穴所在，為全世界唯一媽祖得道昇天的靈穴聖地。馬祖列島之名即源於天后宮所在地的「馬祖澳」，可見此廟與馬祖地名及在地文化有著密不可分的深厚淵源。每

內門區位於台灣高雄市東北部，舊稱「羅漢內門」，前身為內門鄉，2010年12月25日因高雄市縣合併改制為內門區。境內多屬山坡丘陵地，平地極少，主要分為內門盆地與溝坪盆地兩大區塊。本區以豐富的民俗宗教文化聞名，每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是台灣十二大地方節慶之一，而「羅漢門迎佛祖」繞境活動已於2014年由文化部指定為國家重要民俗活動。內門區

木柵忠順廟全名為「財團法人台北市木柵忠順廟」，位於台灣台北市文山區中崙路13號，為木柵地區重要的信仰中心。本廟主祀「保儀大夫」，即唐朝名將張巡，與許遠合稱「雙忠」。廟中另供奉觀音佛祖、玉封尊王等神明，形成多元神祇祭祀體系。該廟宇起源於清乾隆年間陳姓先民自福建安溪渡海來台時所奉祀之神明，已有二百多年歷史，歷經多次改建與制度變革，於1967年改制為財團法人，為木

基隆慶安宮，又稱為基隆媽祖宮或基隆媽祖廟，是一座位於臺灣基隆市仁愛區的媽祖廟宇，建於清乾隆四十五年（西元1780年），為基隆地區歷史最悠久的媽祖廟之一。該廟主祀天上聖母，神尊又被稱作「基隆媽」，與奠濟宮、基隆城隍廟合稱為「基隆三大廟」，更名列「基隆八景」之中。慶安宮最具特色的，是其供奉的三尊不同來源的媽祖神像——湄洲媽、泉州媽、漳州媽，此一「三媽同奉」的現象

六堆忠義亭，又稱六堆忠義祠，是一座位於臺灣屏東縣竹田鄉西勢村的義民廟，為六堆客家地区最重要的忠烈祠廟之一。該祠創建於清康熙六十一年（1722年），由閩浙總督覺羅滿保奉旨建立，以表彰並祭祀朱一貴事件中為保衛家園而犧牲的六堆客家義民。其後經歷代多次整修與重建，並獲得乾隆皇帝頒赐「褒忠」御筆匾額，是六堆客家文化的重要象徵與精神聖地。2015年恢復原名「忠義亭」，现

新竹都城隍廟位於臺灣新竹市北區中山里，為臺灣位階最高的城隍廟之一，主神為都城隍爺，屬於官設城隍廟系統。此廟建於清乾隆十三年（1748年），歷史悠久，香火鼎盛，為新竹地區重要的宗教信仰中心。廟宇建築本身已被列為市定古蹟，具備高度的歷史與文化價值。廟址原為墾戶王世傑所獻之地，並附設有新竹法蓮寺，形成「四殿五爐」的祭祀格局。每年中元節期間舉辦的「夯枷解厄」儀式及城

古坑鄉位於臺灣雲林縣東南端，東側以阿里山山脈為制高點，西側為石牛溪沖積平原及嘉南平原，辖區面積約167平方公里，是雲林縣面積最大、唯一超過100平方公里的行政區。從道教地理學角度觀之，此地東高西低之勢形成「青龍昂首、白虎低伏」之格局，山脈綿延、溪流縱橫，為傳統風水學說中「藏風聚氣」之吉地。當地居民主要來自漳州府南靖縣，攜帶閩南客家文化與傳統道教信仰至此落地生

拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是主祀玄天上帝的庄頭廟，屬於「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系的核心寺廟。寺廟名稱取自「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向、護佑一方。拱辰宮不僅是地方宗教信仰中心，更因其保存的書法石碑、雕樑彩繪等文化資產，具有重要的文化保存意義。2024年廟方結合教育單位與文化部門推動「拓碑傳承活動」，展現出傳統廟宇對文化資產保存的

佛頭港景福祠，又稱臺南景福祠，位於臺灣臺南市中西區，是一座主祀福德正神（土地公）的廟宇。該廟創建於清乾隆年間，為臺南市唯一被列為古蹟的土地公廟，現為市定古蹟。景福祠地處昔日五條港之一佛頭港的上游匯合處，見證了臺灣府城西區的商業與港口貿易發展 history。今日廟宇雖已深陷於永樂市場的街廓之中，但其豐富的歷史文物與獨特的建築特色，使其成為研究臺南傳統廟宇文化

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

「代天府」在臺灣民間信仰中，是一個具有多重意涵的專有名詞。其核心概念源自「代天巡狩」，意指奉上天旨意，代表玉皇大帝巡視人間、鑒察善惡的神祇（通常指王爺千歲）所駐蹕的臨時行臺或辦公處所。 因此，「代天府」既可指稱主祀王爺千歲的廟宇之名稱或別稱，例如著名的「麻豆代天府」；亦特指在「迎王祭典」或「王醮祭典」期間，為迎接「代天巡狩」的千歲爺駕臨，而將廟宇正殿或臨時

北投區位於臺灣臺北市西北郊，全境面積為56.8216平方公里，是臺北市面積第二大的行政區。東側以磺溪與士林區相鄰，北側連接新北市[[三芝區]]與金山區，西側與新北市[[淡水區]]為界。全區蘊含豐富的自然資源，包括台灣唯一的活火山大屯山，以及硫磺谷、地熱谷等特殊地熱景觀。 北投區地名源自早期巴賽族對地熱谷的認知。巴賽族稱地熱谷為「pataw（巴島）」，意為「

北壇是清代臺灣城鎮特有的宗教與行政設施，原指設置於有城圍之城市北門處的祭祀機構。與南壇相對，共同構成清代臺灣城市中處理亡故官員靈柩停放的場所。現今最為人熟知的新竹北壇，位於新竹市北區，實指「水田福德宮」，此廟因在鬼門開期間作為城隍廟陰陽司公的駐駕驛館，而沿用「北壇」之古稱，成為研究清代臺灣城市規劃與宗教空間運用的重要歷史遺產。

北斗奠安宮位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里斗苑路一段120號，是北斗鎮的信仰中心，主祀媽祖，尊稱「東螺媽」。該廟創建於康熙年間，前身為溪州東螺街的東螺天后宮，嘉慶十一年（1806年）因水災與漳泉械鬥遷移至北斗迄今。其古廟於1983年被指定為三級古蹟，後因古蹟保存爭議，舊殿遷移至台灣民俗村園區內保存，並於2019年歸還北斗。奠安宮不僅是彰南地區歷史最悠久的媽祖廟，更

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《[[福建通志》]]，僅提到「天妃宮」位

關帝誕辰：關帝誕辰，又稱關聖帝君誕辰、恩主公誕辰，是道教及民間信仰中紀念關帝關羽誕生的年度盛大節日。通常在農曆五月十三日舉行，亦有部分地區於六月廿四日慶祝。屆時信眾前往關帝廟舉行祭祀大典，獻上供品，祈求保佑平安、事業順遂、財運亨通。關帝誕辰不僅是宗教紀念日，也是重要的民俗文化活動，包含演戏酬神、繞境遊行等傳統儀式。 此日起，許多關帝廟會舉行大型祭祀典禮，並邀

迎媽祖：迎媽祖是閩南與台灣地区普遍的宗教儀式，通常在媽祖生辰或其他重要祭典時舉行。儀式核心為將媽祖的神像請出宮廟，組成名為陣頭的隊伍，由信眾抬著轎沿街繞行，俗稱「出巡」或「繞境」。 在選定吉日清晨，廟方先舉行祭祀儀式，誦經祈福後，由數名壯丁抬起的媽祖神尊放入轎中。隊伍依序出發，途經海岸、港口及主要聚落，每至一處便停下讓信眾參拜、擲筊請示，祈求航海平安、漁獲豐

地方祭儀：「地方祭儀」是指在特定地理範圍內，由當地道士或壇主率領信眾舉行的傳統祭祀活動，旨在祈求地方平安、五穀豐登或驅邪避煞。此類儀式常見於鄉村聚落的廟宇或私人家宅，反映了道教與民間信仰融合的地方特色。儀式大致分為請神、誦經、獻供與繞境四個環節。首先由道士恭請所在地域守護神或土地公降臨，隨後在殿堂內誦讀《道德經》或《黃庭經》，信眾則獻上水果、米酒及香燭以表誠

廟會酬神是中國傳統宗教信仰中一項重要的祭祀儀式，指信眾為感謝神明庇佑、答謝神恩而舉辦的慶典活動。此習俗融合了道教、佛教與民間信仰的元素，廣泛流行於兩岸三地及東南亞華人社會。酬神活動通常在神明的生日（聖誕）、收成季節、 工程完工或心願達成後舉行，透過豐盛的祭品、熱鬧的戲曲演出及繞境遊行，表達對神明的感恩之情，並祈求來年繼續獲得庇佑。

景美大拜拜是發生於台北市文山區景美地區的傳統宗教慶典活動，是當地居民重要的民俗信仰儀式。景美位於台北市南端，舊屬文山堡，是台北盆地邊緣的重要聚落。當地的傳統拜拜活動結合了道教、佛教與台灣本土民間信仰的元素，通常在特定神明聖誕或傳統節日時舉行，展現出濃厚的漢人移民社會宗教文化特色。

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

擔花是中國傳統民間宗教與道教信仰中的重要儀式，指信眾以扁擔肩挑供品（通常包含鮮花、香燭、水果等）前往廟宇進行朝拜的巡禮形式。此儀式廣泛流行於福建、台灣、廣東等華南沿海地區，尤其與媽祖、王爺等民間信仰活動密切相關。擔花儀式既是表達虔誠信仰的方式，亦是社區凝聚與文化傳承的重要載體。

城邑祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，以城市、縣城或聚落為單位舉行的神聖祭祀儀式，旨在祈求城池安寧、五穀豐登、驅除疫病與災害。此類祭祀活動源遠流長，是華夏先民對土地神、城隍及地方守護神崇拜的重要體現。城邑祭祀融合了官方禮制與民間信仰，既是維護社會秩序的宗教儀式，也是凝聚地方社群認同感的文化活動。在道教体系中，城隍廟作為城邑祭祀的核心場所，肩負著監察民眾善惡、護

城隍誕辰祭祀是中國傳統宗教與道教信仰中，為慶祝城隍神生日而舉行的重要祭祀活動。城隍神作為城市的守護神，肩負護城佑民、監察民眾善惡、驅除瘟疫災祸的職責。信徒於城隍神誕辰之日聚集於城隍廟，通過隆重的祭儀表達敬意，祈求神祇庇佑地方平安、風調雨順。這項祭祀活動融合了宗教信仰、民間習俗與社區凝聚功能，在華人社會中流傳千年，成為地方文化的重要組成部分。

北流年例是流傳於廣西[[壯族自治區]]北流市及其周邊地區的一項傳統年俗 ritual，屬於嶺南「年例」習俗的重要組成部分。年例是流行於粵西及桂東南地區的傳統民間信仰活動，通常在每年固定日期舉行，以祭祀當地神明、祖先及社區守護神为核心，期間伴有遊神、擺醮、設宴等豐富多彩的民俗活動。北流作為嶺南文化與壯族文化交匯地帶，其年例習俗兼具嶺南漢族傳統與地方民族文化特色

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

城隍爺生日，又稱城隍誕辰，是祭祀地方守護神城隍的歲時慶典，兼具祈福、酬神與社區凝聚功能。城隍信仰可追溯至周代城郭守護神祭祀，隋唐後逐漸制度化，宋代有官方封贈，明代更由朱元璋推廣至全國，形成兼具陰間行政與地方護佑意涵的神格。每逢誕辰，各地城隍廟多舉行上香、三獻禮、誦經祈安、補運改運等儀式，並搭配繞境出巡、戲曲酬神、平安戲與廟會活動，部分地區亦保留搶孤等傳統。因

一箱鹹光餅 鹹光餅是一種以低筋麵粉製成的糕餅，又稱平安餅，通常製成圓形，中間挖個小洞，有點像甜甜圈，吃起來甜中帶鹹。鹹光餅更是台灣廟會神明遶境時不可或缺的必需品，而在每年新莊大眾爺繞境時會有官將首沿途發鹹光餅給信眾，吃了可保平安。而在新莊的一些百年糕餅店也會賣這種糕點，可拿來當茶點。 原型 鹹光餅是相傳於明代將軍戚繼光為了奉命捉拿海盜，因伙伕在做飯時灶

廟會 遶境慶典上的紅壇文化 廟會，又稱為廟市或節場，是指在寺廟附近聚會，進行酬神、競技和表演等的活動，是漢字文化圈傳統的節日慶典。現代廟會主要在神明聖誕期間舉行。 以進香為主的有時稱為香會，以表演為特色的有時稱為賽會、過會、出會。 歷史 廟會是東亞傳統的節日形式之一，反映著民眾的心理和習慣。從名稱即可得知廟會這一風俗與宗教活動有著密切的關係，它是伴隨

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。 臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千

臺北迎城隍，又稱「臺北霞海城隍文化節－誕隍祭」，是臺灣臺北大稻埕霞海城隍廟為慶祝主神城隍爺聖誕而舉辦的年度民俗盛事。每年農曆五月十三日舉行遶境遊行，為大稻埕地區最重要的宗教祭典之一。臺灣有「三月瘋媽祖，五月迎城隍」的諺語，用以形容每年五月城隍爺遶境的盛況，因此有「全臺北第一遶境」之盛譽。此祭典融合豐富的傳統民俗與在地文化，吸引信徒與遊客共襄盛舉。 歷史背景

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝） 柳營代天院燒王船（2011年拍攝） 送王船，又稱燒王船、祭王船，是華人的一種民俗祭祀活動，多流行於中國東海、南海沿岸閩民系聚居區，在福建下路地方、廣東潮汕地區均有分佈，後經過閩民系移民將其帶到台灣和東南亞各個國家。其中以閩南人的送王船，成為最具知名度的送王船習俗。「送王船」是泉漳、潮汕、台灣對其的稱呼，在福州稱之為出海

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

蜈蚣陣又稱蜈蚣棚或蜈蚣閣，是由長塊木板串接，左右可活動，上置36至108不等的椅座，上以人力肩扛或裝輪推動的器材，行走間有如蜈蚣爬行之樣，具神性質則稱百足真人陣。 名稱與起源 「蜈蚣陣」又稱「蜈蚣棚」或「蜈蚣閣」，可追遡自中國閩南地區檯閣及蜈蚣棚，屬於藝閣的一種，在臺灣發展為具宗教儀式性質的陣頭。 蜈蚣陣是由一塊塊木板串聯而成，左右可活動，上置36至1

妈祖绕境进香是妈祖信仰中最具代表性的宗教仪式活动之一，指妈祖神像在特定日期出巡繞境，接受各地信眾的朝拜，並前往祖廟或主要分靈廟宇進行謁祖進香的儀式。這項活動結合了宗教朝聖、社區聯誼與文化展演等多重功能，不僅是信徒表達對媽祖崇敬之情的的重要方式，也是維繫海內外媽祖信仰網絡的關鍵紐帶。妈祖绕境进香活动通常规模盛大，仪式庄严隆重，伴随大量的阵头表演、祭拜仪式和民俗

旋繞是道教儀式中的重要環節，指修行者或法師圍繞祭壇、神像或特定場所作環形行進的宗教實踐。此儀式象徵天道運轉、星辰運行，以及信徒對道祖神明的敬奉與追隨。旋繞時通常配合咒語、步法及法器運用，以達到感通神明、驅邪納祥的目的。

天妃宮媽祖廟會是傳統華人社會中以天妃宮（媽祖廟）為中心舉辦的宗教祭祀慶典活動。媽祖，又稱天妃、天后，是中國東南沿海及東亞華人社群中最重要的海神之一，其信仰可追溯至北宋時期的福建湄洲島。天妃宮作為供奉媽祖的重要宗教場所，每年定期舉行的廟會活動結合了道教祭祀儀式、民间信仰習俗與傳統文化表演，成為連結信眾、傳承文化的重要媒介。廟會期間，信眾前來進香朝拜、祈求平安，

天后誕辰，又稱天上聖母聖誕、媽祖生，是指海神天后（媽祖）的生日慶典。天后，全稱「天上聖母」，俗稱媽祖，是中國東南沿海及台灣地區最具影響力的海神之一。其誕辰傳統上定於每年農曆三月廿三日，這一天海內外的媽祖廟都會舉行盛大的祭祀慶典，吸引數以萬計的信眾參拜。天后誕辰不僅是宗教節日，更是中華傳統文化中重要的民俗盛事，融合了道教、佛教及民間信仰的元素。

嗦囉嗹，又稱唆囉嗹、採蓮，是流傳於福建省晉江市安海鎮的端午節傳統驅邪祈福儀式。「嗦囉嗹」一詞源自梵語，義為「消災納福」，原為佛教儀式，主要功能在於驅趕瘟神、消災祈福。該活動通常於每年端午節期間舉行，其獨特的表演形式與隊伍編制，深具閩南傳統民俗文化特色。中華人民共和國建政後曾一度中斷，於1980年代逐步恢復，並於2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名

臺北迎城隍，又稱「臺北霞海城隍文化節－誕隍祭」，是臺灣臺北大稻埕霞海城隍廟為慶祝主神城隍爺聖誕而舉辦的年度民俗盛事。每年農曆五月十三日舉行遶境遊行，為大稻埕地區最重要的宗教祭典之一。臺灣有「三月瘋媽祖，五月迎城隍」的諺語，用以形容每年五月城隍爺遶境的盛況，因此有「全臺北第一遶境」之盛譽。此祭典融合豐富的傳統民俗與在地文化，吸引信徒與遊客共襄盛舉，兼具宗教信仰

廟會繞境，又稱遶境、遊境或出巡，是漢傳宗教傳統中一項重要的宗教儀式活動，指神明誕辰或特定節日時，神轎、香亭、儀仗隊伍巡行於社區街道之間，以祈求神祇庇佑、保境安民的傳統習俗。此儀式廣泛流行於臺灣、中國東南沿海、福建、粵東及東南亞華人社群之間，是民間信仰與道教、佛教融合的重要文化展現。繞境活動通常由地方宮廟主辦，規模從數十人至數千人不等，沿途民眾設香案祭拜、燃放

上香，亦稱焚香、進香、獻香，乃道教與漢字文化圈宗教實踐中最常見而又最具象徵性的祭祀行為之一。其基本形式，是以香木、香粉、香料製成香品，點燃後以香煙上升之勢，表達信眾向神明致敬、祈請、告白與供養之意。就儀式學而言，上香並非單純的燃燒動作，而是一種將人間語言轉化為「香煙—氣息—感通」的宗教媒介；在道教語境中，焚香常被理解為「上達天聽」的重要方式，具有通神、淨壇、

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起

廖添丁祭典是台灣民間為紀念抗日英雄廖添丁（1887-1909）而舉行的祭祀儀式與廟會活動。廖添丁為日治時期著名的義俠人物，以劫富濟貧、行俠仗義聞名於世，其事蹟在台灣民間广為流傳，並逐漸形成獨特的信仰文化。祭典通常於廖添丁忌日或誕辰前後舉行，結合傳統道教祭祀儀式與民間廟會活動，是台灣本土宗教信仰的重要表徵之一。

回駕，亦作「返駕」「回鑾」「回宮」或「回鑾返駕」，乃道教與華人民間信仰中，於神明出巡、繞境、進香、駐蹕或降壇活動結束後，恭請聖駕返回原宮、原壇、原位之儀式性環節。其核心不僅在於「送神歸位」，更在於以嚴整科儀完成神人交通的收束，標示此一宗教事件由「降臨—巡行—護佑」轉入「返真—安座—鎮守」的秩序重整。就儀式結構而言，回駕是整場出巡、進香或法會中不可或缺的終章，

建醮是道教傳統祭典儀式，又稱為「醮」或「醮典」，俗稱「打醮」、「造醮」、「做醮」或「齋蘸」。此儀式起源於古代祭祀文化，漢代之後成為道教的重要儀式核心，發展至今已成為漢族傳統社會中規模最盛大的宗教活動之一。建醮的種類繁多，依據目的可分為祈福、驅瘟、超度、慶成等不同類型，其儀式複雜程度亦隨規模大小而異，從一朝醮至九朝醮不等。

扛轎，又稱輿轎或抬轎，是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指信眾以肩扛方式抬神明轎輿進行遊境、進香或問事等活動。此儀式廣泛流行於台灣、中國東南沿海及東南亞華人社群中，是人神交通的重要方式之一。透過扛轎，信眾相信可將神明的意志透過轎輿傳達人間，亦表達對神明的崇敬與祈求。

東港燒王船，又稱東港送王船或東港王船祭，是臺灣屏東縣東港鎮極為重要的傳統宗教儀式，屬於王爺信仰文化中送王船習俗的代表性活動。此儀式主要於東港鎮的東隆宮（主祀溫府千歲）周邊舉行每隔數年舉行一次的王船焚化儀式，為王爺信仰圈中最盛大且最著名的祭典之一。整個儀式從王船的建造、入火、安龍、賞王、繞境至最終的焚化送王，過程隆重且繁複，結合了道教儀式與傳統民間信仰的豐富內

代天巡守科儀是道教傳統宗教儀式中的重要科儀之一，起源於中國華南地區，並隨著移民傳播至台灣及東南亞華人社會。此科儀的核心意涵是道士或宗教執行者代替天帝巡視人間，稟告天庭、赦免信眾罪過、驅除瘟疫邪煞，以達到護國佑民、祈福消災的目的。代天巡守科儀與王爺信仰千歲信仰密切相關，是王爺聖誕慶典或瘟疫驅除儀式中的核心環節，規模可大可小，小者僅有數名道士參與，大者則動員數十

城隍壽辰，又稱城隍誕辰或城隍生日，是中國傳統民間信仰及道教信仰中祭祀城隍神的重要節日。城隍作為城市的守護神，在中國各地均有廣泛的信仰基礎。每年到了城隍神的誕辰之日，各地的城隍廟都會舉辦隆重的祭祀慶典活動，包括誦經、設供、演戏娱神及廟會小吃等，形成富有地方特色的宗教文化盛事。 城隍神的誕辰日期因地而異，全國並無統一的慶祝日期。各地信眾會根據當地城隍廟相傳的城

城隍神遊鄉，又稱為城隍出巡、城隍爺出巡或迎城隍，是漢族傳統信仰中一項重要的宗教儀式活動。此儀式源於城隍信仰中「護城佑民」的核心概念，象徵城隍神離開廟宇、巡視其所守護的行政區域，以驅邪避煞、肅靖境域、保境安民。這項習俗在中國大陸、福建、台灣及東南亞華人社區中廣泛流傳，是地方宗教文化的重要表徵。 城隍神遊鄉通常在特定節日舉行，如元宵節、中元節、城隍生日（傳說為

城隍壽誕祭典是傳統中國民間信仰中，為慶祝城隍神聖誕而舉行的年度祭祀儀式。城隍作為城市的守護神，在傳統信仰體系中主管冥籍、護城安民，其壽誕祭典規模往往因城市等級與地方傳統而異，是各地城隍信仰圈中最重要的年度盛事之一。 此祭典通常於農曆城隍神誕生日舉行，各地的城隍壽誕日期不一，常見者包括農曆五月十一日（為大多數城隍廟採用的誕辰）、農曆四月或其他日期，視具體神祇

北帝出游是道教傳統祭祀儀式中一種重要的神祇出巡活動，又稱「北帝巡境」或「真武出游」。此儀式旨在祈求北帝（即真武大帝、玄武大帝）降臨人間，保佑一方平安、驅邪納福。北帝出游通常在特定節日或神祇誕辰期間舉行，信眾抬奉北帝神像出巡繞境，接受信眾朝拜祈福。此習俗在中國華南地區、福建、廣東、台灣及東南亞華人社區中較為流行。

扮仙是傳統漢族戲曲文化中相當重要的開場儀式，又稱為「扮仙戲」或「吉祥戲」。此種戲曲通常作為宗教祭祀、廟會慶典的序曲，由演員扮演神仙角色，以象徵性的戲劇表演向神明表達祈願，祈求神明的庇佑與祝福。扮仙的核心意義在於透過演繹神仙降臨凡間的情節，將人間的祈求傳達給神明，並象徵性地接受神恩的賜福。 在福建與臺灣的宗教信仰與民間戲曲傳統中，扮仙具有神聖的地位。臺灣有一

拜月老科儀，又稱拜月老或姻緣祈福科儀，是道教與民間信仰中用於祈求姻緣美滿、婚姻和諧的宗教儀式。月老，全稱「月下老人」，是中國傳統信仰中掌管人間姻緣的神祇，其形象源自唐代小說《定婚店》中的老者。拜月老科儀融合了道教齋醮傳統與民間信仰習俗，是現今許多道教宮廟及月老廟中常見的祈福儀式。 此科儀通常在月圓之夜或特定姻緣吉日舉行，信眾透過焚香、誦經、獻供等儀式，向月

天妃顯聖：《天妃顯聖》指媽祖（天妃）顯現神蹟的傳說。媽祖是道教與民間信仰中的海神，又稱天后、天上聖母，被尊為航海守護神。其顯聖故事多記載於《天妃顯聖錄》等文獻，內容涵蓋救助海難、降妖伏魔、平息風浪等靈驗事蹟，反映信眾對其神力的崇敬與祈求平安的寄託。 媽祖本名林默娘，生於北宋莆田湄洲，年廿八昇化後屢顯神異。傳說宋宣和年間，路允迪出使高麗遇風暴，媽祖現身紅燈指引

岳王大帝，又稱岳王、岳飛元帥、岳武穆王，是道教神祇系統中重要的護國佑民神祇。其原型為南宋抗金名將岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人。岳飛以忠孝聞名，因抗金功勳卓著卻遭迫害而死，後被平反昭雪。民間為紀念其忠義精神，逐步將其神格化，尊奉為「岳王大帝」，成為道教與民間信仰中兼具英雄崇拜與護國功能的正神。在道教神祇體系中，岳王大帝多被歸入護

資料待補充。

吳府三千歲是臺灣民間信仰中重要的王爺神祇之一，屬於「三府千歲」神團中的主要神靈。在王爺信仰體系中，「三千歲」為尊稱，意指神明受封為「三千歲」爵位，顯示其崇高地位。吳府三千歲通常被視為三府千歲之首或核心神祇之一，在許多供奉王爺的廟宇中皆有其神位。 此神明屬於王爺信仰系統的重要分支。王爺（又稱「王船爺」、「千歲爺」）為臺灣民間信仰中勢力最龐大的神祇群體之一，其

清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，圓寂於宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三日。本籍福建永春縣小岵鄉，為北宋時代福建泉州安溪的僧人，原屬佛教禪宗臨濟宗。清水祖師因在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，行醫施藥、鋪橋造路，廣施功德於民，死後被奉為神靈。其信仰經南宋孝宗、宋寧宗等歷代皇帝

三王爺，又稱「三山國王」或「三山王」，是流行於閩南、粵東及台灣地區的重要民間信仰神祇。三王爺通常被視為三位神明的合稱，分別為巾山國王、明山國王與獨山國王，屬於王爺信仰系統的重要代表。在台灣漢人社會中，三王爺是最具影響力的王爺信仰之一，被視為地方的守護神，能夠驅邪除煞、保境安民。原始資料內容有限，此條目部分內容依據既有宗教知識編纂，資料待進一步補充與考證。

七媽，又稱七聖母，是台灣民間信仰中供奉的七位女神總稱。這七位女神通常被視為守護女神，在傳統農業社會中具有祈求平安、庇佑子嗣的宗教功能。關於七媽的具體神格組成與祭祀傳統，在不同地區與廟宇中存在多種版本，其信仰淵源與道教、佛教及原始[[自然崇拜]]均有關聯。

地方信仰神祇，又稱地方神祇、民俗神祇，是指起源並流行於特定地域，以守護某一社區、村落、城鎮或行政區域為主要職能的民間信仰神靈。這類神祇是道教信仰體系與中國傳統民俗社會緊密結合的產物，通常與當地的歷史人物、自然地理環境或傳說故事密切相關，具有濃厚的地域文化特色。地方信仰神祇既是民眾精神寄託的對象，也是維繫社區凝聚力的重要文化紐帶，在中國各地的民俗生活中佔據著不

姜府王爺是臺灣民間信仰中「王爺」神系的重要神祇之一，屬於王爺崇拜的範疇。王爺信仰是漢人社會中歷史悠久且影響深遠的宗教傳統，主要分布於中國福建、廣東沿海地區以及臺灣西南部。王爺被視為能夠驅逐瘟疫、保佑航海安全的地方[[守護神]]，而姜府王爺因其神格殊勝，在特定地區擁有廣泛的信徒基礎。姜府王爺與其他王爺神祇共同構成「王爺千歲」的神格體系，信徒通常以祭祀、請乩、繞

九壟地主是中國傳統信仰中與土地相關的神祇之一。在中國民間信仰體系中，「地主」通常指稱掌管一方土地的神明或當地的守護神，而「九壟」可能與九宮方位或九州地理概念相關。 此條目資料待補充。根據初步檢索，維基百科及相關道教資料庫中尚未建立此神明之專門條目，其具體神格、祭祀儀軌、歷史淵源等詳細資訊尚待進一步考據與補充。

「六祖聖佛」一詞之於道教或民間信仰領域，目前缺乏完整的文獻記載與學術考證。維基百科等主要中文百科全書尚未收錄獨立條目，相關資料极为有限。此一名稱可能與佛教禪宗之「六祖」傳承有關，亦可能為民間信仰中融合佛道元素所創造之複合神祇。

客家義民是台灣客家族群的重要信仰對象，指的是在清代歷次動亂中為保衛家園、協助朝廷平亂而犧牲的客家先民。他們被尊奉為「義民爺」或「義民公」，是兼具忠義精神與護國佑民職能的英雄神。客家義民信仰主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家聚居區域，其中以新埔義民廟（褒忠亭）最為著名，是全台客家義民信仰的核心據點。這項信仰不僅是宗教活動，更是客家族群認同與文化傳承的重要象徵。

度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建

南海洪聖王是中國南方沿海地區重要的海神信仰，主司南海海域，保佑漁民出海平安、航運順遂。祂被尊稱為「洪聖大王」或「洪聖爺」，是嶺南地區歷史悠久、香火鼎盛的海神之一。南海洪聖王的信仰圈主要分布於廣東、福建、香港、澳門等華南沿海地帶，其廟宇往往建於海濱或漁村附近，反映了沿海居民對海洋的依賴與敬畏。 南海洪聖王與天后（媽祖）、其他的海神如關帝、北帝等共同構成華南沿

施府千歲，又稱施府王爺，屬華人傳統信仰中「千歲」神格的一員，常被視為地方守護神，並與王爺信仰、王船祭祀等民間習俗相連。其具體神格來源、歷史沿革與供奉廟宇等公開資料相對有限，現多散見於臺灣地方志、廟誌、碑記與民俗調查中。依千歲神系的一般脈絡，施府千歲主要職能在於庇佑地方風調雨順、驅邪鎮煞、維護善惡秩序，並在祭典中接受定期祭拜、繞境與求籤等信仰活動。作為王爺信仰

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。 職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、

關渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮、關渡媽。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟，早期有「南有北港媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮天上聖母。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。 北臺灣各地都有迎請關渡媽祖做客的習俗與傳統。甚至擴展到

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有衆多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，

庄主，又稱庄主爷、庄神、境主，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，守護特定村莊或聚落的地方神祇。庄主作為村落的守護神，負責維護庄境內的平安、調和陰陽、驅除邪祟，是基層社區信仰的核心神靈之一。此類神祇在中國華南、華東及台灣、福建、廣東等漢族聚居區的鄉村社會中廣泛受到崇拜，反映了漢族傳統社會中「社區神祇」的重要功能與文化意義。 庄主的信仰起源於古代社神之祭，與

五福王爺，又稱五靈公、五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神。此信仰主要流行於福建福州、莆田及台灣、馬祖等地。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「瘟」為「福」，在台灣遂稱其為「五福大帝」；在福州被稱為「五帝」（平話字：Ngū-d

伍府千歲是臺灣民間信仰中「王爺」神系的重要神祇之一，屬於「伍」姓王爺。王爺信仰是閩南與臺灣漢族社會中規模最大的瘟神與王爺祭典系統，相傳能代天巡狩、驅逐瘟疫、保境安民。伍府千歲與其他姓氏王爺（如溫府千歲、李府千歲等）共同構成王爺神團，信仰分布遍及臺灣本島及澎湖、金門等離島地區。每逢王爺聖誕或建醮祭典期間，各廟宇常舉辦大規模的迎神繞境與宴王儀式，是地方宗教活動的

五福大帝，又稱五靈公、五方瘟神，是閩台民間信仰與道教瘟疫神系中極具代表性的神祇團體。其本質並非單一人格神，而是由五位神明構成的群體，分別分鎮五方，兼具「行瘟」與「解瘟」兩種面向：一方面被視為能降示疫厲、警戒世人之神，另一方面又是民眾祈求驅疫、護境、安民的重要守護者。由於這種雙重神格，五福大帝在信仰實踐上呈現出既敬且畏、既迎又送的特殊宗教心理。 就歷史地位而

七爺，又稱謝必安或謝將軍，是華人民間信仰中重要的冥界神祇之一，與八爺（范無救、范將軍）合稱「謝范將軍」。此二神祇形象為古代捕快造型，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，為城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。七爺因在謝范將軍中排行第七，故稱「七爺」；在閩南地區亦尊稱為「大爺」或「大二老爺」。其神像面呈白色，舌頭外露，身材高瘦，手執羽扇與魚枷或火籤，為

普足，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的著名僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，一生致力於鋪橋造路、廣施醫藥，深得民眾愛戴，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。圓寂後屢有求雨驅蟲靈驗事跡，南宋孝宗時獲朝廷敕封，至宋寧宗追

妙應仙妃，係道教與民間信仰交會處之一類女性神格，屬於典型的地方性靈聖名號。其「妙應」二字，重在感通迅速、祈禱有驗；「仙妃」則帶有仙真化、女性神聖化的語義，顯示其形象多半已由一般靈女、靈妃或地方婦神，經由宗教書寫與宮廟祭祀而提升為較具道教色彩的神明。就現存可見資料而言，妙應仙妃並未形成如媽祖、天后或觀音那樣跨地域、跨階層而高度定型的信仰體系，然而這正反映出中國

六房媽，即六房天上聖母，是臺灣雲林平原最具代表性的地方性媽祖信仰之一，尤以斗六、斗南、虎尾、土庫、大埤一帶的五股輪祀制度最為特殊。其與一般有固定廟址的媽祖宮廟不同，並無長期專屬廟宇，而是由數十庄頭共同組織、輪流奉祀，透過「過爐」完成年度神權移轉與社群整合。此種制度兼具神明奉祀、地方治理與宗族聯結等多重功能，故在臺灣民間宗教中頗具研究價值。 就歷史地位而言，

將爺，又稱神將、神將陣，是福建與臺灣廟會及遶境活動中常見的陣頭表演之一。其特色為演出者將自身套入依據不同神祇模樣製作的大型人偶，配合北管或鑼鼓演奏，在街上遊行或進入廟宇表演。將爺與古代的儺舞文化有深厚淵源，發源於福建地區，多數學者認為源於閩南漳州浦南鎮，亦有學者認為源自福州，之後傳入臺灣，在宜蘭、蘆洲及大溪等地蓬勃發展。臺灣北部習稱「神將」或「將爺」，南部及

# 聖地 聖地（Sacred Site）在宗教地理學中，指稱被賦予高度神聖性的空間，不僅是[[神明]]、[[祖師]]或靈力之所在，更是信眾進行[[朝聖]]、[[齋醮]]、[[修行]]與[[感應]]經驗的核心場域。其神聖秩序常透過[[禁忌]]、[[界線]]、[[節令]]與[[儀式]]反覆確認，形成與日常生活明確區隔的空間與時間結構。 ## 神聖性的建構 聖地的

閩台宗教：閩台宗教是指在中國福建省（閩）與台灣（台）地區形成並流傳的宗教傳統與民間信仰體系。它融合了本土的閩南族群信仰、道教、佛教以及華人的民間宗教，並隨著歷史上海峽兩岸的移民與文化交流，形成相似的廟宇網絡、共祀的神明與祭祀儀式，成為跨地域的文化連結。 此概念涵蓋宗教場所（如媽祖廟、關帝廟等）、宗教活動（如進香、繞境、祭典）以及信眾的社會組織，反映出閩台兩地

許厝埔拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是一座主祀玄天上帝的庄頭廟宇，同时也是「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系中的核心廟宇。該廟宇起源於清代雍正年間，由泉州許姓移民渡台時攜帶玄天上帝神像供奉於土地祠而漸漸發展形成。隨著信眾增加與祭祀規模擴大，後正式擴建成廟，並命名為「拱辰宮」，取「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向。由於其悠久的歷史與深厚的宗教文化

天妃信仰是流行於中國東南沿海及臺灣、港澳地區的重要海洋信仰，奉祀的主神為天妃（又稱媽祖、天后），被視為保佑航海安全的海神。天妃信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳其原型為當地女子林默娘（960-987年），因生前多次救助海上遇難漁民，死後被奉為神明。經過千餘年的發展，天妃信仰已成為遍及世界各地華人社群的重大宗教文化現象，其廟宇遍布中國沿海、臺灣全島、東南亞乃至

填還願（亦作「填還愿」或簡稱「還願」）是中國傳統民間信仰與道教中一項重要的宗教實踐，指信眾在先前向神明祈求達成心願後，於願望實現時履行先前許下的承諾、回報神明的行為。這一概念體現了中國傳統宗教中「有求必應」與「知恩圖報」的核心精神，形成「許願—應驗—還願」的完整信仰循環。填還願的時機通常是心願達成後的適當時節，如神明聖誕、廟會期間或當事人選定的吉日。

「填還」是道教與華人民間信仰中的重要概念，意指信徒在祈求神祇庇佑、心願達成後，向神明「歸還」先前所許下的承諾或債務的儀式與行為。此概念與「還願」密切相關，反映了傳統社會中人與神明之間契約性的信仰關係。

廟務委員會是道教宮觀及傳統寺廟中負責處理日常行政事務與宗教事務管理的組織機構。此組織形式在台灣、香港及東南亞華人社區的寺廟中普遍存在，主要職責包括管理廟產、籌辦祭祀活動、處理信眾事務、維護寺廟設施以及對外聯繫等。廟務委員會的設置旨在確保寺廟事務的正常運作，同時兼具財務透明與民主管理的功能。

中國本土龍王信仰是中國傳統民間信仰中與水神崇拜緊密結合的重要宗教現象。龍王作為掌管水域、降雨、湖泊、河流及海洋的神祇，在中國農業社會中佔據舉足輕重的地位。此信仰起源於遠古時期對龍圖騰的崇拜，經過數千年的演變與整合，逐漸發展成為一套完整的信仰體系。龍王信仰不僅深刻影響了中國的農業生產、漁業活動，也成為民間祈福求雨、驅邪避災的重要精神寄托。作為本土文化與外來宗教

五庄王爺是臺灣與閩南地區王爺信仰的一種地方型態，通常指由五個庄頭共同奉祀的王爺神明，屬於祭祀圈中常見的社區共同信仰。其源流可追溯至福建、廣東一帶的瘟神崇拜與歷史人物成神傳說，並隨明清閩南移民渡海來臺，在南部沿海逐漸扎根。此信仰兼具驅疫避瘟、巡狩保境與地方守護等功能，常以王爺千歲、府千歲等神格形式呈現，並透過遶境、神轎出巡與廟會儀式凝聚五庄居民的認同與合作，反

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

官將首 服裝與照片 官將首，是一種發源於臺灣新北市新莊地藏庵的本土民俗陣頭，由人扮演地藏王菩薩的護法增損將軍，在迎神活動中負責保護主神、押煞之職能。此陣頭，由新莊藝師黃秋水創立，經過周莊伯改進臉譜及儀式，三重藝師高景清改進身段、步法，而成為今日常見的陣頭。 官將首之主角增損二將軍為佛門護法，步伐陽剛，口中獠牙，兩鬢，常因一般媒體報導、民眾、學界、公家單位

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

文昌崇拜是中國傳統社會中以文昌帝君為核心信仰的宗教與文化現象，主要涉及對主宰文運、科舉、功名的神祇之崇拜。文昌崇拜融合了星宿信仰、祖先崇拜與道教信仰的元素，在中国、漢字文化圈的教育與學術領域具有深遠影響。崇拜場所包括文昌閣、文昌祠、文昌宮等建築，信眾主要為學子、士人與教育工作者，每逢考試季節，常有考生前往祭拜祈求金榜題名。 文昌帝君在道教神譜中地位崇高，與

天后娘娘聖誕，又稱媽祖誕、天后誕或天上聖母聖誕，是每年農曆三月廿三日慶祝海神天后娘娘（媽祖）誕辰的傳統節日。天后娘娘為中國東南沿海及東南亞華人社群中最具影響力的海上守護神，其誕辰慶典是媽祖信仰文化中最重要的年度活動之一。每逢聖誕佳節，海內外供奉天后娘娘的宮廟皆會舉行隆重的祭祀儀式，包括繞境出巡、戲曲酬神、普度祈福等活動，吸引大量信眾參拜，場面熱鬧非凡。

順正大王是閩南泉州地區重要的鄉土神靈，主要流傳於福建省泉州府晉江縣青陽一帶。其神格經歷數次敕封：明朝永樂年間獲封「慈濟顯應威烈明王」，至明末又加封為「順正武惠大王」。在民間信仰中，常簡稱為「黃王爺」或「紅祖公」，為泉籍移民渡台時攜帶來台的重要守護神之一。 順正大王起源於晉江青陽石鼓廟，聖誕為農曆九月初五。其信仰隨著泉籍移民遷徙至台灣，在全台各地均有分靈奉祀

「地方宗教網絡」是宗教學和人類學研究中的重要概念，指特定地理區域內，各宗教組織、祭祀場所、神明會及信徒之間形成的互聯互動體系。這一概念強調宗教實踐並非孤立進行，而是透過寺觀廟宇之間的聯誼、神明繞境進香、祭祀圈擴展等方式，形成複雜的社會關係網絡。在道教研究領域，地方宗教網絡特別关注道觀與地方社群的互動關係，以及不同道教派別在地方社會中的傳播與組織形態。

地方守護神信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要組成部分，指民眾對於守護特定地域（村莊、里巷、城鎮）的神祇之崇拜與奉祀。這類神祇通常被視為該地域的守護者，負責庇護境內居民的平安、調和陰陽、驅邪逐疫，並管理該區域內的亡魂與事務。 地方守護神信仰淵源流長，融合了古代[[自然崇拜]]、祖先崇拜、城隍信仰以及道教神學体系，形成了一套具有鮮明地域特色的信仰實踐

六房天上聖母俗稱「六房媽」或「六房媽祖」，林姓信徒尊稱為「六房媽姑婆」或「老姑婆」，為臺灣雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶特有的天上聖母信仰習俗。此信仰最独特之处在于沒有固定供奉的廟宇，而是由五個鄉鎮市內的數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀。每年農曆四月舉行的過爐繞境慶典，為雲林縣境內最重要的宗教盛事之一，也是全臺灣規模最大的媽祖會組

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，

保生大帝信仰圈是指以保生大帝為核心信仰對象的宗教文化圈，是海峽兩岸及東南亞華人社會中重要的民間信仰網絡之一。保生大帝原名吳夲，字華基，號雲衷，為北宋年間福建泉州同安白礁人（今屬漳州台商投資區），後世尊稱為「大道公」、「吳真人」或「恩主公」。此信仰圈涵蓋中國大陸福建、廣東沿海地區，台灣全島，以及東南亞華人聚居地，形成一個跨地域、跨族群的宗教共同體。信仰圈內的信

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語（北管音樂界稱為正音官話）。北管音

《天上聖母本傳》是記述天上聖母（即媽祖）生平事蹟的本傳類典籍，屬於道教神明傳記文獻的重要組成部分。天上聖母俗稱媽祖，本名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建莆田湄洲嶼。她因救助海難、護航濟世而被世人尊奉為海上守護神，歷代皇帝多次加封，從「泉州神女」逐步晉升至「天上聖母」之尊號。本傳類典籍主要記述神明出生、修煉、成道、顯靈的

媽祖祭典科儀是流行於閩南、臺灣及東南亞華人社會中，以媽祖（又稱天后、天上聖母）為祭祀對象的宗教儀式與禮儀傳統。媽祖祭典科儀融合了道教齋醮儀式、佛教法事元素及民間信仰習俗，形成一套具有地方特色的祭祀禮儀體系。這些科儀主要於媽祖廟宇中進行，由道士或廟祝主持，包含請神、誦經、焚香、獻供、謝神等程序，旨在祈求媽祖庇佑風調雨順、航海平安、消災解厄。媽祖祭典依其性質可分

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

吳真人家傳，又稱吳真人傳或保生大帝家傳，是道教文獻中關於吳真人（吳本）生平事蹟的傳記類典籍。吳真人，又稱吳本（979-1036），字華基，號雲衷，是北宋時期著名的道教醫學家與修行者，祖籍福建路泉州府同安縣白礁鄉（今福建省漳州市龍海區白礁村）。他以精湛的醫術和深厚的道教修為聞名於世，後被信徒尊奉為「保生大帝」，成為閩南、台灣及東南亞華人社區中廣受崇拜的神明。

《媽祖十宜經》就現存可考材料而言，並非《道藏》所收之定本經名，亦未見於宋元明清歷代正統道經總目中有明確著錄；其性質更接近媽祖信仰圈內流通之勸善性、教化性文本，或由宮廟科儀、善書語彙與道教讚誥文體融攝而成的民間經典。從文類上看，它可歸入「神靈啟教」一類的宗教文獻，與《天上聖母真經》、《天后娘娘經》、《天后聖母經》等同屬媽祖經典傳統的延伸支流，但其具體傳本、篇章

北港朝天宮靈籤，又稱北港媽祖籤、朝天宮籤詩，屬於台灣民間信仰中以媽祖神意為核心的籤詩系統，流行於雲林縣北港鎮北港朝天宮。其功能在於藉由擲筊、抽籤、解籤等儀式，將信眾對人生抉擇、疾病、婚姻、事業、學業等問題的焦慮，轉化為一套可供理解與安頓的宗教語言。若就宗教文獻學觀之，此類靈籤並非《道藏》正統經卷，卻可視為台灣廟宇中「神諭文本」的重要型態；其文本特徵介於詩歌、

《重修台南縣志》屬於中國傳統地方志體系中的一種「縣志」文獻，所載雖為一縣之政教、山川、戶口、物產、人物，而其實兼具「以史存事、以志備考、以文示教」三重功能。地方志不僅是行政文書之匯集，更是區域社會結構、文化記憶與信仰實踐的綜合記錄。台南為台灣開發最早、廟宇最密、香火最盛之區域之一，因此《重修台南縣志》對於道教信仰、宮廟建制、祭典禮俗、神明分靈、醮典科儀等皆有

《媽祖救苦經》又稱《天上聖母救苦經》《媽祖經》之一類，係依附於媽祖信仰而形成的道教／民間宗教誦經文本，主要功能在於禮讚天后、祈請救苦救難、消災延壽、護航保安。就經典性質而論，此類文本並非嚴格意義上由道藏正統編纂體系所定名之「大經」，而較近於地方科儀中流通的功課經、寶誥、讚文與靈驗文之綜合體；然在各地媽祖廟、醮典、普渡、進香與法脈儀式中，卻具有高度實踐性與規範

「大甲天后宮沿革志」就其性質而言，並非傳統道教經典中的經卷，而是屬於地方宮廟的歷史志書、廟誌或沿革文獻；若從道教文獻學的廣義視野觀之，則可視為記載天后媽祖信仰在臺灣中部落地、生根與制度化的重要資料。此類文本的功能，主要在於追述宮廟創建、重修、遷建、法脈與祭儀的演變，兼具地方記憶、信仰認同與文化資產的保存意義。其內容雖非《道藏》正統分類所收之經典，但在地方道法

《媽祖信仰研究》若作為一類學術著作之統稱，並非單指某一部固定經名，而是指以媽祖信仰為核心題旨，綜合考察其神格形成、歷史傳播、地方社會、宮廟制度與儀式實踐之研究文本。就宗教學與民俗學而言，此類著作兼具「對象研究」與「文化詮釋」雙重性：一方面以歷史文獻、碑刻、方志、宮廟簿冊為材料，重建媽祖由地方神祇而漸被皇權冊封、進入官方祀典的過程；另一方面則以田野調查與比較研

《白礁祖庭志》就其書名與內容指向而言，屬於記錄福建漳州白礁保生大帝祖庭沿革、宮觀制度、神靈事跡與地方香火傳承之志書。它並非經教義理之「正經」文本，而是兼具地方宗教史、廟宇志、信仰文獻與族群記憶的綜合性著作。若從道教文獻學角度觀之，此類書多承接「宮觀志」「壇廟志」「聖蹟志」之體例，以地景、神格、法脈、科儀與歲時祭典為書寫主軸，既是信仰共同體的自我敘述，也是後世

《法主公真經》乃奉祀法主公之道教科儀經典，屬於閩臺、粵東及客家民間道教傳統中極具地方色彩的重要靈文。其所稱「法主公」在民間通常即指都天蕩魔監雷御史張聖法主真君，亦作法主聖君、都天聖君、張聖者、聖君爺等；經名所標舉者，乃以「真經」體例宣述其神格由來、威靈職掌、降魔護國與保境安民之功能。就經典性質而言，此類文本多兼具讚誦、禳解、請神、祝禱與儀式誦持等多重用途，並

《南鯤鯓代天府沿革志》並非傳統道藏中經、律、籙、科之典型「經書」，而是一部以地方宮廟為中心的沿革志、廟志與宗教史料彙編。其性質兼具「記事」「立碑」「傳信」與「存史」四端：一方面記載南鯤鯓代天府由草創、遷建、重修而至成為王爺信仰重鎮的歷程；另一方面又保存五府千歲的神蹟傳說、祭典科儀、香火流布、地方社會互動等資料。若從道教文獻學的角度觀之，此類文本雖不列入正統道

《湄洲嶼天后志》就現存線索觀之，應屬於記述媽祖信仰源流、靈應事蹟、廟祀制度與地方神聖地理的志書型文獻。所謂「志」，在中國傳統文獻中原本即兼具「記實」與「彰善」兩重功能：一方面保存地方沿革、人物事跡與制度沿革，另一方面為特定神祇建立可資奉祀的歷史敘事。《湄洲嶼天后志》若依其題名理解，核心對象即是湄洲島（舊稱湄洲嶼）與其上的天后祖廟、林默娘神蹟及後世敕封脈絡。就

《媽祖聖蹟圖》嚴格言之，並非道教《道藏》所收錄之單行經典，而是一類以圖像敘事方式呈現天上聖母媽祖生平、靈驗與封號沿革的宗教圖卷、壁畫或冊頁圖像群。其名稱中「聖蹟」二字，指向神聖行跡、感應事功，與漢地宗教傳統中「圖以載道」的觀念相通；其功能則兼具傳教、勸善、禮儀與地方認同，可視為媽祖信仰在視覺文化上的總結性文本。就性質而言，它不是一部純粹以文字構成的經書，而是

《大道公本傳》乃記述保生大帝、吳真人之生平、修道、行醫、顯化與神格化歷程之傳記性道教文獻，兼具神仙傳、地方信仰記錄與宮廟科儀參考等多重性質。其所載主角吳夲，北宋福建同安人，民間多尊稱為“大道公”“吳真人”“保生大帝”“花橋公”等，後經地方祭祀與道教吸納，逐步由人醫轉化為護國庇民、司醫藥與禳疫之神。就文獻類型而言，此書並非嚴格意義上的經教正典，而屬神祇本傳、靈

《慈濟宮志》原就嚴格來說，並非道教經典意義下的「經」「律」「科」「懺」之一，而是屬於地方宮廟所編纂的志書、廟志或宮廟文獻。其內容重在記錄慈濟宮的創建沿革、主祀神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）之信仰傳承、祭典科儀、建築形制、碑記匾額、信徒組織與地方社會互動等。若依道教文獻學的廣義理解，它與道教宮觀志、神仙傳記、靈驗記、齋[[醮科本]]同屬研究地方道教實踐的重

《陳靖姑傳》是一部以臨水夫人陳靖姑為主體的神靈傳記文獻，主要敘述其誕生、習法、行道、救產、伏邪、顯靈與受封諸事。就文類而言，它不屬於《道藏》所收正統大部之「經」類核心典籍，而是介於神傳、靈驗記、壇本與善書之間的傳記性文本。其敘事所圍繞者，乃閩地及東南沿海廣泛流傳的臨水夫人信仰，並與閭山派、正一道、法教等地方道教系統緊密相連。此書之重要性，不在於經義闡發，而在

《保生大帝顯聖錄》是記述保生大帝（即吳夲、吳真人、大道公）靈驗事蹟、顯聖救度與護國佑民之功的道教靈驗文獻，性質上屬於「顯聖錄」「靈應錄」一類的宗教敘事文本。其內容通常以神明在生前行醫濟世、歿後顯靈救災、治病除厄、護國安民等事跡為核心，藉具體故事證成神威，並強化信眾的敬奉與地方共同體的信仰認同。 就道藏分類而言，此類文獻多不屬於早期正統《道藏》所收的經典主體

《保生大帝沿革志》或作《保生大帝沿革志要》，屬於保生大帝信仰系統中典型的宮廟沿革類文獻，兼具地方志、廟志、神明傳記與信仰史料等多重性質。其核心目的，不在於單純敘述神話傳說，而在於以可考的廟務、碑記、修建、迎香、分靈、祭典與善信組織資料，建構保生大帝信仰在閩南、臺灣及東南亞移植擴散的歷史脈絡。若從道教文獻分類觀之，這類文本多不直接列入《道藏》正典，而屬於正一系

《白礁祖廟志》就其性質而言，並非道教經典本身，而是記錄地方祖廟沿革、神明信仰、祭祀制度與宮觀營造的地方志、廟志性文獻。此類著作通常介於史志、宗教文獻與民間信仰記錄之間，既保存廟宇的創建、重修、捐題、碑記、神蹟等材料，也承載地方社會對神明的集體記憶。若從道教典籍分類學來看，它不屬於傳統《道藏》系統中的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而更接近後世地

老二媽會：老二媽會是台灣民間宗教中崇拜老二媽（亦稱二媽、次媽）的信仰組織，主要分布於南部的高雄、屏東等地。 此組織以女性信眾為主體，成員透過定期的祭祀活動與進香儀式，形成緊密的互助網絡。於農曆生日等重要節日，舉辦盛大的繞境活動，祈求平安、消災解厄。 「會」制度的運作方式是將特定神明設為核心，凝聚地域性的信仰社群。老二媽會的組織型態體現了這種會制度的功能，既是

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華

新三媽會是台灣民間信仰中與媽祖崇拜相關的宗教團體或信仰組織。「三媽」通常指三位媽祖或三位女神的信仰組合，在台灣媽祖信仰傳統中，「大媽」、「二媽」、「三媽」的分靈信仰相當普遍。新三媽會可能代表一種新興的媽祖信仰團體或組織，專注於三位媽祖的共同祭祀與信仰推廣。

太陽公會是道教历史上出现的一个以崇拜太阳为主神的新兴教派或民间结社组织。该组织以太阳星君或太阳帝君为主祀神祇，强调太阳在宇宙运行与人类生活中的核心地位。關於此組織的具體創建時間、創始人、發展脈絡及教義細節，目前缺乏充分的學術資料記載。

「大媽會」是一個漢語詞彙，可用於指稱以「媽」或「娘娘」為信仰中心的民間宗教團體或祭祀組織。此名稱常見於台灣、中國東南沿海等地區的傳統信仰社群中，通常與當地天后、媽祖或其他女性神祇的信仰活動相關聯。

吳真人信仰是流行於閩南與台灣的重要民間道教信仰，主要崇奉歷史上修道成真的吳姓真人，信眾多視其為具醫藥神通的神明，能庇佑治病、防疫、驅邪與消災解厄。其源流可追溯至唐宋時期，與道教在閩南的傳播密切相關，明清以後隨閩南移民傳入台灣，逐漸形成跨地域的神祇信仰網絡。此信仰兼具道教修煉思想與地方民間崇拜特質，常透過誕辰祭典、祈福法事與巡境繞境等儀式實踐，並在地方廟宇、碑

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多

北門鄭家為臺灣新竹市北區北門里的望族世家，又稱「北門鄭氏」或「滎陽鄭氏」，以滎陽郡的鄭徲為遠祖。其家族在新竹地區擁有顯著的社會地位與宗教影響力，建於咸豐四年（1854年）的新竹鄭氏家廟為家族祭祀核心，列為新竹市古蹟。北門鄭家以科舉成就著稱，孕育多位進士、舉人與貢生，其祭祀傳統與「鄭厝貢燕」儀式更成為新竹城隍廟中元節遶境的重要環節，展現出閩南宗族組織與道教祭祀

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